王子喬 鳳綱 琴高 鬼谷先生 蕭史 徐福 王母使者 月支使者 衛叔卿 張楷 陽翁伯
王子喬
王子喬者，周靈王太子也。好吹笙作鳳凰鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公，接以上嵩山，三十餘年。後求之於山，見桓良曰：“告我家，七月七日待我於緱氏山頭。果乘白鶴，駐山嶺。望之不到，舉手謝時人，數日而去。後立祠於緱氏及嵩山。（出《列仙傳》）
【譯文】
姬喬王子是周靈王的太子。平時喜歡吹笙，能吹出鳳凰鳴叫的聲音。有一次，他在河南的伊水和洛水之間漫遊，被一個叫浮丘公的道士接到嵩山上，一住就是三十年。後來人們到山裏去找他，桓良看見了他。他對桓良說：“請你轉告我家裏的人，七月七日那天在緱氏山上可以等到我。”到了七月七那天，人們來到緱氏山上，果然看見太子喬騎着一隻白鶴停在山頭。只是看着人們，並不到大家跟前去，還頻頻舉手向人們致意，過了好幾天才騎鶴飛去。後人爲他在緱氏山和嵩山立了祠廟。
鳳綱
鳳綱者，漁陽人也。常採百草花，以水漬封泥之。自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎九火。卒死者，以藥內口中，皆立活。綱常服此藥，至數百歲不老。後入地肺山中仙去。（出《神仙傳》）
【譯文】
鳳綱是漁陽人。經常採集各種花草，用水泡過以後再用泥封起來。從正月開始一直到九月末，埋在土裏一百天，拿出來以後用火煎九次，成了一種有特效的藥。凡是將要死的人，只要把這種藥放在嘴裏，都能立刻活過來。鳳綱平時經常吃這種藥，到幾百歲仍然一點不衰老。後來鳳綱進了地肺山，在那裏成仙而去。
琴高
琴高者，趙人也，以鼓琴爲宋康王舍人。行涓、彭之術，浮游冀州涿郡間，二百餘年。後辭入涿水中取龍子，與弟子期之曰：“皆潔齋，候於水旁，設祠屋。”果乘赤鯉來，坐祠中，且（且原作旦，據明抄本改）有萬人觀之。留一月餘，復入水去。（出《列仙傳》）
【譯文】
琴高是趙國人，因爲有善於彈琴的技藝，在康王家做舍人。琴高尊崇道家始祖涓、彭的修煉法術，經常在河北的冀州、涿郡一帶漫遊。他活了二百多年以後，說要進入涿水裏去捕捉小龍。他和弟子們約定說：“某月某日你們都沐浴齋戒，在涿水的祠廟裏等着我。”到了約定的時間，琴高果然騎着一條紅色鯉魚從河裏游出來，上岸後坐在祠廟裏。這天河邊有上萬人看見了他。琴高停留了一個多月，又進入涿水中去了。
鬼谷先生
鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因爲其號。先生姓王名利，亦居清溪山中。蘇秦、張儀，從之學縱橫之術。二子欲馳騖諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而傳。先生痛其道廢絕，數對蘇、張涕泣，然終不能寤。蘇、張學成別去，先生與一隻履，化爲犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，樸而不露。在人間數百歲，後不知所之。秦皇時，大宛中多枉死者橫道，有鳥御草以覆死人面，遂活。有司上聞，始皇遣使賚草以問先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲（長洲二字原缺，據黃本補）元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在瓊田中，亦名養神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
鬼谷先生是戰國時代晉平公對人，因爲隱居在鬼谷山中，就用鬼谷作了他的名號。鬼谷先生原名叫王利，曾住在清溪山裏。戰國時的蘇秦、張儀曾向鬼谷先生學習“合縱連橫”的策略。他倆打算去遊說各國的諸侯，用狡詐和鬥智互相傾軋爭奪，而不是用道家的主張去感化諸侯，消除征戰和紛爭。這是因爲道家的理論是非常深奧玄妙的，一般的平庸淺薄之輩是不可能得到道家真傳的。鬼谷先生因爲他尊崇的道學越來越不被人理解接受而十分悲痛，常常一面流着淚一面給蘇秦、張儀講解道家理論。但蘇秦、張儀始終不開竅。後來他倆學成離開鬼谷先生，先生脫下一隻鞋變成了一隻狗，這狗帶着蘇、張二人向北走，當天就到了秦國。鬼谷先生專心致志地修道，爲人樸實無華從不鋒芒外露。在世間活了好幾百年，後來不知去了哪裏。秦始皇在位時，西域的大宛國有很多含冤而死的人橫臥在野外道旁。有一種鳥銜來了一種草，蓋在死人臉上，死人就復活了。官府把這事報告給秦始皇，秦始皇就派人帶着那種草去請教鬼谷先生。先生說：“大海之中有十座仙洲，它們是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲，這種草是祖洲的不死草。生長在瓊玉的田地裏，也叫養神芝。這種草的葉子像菰米茭白，只單獨生長，不是一叢叢地生長。一株不死草，就可以救活上千的人。”
蕭史
蕭史不知得道年代，貌如二十許人。善吹簫作鸞鳳之響。而瓊姿煒爍，風神超邁，真天人也。混跡於世，時莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹簫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作鳳鳴。居十數年，吹簫似鳳聲，鳳凰來止其屋。公爲作鳳台。夫婦止其上，不飲不食，不下數年。一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，昇天而去。秦爲作鳳女祠，時聞簫聲。今洪州西山絕頂，有簫史仙壇石室，及巖屋真像存焉。莫知年代。（出（仙傳拾遺））
【譯文】
蕭史是位仙人，不知道他是什麼時候得道成仙的，看容貌像是二十來歲的人。他善於吹簫，而且能讓簫發出鸞鳳和鳴的聲音。蕭史生得風度翩翩，瀟灑英俊，真是一位地地道道的神仙。但他卻混跡在人世間，誰也不知道他是仙人。秦穆公有個女兒名叫弄玉，也很會吹簫，穆公就把她嫁給了蕭史。從此蕭史就教弄玉吹簫學鳳的鳴聲。學了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來了，停在他們的屋子上。秦穆公專門爲他們建造了一座鳳凰臺。蕭史、弄玉就住在那裏，好幾年不吃不喝。有一天，弄玉乘上鳳、蕭史騎着龍，兩人雙雙升空而去。秦國的人後來建了鳳女祠，祠裏還能常常聽到簫聲。現在山西洪州西山頂山，還有一個石屋，裏面有蕭史的仙壇，還有蕭史本人的圖像。不知是哪朝哪代留下的。
徐福
徐福，字君房，不知何許人也。
秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面，皆登時活。有司奏聞始皇，始皇使使者賚此草，以問北郭鬼谷先生。雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝，其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，後不知所之。
逮沈羲得道，黃老遣福爲使者，乘白虎車，度世君司馬生乘龍車，侍郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是後人知福得道矣。
又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是，寧可久耶？聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因與侍者，賚糧至登州大海側，遇空舟，乃賚所攜，掛帆隨風。可行十餘日，近一孤島，島上有數百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指雲：“中心牀坐，須鬢白者，徐君也。”又問徐君是誰。婦人云：“君知秦始皇時徐福耶？”曰：“知之。”“此則是也。”
頃之，衆各散去，某遂登岸致謁，具語始末，求其醫理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美飯哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君雲：“能盡此，爲再饗也，但恐不盡爾。”某連啖之，如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。
翌日，以黑藥數丸令食，食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君雲：“爾有祿位，未宜即留，當以東風相送，無愁歸路遙也。”復與黃藥一袋，雲：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。”
某還，數日至登川，以藥奏聞。時玄宗令有疾者服之，皆愈。（出《仙傳拾遺》及《廣異記》）
【譯文】
徐福字君房，不知道是什麼地方人。
秦始皇時，西域大宛國有很多冤屈死的人橫陳在野外道旁。有些鳥銜來一種草蓋在死人臉上，死者就立刻復活了。官府把這件事奏報給秦始皇，秦始皇就派人帶着那種草到北城請教鬼谷子。
鬼谷子說那草是東海里祖洲的不死草，長在瓊玉的田地裏，也叫養神芝，葉子像菰米，不成叢地生長，一株不死草就能救活上千人，始皇聽後認爲這種不死草一定可以找得到。
就派徐福帶着童男童女各三千人，乘着樓船出海去找祖洲。然而徐福出海後一去不回，也不知去了什麼地方。
後來沈羲得道成仙時，道家始祖黃帝和老子派徐福爲使者來接沈羲昇天。徐福當時是乘白虎車、度世君司馬生乘龍車、侍郎薄延之乘白鹿車，他們一起到人間來接沈羲。從此人們才知道徐福已經得道成仙了。
唐朝開元年間，有個讀書人得了個半身枯瘦變黑的怪病，請了宮中的御醫張尚容等來看也不知道是什麼病。病人把全家聚在一起商量說：“我已經病成這樣了，還能活多久呢？我聽說大海里有神仙，乾脆我就去求仙方吧，也許就能治好我的病呢。”家裏人留不住他，只好給他派一個僕人，帶上糧食來到山東登州的大海邊上，正好看見海邊有條空船就讓他上了船，把東西也放到船裏，張起船帆，隨着風就走了。
這個士人在海上漂流了十幾天，靠上了一個孤島，見島上有好幾百人，好像正在朝拜一個什麼人。士人上岸後，見岸邊有個女人在洗藥，就向那女人打聽他們都是些什麼人。那女人朝遠處指了指說：“你看那邊在大牀當中坐着的那個白髮老翁，那就是徐君，大家都在朝拜他。”士人又問徐君是什麼人。女人說：“你沒聽說過秦始皇時出海求仙的徐福嗎？”士人說知道。女人說：“他就是徐福。”
過了一會，朝拜的人都散了，士人就上前拜見徐福，說了自己的病情，請求徐福給治療。徐福說：“你得的是必死的病，但遇到了我，你就能活了。”徐福起初給士人一些很好吃的飯食，但盛飯的碗特別小，士人嫌碗小飯太少。徐福說：“你能把碗中的飯吃完，我就再給你添，管你吃飽，只怕你連這小碗裏的飯都吃不完呢。”士人就大口地吃飯，沒吃幾口，就像吃了好幾大盆飯似的，很快就飽了。徐福又給他酒喝。酒杯也極小，剛喝一點兒就醉了。
第二天，徐福又給士人幾粒黑色藥丸讓他吃下去，吃下去以後，就便出了好幾升黑色的稀水，病就好了。士人請求在徐福這裏作點事。徐福說：“你是人世上有官位的人。留在這兒不合適，我會讓你乘着東風回去，你別怕道路太遠回不去家。”徐福給了他一袋黃色的藥，並說：“這藥能治任何疾病，再遇見有病的人，可以用羹匙量着喝一點就能治好病。”
士人回到登州以後，把藥獻給宮中。當時唐玄宗把那藥給有病的人吃。一吃病就治好了。
王母使者
漢武帝天漢三年，帝巡東海，祠恆山，王母遣使獻靈膠四兩，吉光毛裘。武帝以付外庫，不知膠、裘二物之妙也，以爲西國雖遠，而貢者不奇，使者未遣之。帝幸華林苑，射虎兕，弩絃斷。使者時隨駕，因上言，請以膠一分，以口濡其膠，以續弩弦。帝驚曰：“此異物也。”乃使武士數人，對牽引之，終日不脫，勝未續時也。膠青色，如碧玉。吉光毛裘黃白，蓋神馬之類。裘入水終日不沉，入火不焦。帝悟，厚賂使者而遣去。集弦膠出自鳳驎洲，洲在西海中，地面正方，皆一千五百里，四面皆弱水繞之。上多鳳驎，數萬爲羣。煮鳳喙及驎角，合煎作膠，名之“集弦膠”，一名“連金泥”。弓弩已斷之弦，刀劍已斷之鐵，以膠連續，終不脫也。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
漢武帝天漢三年，武帝到東海巡遊，西王母派了使者獻給武帝四兩靈膠和一件吉光毛皮袍子。武帝把這兩件禮物交給宮外的大庫收存。並不知道靈膠和皮袍有什麼妙用，認爲西方仙國雖然遙遠，但送來的這兩件禮物卻沒什麼特別，對前來送禮的王母使者，也沒什麼賞賜，也沒有送走。後來有一次武牽到華林苑狩獵，用弓箭射虎和犀牛，弓弦突然斷了，王母的使者正好在武帝身帝隨侍，就對武帝說：“請您拿一分王母獻來的靈膠，用嘴把膠浸溼後，就可以把斷了的弓弦接好。”武帝照使者的話做，果然把斷絃接上了，而且讓幾個武士從兩面使勁拽弓弦，弓弦也不斷，比沒斷時還要結實。武帝驚奇地讚歎說：“這靈膠可真是寶物啊！”靈膠呈青色，像碧玉一樣閃光。那吉光皮袍是黃裏透白的顏色，是用神馬的皮毛作的，放在水裏不沉，放在火裏也燒不焦。武帝這時明白兩件禮品都是珍貴的寶物，就重賞了使者禮送他回去。那靈膠產自鳳驎洲，洲在西方大海中，整個洲是個正方形，長寬都是一千五百里，四面是連羽毛都浮不起的弱水環繞着。洲上有很多鳳和獨角寶馬，好幾萬匹馬羣居在一起，把鳳的嘴和獨角馬的角放在一起煎熬，就熬成了靈膠，起名叫“集弦膠”，又叫“連金泥”。弓弩斷了的弦和折斷了的刀劍只要用這膠一粘，立刻就接好了，而且永遠不會再斷裂了。
月支使者
漢延和三年春，武帝幸安定。西胡月支國王遣使獻香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中國所乏，以付外庫。
又獻猛獸一頭，形如五六十日犬子，大如狸，其毛黃色。國使將以呈帝，帝見使者抱之以入，其氣禿悴，尤怪其所貢之非。問使者曰：“此小物，何謂猛獸？”
使者對曰：“夫威加於百禽者，不必計其大小。是以神驎爲巨象之王，鳳凰爲大鵬之宗，亦不在鉅細也。臣國此去三十萬裏，常佔東風入律，百旬不休；青雲幹呂，連月不散者。中國將有好道之君矣。我國王將仰中土而慕道風，薄金玉而厚靈物。故搜奇蘊而索神香，步天林而請猛獸，乘肥車而濟弱水，策驥足以度飛沙。契闊途徑，艱苦蹊路，於今十三年矣。神香闢夭殘之死疾，猛獸卻百邪之魍魎。夫此二物者，實濟衆生之至要，助至化而昇平。豈圖陛下，乃不知貴乎！是臣國佔風之謬也。今日仰鑑天姿，乃非有道之君也。眼多視則貪恣，口多言則犯難，身多動則注賊，心多節則奢侈，未有用此四多，而天下成治者也。”
帝默然不平。帝乃使使者敕猛獸發聲，試聽之。使者乃指獸，令發一聲，獸舔脣良久，忽如天雷霹靂之響。又作，兩目如礒磹之炎光，久乃止。
帝登時顛蹶，掩耳振動，不能（能原作然。據明抄本、陳校本改）自止。侍者及（及原作乃。據明抄本。陳校本改。）武士皆失仗。帝忌之，因以此獸付上林苑，令虎食之。虎見獸，皆相聚屈跡如也。
帝恨使者言不遜，欲罪之。明日，失使者及猛獸所在。
至始元元年，京城大疫，死者太半，帝取月支神香燒之於城內，其死未三日者皆活。香氣經三月不歇，帝信神香，乃祕錄餘香。一旦函檢如故，而失香也。
此香出於聚窟洲人鳥山，山上多樹，與楓樹相似，而香聞數裏，名爲返魂樹。亦能自作聲，如羣牛吼，聞之者心振神駭。伐其木根，於玉釜中煮取汁，更以微火熟煎之，如黑粒狀，令可丸，名爲驚精香，或名振靈丸，或名返生香，或名振檀香，或名卻死香，一種六名。斯實靈物也。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
漢代延和三年春天，漢武帝駕臨安定。西胡月支國的國王派使者向漢武帝進獻了四兩香料。香料像麻雀蛋一樣大小、像桑椹那樣紫黑色。漢武帝認爲香料並不是中國缺少的珍品，就交給了外庫。
月支國使者又獻了一頭猛獸，像出生五六十天的狗，有狸貓那麼大，毛是黃的。漢武帝見月支國使者抱着這麼個東西進了大殿。看那個動物皮毛禿疏沒精打采的，心想這月支國弄個什麼玩意來進貢，心裏不太高興，就問使者：“這麼個小動物，稱得上什麼猛獸啊？”
使者回答說：“能統領千禽百獸的動物，不一定非得是龐然大物。獨角的神馬可以統領龐大的象而稱王；鳳凰也不大，但可以鎮住展翅幾十裏寬的大鵬，可見大小不是最重要的。我們月支國離這裏三十萬裏，但我國東風像柔和的旋律一樣，千日吹拂，高天的雲中也合樂曲之呂，多少個月音樂聲也不散。中國出現了一位愛好修道的君王，我們月支國國王一直仰慕中原的興盛、尊崇道家風範，所以視金玉爲糞土，卻特別看重神靈寶物。因而千方百計找到了這種神香，深入天林捕到了這隻猛獸，爲了尋找寶物，我們國王不惜乘着駿馬拉的車渡過弱水河，騎着駿馬穿越大沙漠，長途跋涉，路上經歷了無數艱難險阻，整整用了十三年的時間。這神香能夠救活將死的病人，這猛獸能避除各種妖魔鬼怪，所以這兩件寶物是救濟百姓的最重要的東西。沒想到皇帝陛下您竟不覺得這兩件寶物的珍貴。莫非是我們月支國的卜者算卦算錯了嗎？現在我拜見陛下，您不是一位高尚明君。人們常說，眼睛看得多了會貪心不足，說話說多了會招惹是非，身體好動會招致傷害，心中的慾望多就會奢侈，沒有聽說過一個君王有這四多而能治理好天下的。”
漢武帝聽了這番話後，雖然沒說話，但心裏很不痛快。就叫使者讓那頭獸叫一聲聽聽看到底怎麼樣，使者就用手指着那獸讓它叫一聲，那獸伸出舌頭舔了半天嘴脣，突然一聲吼叫，聲音大得像天空中響起一聲響雷。接着又吼了幾聲，兩隻眼睛發出閃電般的白光，半天才停下來。
漢武帝被這猛獸的吼聲嚇得差點昏過去，兩手捂住耳朵也擋不住聲音進入耳中，幾乎失去了自我控制的能力。侍護在他身邊的扈從和武士嚇得連儀杖和刀槍都扔掉了。
武帝更加討厭這頭怪獸，讓人把它送到上林苑裏喂老虎。然而老虎們一見這頭怪獸，立刻嚇得聚在一起連動都不敢動了。
武帝忌恨月支使者在金鑾殿上出言不遜，打算問他的罪。然而第二天連使者帶怪獸都不見了。
到了始元元年時，京城大鬧瘟疫，病死的人有一多半，武帝就取來月支國貢的神香在城裏點燃，沒想到凡是死了不超過三天的人都活過來了。香氣過了三個月還不散，這一下武帝相信神香是奇珍異寶，就把剩下的神香珍藏在一個盒子裏。有一天打開來看，神香卻不知怎麼消失了。
據說這種神香出於東海中的仙島“聚窟洲”的人鳥山上，這座山中樹很多和楓樹差不多，樹發出的香氣傳到幾裏地之外。名叫“返魂樹”，這種樹本身能發出像牛羣吼叫的聲音，使人聽了心驚膽戰，把這種樹的根砍來放在玉製的鍋裏熬煮後把汁取出來，再用小火慢慢煎熬，一直煮成黑色軟糖稀的樣子再把它製成藥丸，這種藥丸名叫“驚精香”，也叫“振靈丸”，還叫“返生香”，“振檀香”，“卻死香”，一共有六個名字。看來這種香確實是神靈的珍寶。
衛叔卿
衛叔卿者，中山人也。服雲母得仙。
漢儀鳳（二字有誤）二年，八月壬辰，孝武皇帝閒居殿上，忽有一人乘雲車，駕白鹿，從天而下，來集殿前。其人年可三十許，色如童子，羽衣星冠。帝乃驚問曰：“爲誰？”答曰：“吾中山衛叔卿也。”帝曰：“子若是中山人，乃朕臣也，可前共語。”叔卿本意謁帝，謂帝好道，見之必加優禮。而帝今雲是朕臣也，於是大失望，默然不應。忽焉不知所在。
帝甚悔恨，即遣使者樑伯至中山，推求叔卿，不得見。但見其子名度世，即將還見。帝問雲：“汝父今在何所？”對曰：“臣父少好仙道，嘗服藥導引，不交世事，委家而去，已四十餘年。雲當入太華山也。”帝即遣使者與度世共之華山，求尋其父。到山下欲上，輒火，不能上也。
積數十日，度世謂使者曰：“豈不欲令吾與他人俱往乎。”乃齋戒獨上。
未到其嶺，於絕巖之下，望見其父，與數人博戲於石上。紫雲蔚蔚於其上，白玉爲牀，又有數仙童執幢節，立其後。度世望而載拜。
叔卿曰：“汝來何爲？”
度世曰：“帝甚恨前日倉卒，不得與父言語，今故遣使者樑伯，與度世共來，願更得見父也。”
叔卿曰：“前爲太上所遣，欲誡帝以大災之期，及救危厄之法，國祚可延。而強梁自貴，不識真道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。今當與中黃太乙共定天元，吾終不復往耳。”
度世曰：“不審向與父並坐是誰也？”
叔卿曰：“洪崖先生、許由、巢父、火低公、飛黃子、王子晉、薛容耳。今世向大亂，天下無聊，後數百年間，土滅金亡。汝歸，當取吾齋室西北隅大柱下玉函，函中有神素書，取而按方合服之，一年可能乘雲而行。道成，來就吾於此。勿得爲漢臣也，亦不復爲語帝。”
度世於是拜辭而去，下山見樑伯，不告所以。樑伯意度世必有所得，乃叩頭於度世，求乞道術。
先是度世與之共行，見伯情行溫實，乃以語之。樑伯但不見柱下之神方耳。後掘得玉函，封以飛仙之香，取而餌服。乃五色雲母，遂合藥服之，與樑伯俱仙去。留其方與子，而世人多有得之者。（出《神仙傳》）
【譯文】
衛叔卿是中山（今河北省定縣一帶）郡人。因爲長期服用雲母石而得道成仙。
漢儀鳳三年（按：漢沒有“儀鳳”這個年號，原文有誤。）八月壬辰這天，漢武帝劉徹在金殿上閒坐。忽然有一個人坐着白鹿拉的雲車從天而降，來到殿前。這位仙人有三十來歲，面貌像孩童般紅潤，穿着羽衣戴着天神的金冠。
漢武帝驚訝地問：“您是誰？”
那仙人回答說：“我是中山郡人衛叔卿。”
武帝說：“你如果真是中山郡人，那你就是我的臣民了，可以到我跟前來說話。”
衛叔卿本來聽說漢武帝喜好修道纔來拜見，以爲武帝看見他以後會對他特別優待尊重。如今一見面漢武帝就擺出君王見臣子的架子，心裏大失所望，就不再應聲。接着就忽然消失了。
漢武帝挺後悔，就派了個使者叫樑伯的到中山郡，到處尋訪衛叔卿，沒找到。只找到了衛叔卿的兒子叫衛度世，使者就把衛度世帶回來見武帝。
武帝問他：“你父親現在什麼地方？”
衛度世說：“我父親從少年時就好修道求仙。曾服丹、石之類的藥希望能超世登仙，他從來不過問世間的事，離家出去，已經四十多年了。他曾說過，將來要進太華山去修煉。”
武帝就又派了使者和衛度世一起到華山去找衛叔卿。
到了山下打算往山上爬，一看山上有大火沒法上去。等了幾十天大火也不熄滅。衛度世說：“我父親大概是不願帶你一起上山，才興起這大火的吧。”
於是衛度世就齋戒祈禱後獨自上山去。還沒走到山頂，在一座懸崖的下面看見了他的父親衛叔卿，正和幾個人坐在山石上下圍棋。只見他頭頂紫色的雲霞繚繞不絕，坐的是玉石做的牀，還有幾個仙童打着傘蓋執着符節站在他身後。
衛度世向着父親恭敬地叩拜。
衛叔卿問道：“你來作什麼？”
度世說：“皇上前些日子和您見面太倉促，沒能和您好好談談，所以派了使者樑伯跟了我一塊來找您。皇上希望能再見您一面。”
衛叔卿說：“上次是天帝派我去的，爲了警告武帝人間要有大災難，告訴他大災來臨的時間和消災的辦法，好使他的國運能夠延長一些。沒想到這個傢伙十分傲慢自負，根本不懂得道學的真諦。反而對我擺起皇帝的架子讓我向他稱臣。我不想告訴他了，所以才離去。現在我要去和中黃太乙神一同校定天界的歷法，我不會再去見他了！”
度世又問道：“不知道和您坐在一起的都是誰呢？”
衛叔卿說：“他們是洪崖先生、許由、巢父、飛黃子、王子晉和薛容。現在人間將要大亂，天下無人治理，以後幾百年中陰陽五行中的土和金都將衰亡，人間一片混亂。你回去以後，可以取出我藏在屋子西北角大柱子下的玉匣，匣裏有天神寫在絹上的經文，你按上面寫的藥方服藥，一年後就可以駕雲飛行。成仙后還到這裏來找我。這些事回去後也不必對皇帝說。”
於是度世拜別了父親，下山後見到使者樑伯，什麼也沒告訴他。
但樑伯心想度世上山後一定有所收穫，就向度世磕頭，請求把道術傳給他。
度世和樑伯一同來華山時，見樑伯爲人忠厚誠實，就把見到父親的情形告訴了他。樑伯雖然從度世那裏知道了一些道術，但不知道柱子下面埋着神仙藥方的事。
後來度世從家中柱子下挖出了玉匣，匣中封存着服後可以飛昇成仙的神香，就取出來服用。原來這神香就是五彩的雲母石，於是就配了藥吃下去，也讓樑伯吃了。後來兩個人一同成仙飛昇而去。度世把那仙方留給了他的兒子，世上也有不少人得到過那個仙方。
張楷
張楷字公超，有道術，居華山谷中。能爲五里霧。有玉訣金匱之學，坐在立亡之道。人學其術者，填門如市，故云霧市。今華山有張超谷焉。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
張楷字公超，會道家的方術，住在西嶽華山裏。張楷能作法興起五里大霧，還懂得治病的醫道和“坐在立亡”的法術。向他學習道術的人使他的門庭若市，人們稱他的府宅爲“霧市”，因爲他家的周圍常有他興起的霧氣籠罩着。現在華山還有一條山谷以他的名字命名，叫作“張公超谷”。
陽翁伯
陽翁伯者，盧龍人也，事親以孝。葬父母於無終山，山高八十里，其上無水。翁伯廬於墓側，晝夜號慟，神明感之，出泉於其墓側。因引水就官道，以濟行人。嘗有飲馬者，以白石一升與之，令翁伯種之，當生美玉。果生白璧，長二尺者數雙。一日，忽有青童乘虛而至，引翁伯至海上仙山，謁羣仙。曰：“此種玉陽翁伯也。”一仙人曰：“汝以孝於親，神真所感，昔以玉種與之，汝果能種之。汝當夫婦俱仙，今此宮即汝他日所居也。天帝將巡省於此，開禮玉十班，汝可致之。”言訖，使仙童與俱還。翁伯以禮玉十班，以授仙童。北平徐氏有女，翁伯欲求婚。徐氏謂媒者曰：“得白璧一雙可矣。”翁伯以白璧五雙，遂婿徐氏。數年，雲龍下迎，夫婦俱昇天。今謂其所居爲玉田坊。翁伯仙去後，子孫立大石柱于田中，以紀其事。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
陽翁伯是盧龍人，對雙親特別孝敬。父母死後埋葬在無終山，山有八十里高，上面沒有水。陽翁伯在父母的墳旁蓋了一間房守靈，白天黑夜的痛哭，感動了天神，天神在墳墓旁開出一條清泉。他就把水引向官道，供行人取用。有一次，有一個來泉邊飲馬的人送給陽翁伯一升白石子兒，讓他種在地裏，就會生出白玉來。陽翁伯把石子兒種下以後，果然生出白玉石，其中二尺長的白璧就有好幾雙。有一天，忽然有一個天界的仙童凌空而降，帶領陽翁伯來到海上仙山，讓他拜見羣仙。並介紹說：“這就是種玉的陽翁伯。”這時一位仙人說：“你對待父母十分孝順，感動了天神，把玉石的種子給了你，你果然種出了玉。你和你的妻子都應該成仙，現在這個宮就是你以後居住的地方。今後天帝會到這兒巡遊視察，把十塊玉作爲禮物，你可以把它獻給天帝。”說罷，讓那仙童送陽翁伯回去。陽翁伯就把十塊玉送給仙童。北平徐氏有個女兒，陽翁伯想向她求婚，讓人去向徐氏說媒。徐氏對媒人說：“讓翁伯給我一對白璧作聘禮就可以了。”翁伯給了徐氏五對白璧，就娶了徐氏的女兒。過了幾年，雲中有龍降下來，陽翁伯夫妻就乘龍昇天了。現在人們還把他們的屋宅叫“玉田坊”。陽翁伯成仙以後，他的子孫在田中立了個大石柱子記錄他成仙的事。