空遞手札二通並大稿四冊統於十二日達津，勿念爲禱。連日有事，又天氣轉寒，懶於動筆，大札雖有速復之囑，今晨始能作報，諒之，諒之。
可笑述堂秀才不出門，居然有時“幸”而言中。其真漸漸有會於馬恩列斯及吾毛主席之書，而有得於唯物論辯證法乎？非其所欲自知也已。《新證》可以改作，亦可以不必改作。此非和稀泥、騎牆論，乃辯證底唯物論也。何以言之？《新證》乃學者底書，而非無產階級人民大衆底書，正如大札所言，務求詳備，以資探討。昨夕到高上座處小坐，上座亦以爲言。職事之故，不改爲得。若曰著書立言期於完美，如近世所謂藝術品，則非改不可。竊意爲學人方便計，不妨二版、三版乃至若干版，仍茲舊慣。如精力、時間、環境、條件俱能許可，必須大刀闊斧，收拾一下（殿最去留當以雪老爲主，其他有關於曹家者不妨痛刪）。不過如此作去，尚是第二着，述堂至盼玉言能以生花之筆，運用史實，作曹雪芹傳（不須如馮君培氏之《杜甫傳》，要如說故事、寫小說，始契私意耳）。
雪老窮途落魄、寄居京郊、矮屋紙窗、夜闌人靜、酒醒茶餘、坐對雲老、共伴一燈、橫眉伸紙、揮毫疾書，一卷既成，先示愛侶：此時此際，此景此情，非吾玉言孰能傳之？責無旁貸，是云云矣。抑更有進者，上所云云，尚不免落入舊時文人習氣之泥塘。居今日而傳雪老，必須留意其心理之轉變。所以者何？《紅樓夢》者，懺悔之作也，所謂悔書也，何悔乎？悔其少不長進，不獨有辜父兄之望，亦且無以副脂粉之愛也。（注：此在雪老爲主題，而吾輩治紅學、寫曹傳之主題，卻不在乎此。）至其餘霞成綺、微波舞風、天才旁溢、運斤弄丸，乃如溫犀照渚、禹鼎鑄奸，黑暗社會、腐敗家庭，崩潰滅亡，如土委地。列寧謂托爾斯泰氏爲革命之鏡子。鏡子云者，無心於照物，而物之當前莫不畢現者也。托爾斯泰氏之崇古帝、之勿抗惡，豈有心於革命，特別是無產階級革命者哉？惟其心平，惟其才大，惟其感實，故雖無心於革命，而革命底必然性之種子，早已孕育於其作品之中。至托爾斯泰氏亦多有“悔書”，則吾玉言自能知之，而不須述堂之言之也。而岡察略夫氏之《奧布留莫夫》一書，亦須作如是觀，則更不須述堂之說，玉言早已自得之也。《紅樓》之爲不朽之書，亦若是焉則已矣。
《紅樓》爲雪老自傳，時代所局，盛衰之際，焉能無感？此不須言。居今日而治紅學，首須抉出此書之真實性，《新證》於此，前無古人。然而述堂責備賢者，正如禪門大師所言：“道則忒殺道得，只道得一半。”讀《紅樓》而感盛衰，是文大師所謂“你管得許多閒事”。治紅學而震驚於曹書藝術手腕之高，此近是矣，而未盡也。曹書中之人物、之事蹟，有供吾輩今人之參考、之借鏡，此則紅學之所以不可以不治，曹書之所以不可不讀，而雪老之所以爲舊社會、舊思想之一位董狐，而今日新社會、新道德之一面秦鏡也。列寧之言曰：“舊社會之滅亡，有異乎病者之死亡。病人死，埋之而已。舊社會雖滅亡，而舊社會思想之餘毒，方且仍流傳蔓延而不肯隨舊社會以俱死。”（此段雖用引號，實爲意譯，與原文尚有出入。特此自首，以免貽誤。）是又曹書之所以不可不讀，而紅學之所以不可不治，而玉言異日如爲雪老作傳之所必不可不留意者矣。
吾迄昨日始讀美法斯特所著《沒有被征服的人們》（Unvanquished）一書竟。吾於美國作家向來蔑視。於阿倫坡、惠特曼，稍有恕辭，而又未能盡讀其篇什，特人云亦云，未欲輕之而已，無所謂歡喜讚歎，心悅誠服。讀法斯特氏此書，始自覺向來真輕量夫“揚基”（yankee）也。法氏寫華盛頓由資產階級士紳，出入生死，舊日以死、新日以生；且由懦庸、忠厚，逐漸蛻化、生長，成爲自由之戰士、革命之英雄，愈尋常，愈偉大；愈卑俗，愈雄奇。將來玉言爲曹傳，不當如是耶？不當如是耶？
複次，欲爲曹傳，首先作一番準備。玉言於文事，筆掃千軍，眼鑠四天，然而山不厭高，水不厭深，述堂忝居一日之長，竊擬代立戒條：嗣後行文，爲文言，決不可夾雜語體之字面、詞彙、文法、修辭，務使其駸駸不懈而及於古。唐以後人無足法，魏以前人難爲法，斟酌盡善，六代尚已，《雕龍》一書，尤須時時在念。至爲語體，即力求其接近口語，非萬不得已，決不用文言之字句。於此，亦不得以魯迅翁、毛主席之作爲藉口。要以魯男子之不可，學柳下惠之可。至於語體文之句無剩字、字無剩義，不僅如作五言律，使四十個賢人着一個屠沽不得；不僅如填小詞，週中規、檢中矩，而且遺貌取神，以散爲駢，遣詞造句，一以劉彥和氏之書爲準。玉言精於英文，過述堂十倍、百倍而未已。當以英語爲文時，腦中豈復能有毫髮國語矩矱？准此，當爲語體時，即盡忘文言，亦未始匪可。顧祖國語文每有聯繫，實難於判若鴻溝，不能恰如國語之與英語，但行文時，卻不可不刻刻提高警惕，勿令其胡越一家、鳥鼠同穴。嗟嗟，文學之修養、佛家之苦行、文字之運用，大匠之規矩，今世之人，或並不知有此事。知有之矣，而又盲人瞎馬、南轅北轍，若之何而可也！縱筆至此，軼出題外，吾意未盡，再賡前說。國語英語，根本有差，固已，然至於修辭之精、選詞之慎、謀篇之密、行文之美，又自有其不謀而合者矣。此無他，文事無二事，文理亦不能有二理而已，而況乎文言之與語體也哉？吾上文所言：語文二者互不相犯，此在吾輩學文作苦行時，要是不得不爾。及乎修養成熟、工夫邃密、事理不二、融會貫通，譬之瓜熟蒂落、水到渠成，前呼後擁、左宜右有，方皋相馬，有不自知其爲牝牡驪黃者矣；而吾輩文士，顧乃有於心頭眼底、紙上筆端，尚存文言白話之分別者乎？然此則陸士衡氏所謂“他日殆可謂曲盡其妙”者，而匪所論於吾輩之今日。述堂於是不欲不勉，玉言必不河漢斯言。至於述堂解放前行文每每語文雜用，作語錄體，縱非“年老成魅”（“年老成魅”語出《楞嚴經》），亦是《聊齋志異·八大王》篇中所謂“潦倒不能橫飛”者。不足爲法，當然更不可爲訓。謹此自首，並作懺悔。玉言察焉。（十四日寫至此頁）
右十四日上下午所寫，昨日以讀《金星英雄》不能釋卷，下午座上有客，散去後時已入夜，遂擱筆竟日。今日晨起，天陰如墨，寒氣砭肌，坐室中，初着木棉裘不能支，改着駝絨袍仍不暖，復換羊裘，雖覺腿冷，無可如何，只好坐待暖氣鍋爐之生火。下午系中有會，曾通知出席，恐會散後亦不復能作書，然欲言者未盡，需明日另紙書之，姑識此數語，以當小酌。
述堂白 十一月十六日上午
聞人言都中已落雪矣，此間今日遂已開晴，想不至變天也。
十七日早
《新證》爲人借去，至今尚未見還，遂亦不得作二讀。
刻只存兩枚八百元郵票，即貼於函面，明日到收發室交郵。如罰欠資，只當掛號。
十九日燈下
吾苦臂楚，故作字時時有敗筆。然此札用筆結體間有可看。玉言以爲奚似？
今早披裘罩粗呢道袍外出買果子，收到惠寄馬箋三百個，謝謝。（放翁詩：“篋有吳箋三百個，擬將細字寫春愁。”茲述堂有馬箋如放翁吳箋之數，那有春愁可寫，除與玉言寫書外，當盡用之修勝業耳。）將來大駕北檢，不妨多帶些來，以備日後使用。
《新證》美不勝收，所恨急切未能細細地從頭理一過，多爲言兄助喜。但私意時時以爲此喜天下之公，有目者所共知共見，正亦不須述堂之助耳。（如其無目，斯亦愛莫能助了也。）惟比日頗有一點小小感想，不忍不說似玉言。曹家系出包衣，雪老父祖職居織造。包衣者，奴才，《新證》考之綦詳，此不須說。若夫曹家之爲織造，實兼三差。如字解，“織造”，一；至曹寅，則清客，二；同時又爲滿洲主子之密探、之特務（之爪牙、之鷹犬），三也。是故曹家之煊赫奢侈，不獨有其經濟上地位底關係，實更有其政治上地位底關係。然則榮寧二府之亂七八糟、烏煙瘴氣，固自有其由來，幾見狗腿子之家而能世澤綿遠者乎？將來玉言如傳雪老，能酌採鄙見否？余文更詳“眉上”。不欲強玉言之聞一知十、舉一反三，要是述堂之知無不言、言無不盡耳。
述堂拜手 廿日上午
度康熙在位時，各省官吏中必多有如曹氏其人者，此專制皇帝所以統治人民之工具也。是以康熙帝之於曹家，極盡其照拂；換言之，即極盡其豢養之能事。《新證》頁四百十引五十七年折批曰“爾雖無知小孩，但所關非細”，又曰“可以所聞大小事照爾父密密奏聞”云云，可證吾言之非妄下。度玉言若再細心爬梳，所獲自當更多。及乎胤禛繼位，則別有其爪牙與特務矣，李家、曹家與胤禩、胤禟有連，以胤禛之陰毒猜忌，曹家如何能安於其位？龍袍繡幃之批，勢之所必至矣。