蒙下問石湖詩中“焦山”一詞出處，且曰：此定是釋家譬喻，非不佞不能爲兄解困。不佞讀釋典至有限，記憶所及，讀過諸經中並無與“焦山”有關之詞句。昨檢丁福保氏《佛學小辭典》，殊無朕兆。今早複檢《翻譯名義集》卷三“衆山”篇第廿九，亦無所獲。然則“焦山”或竟不出釋典耳。釋迦牟尼氏除爲教主外，實兼哲人與詩人，故最善說理與誇張，以成其爲善巧方便。顧一切推理與夫幻想，必有其唯物底現實基礎：一者傳統底民間信仰，二者客觀底事物存在，佛陀雖大智，亦不能例外。天竺無火山，故佛書中亦無類此之詞句（或竟有之，而不佞不知，則又當別論也）。不佞如是說，只說明“焦山”之不出釋典，不能爲兄解困也。淺智所及，《尚書》有云：“火炎昆岡，玉石俱焚。”得非石湖居士所謂“焦山”乎？然此能算作假設或臆測，離斷論尚大遠在，大遠在。
此間已於上週停課舉行考試，比以與右派分子做鬥爭，考試將中斷一星期，學生情形，不知其詳。至於教師，則每日開會，老糟雖不參加，然時時於蔭公口中得少端倪，真所謂言之傷心，不欲以告，亦不必以告言兄。總之建國雖已八年，有許多人尚不知馬列主義與社會主義是何等事物，或可斷說，其所以不知，源出於不求知，乃至不欲知。不佞乃今乃益信毛主席所謂“思想改造乃長期工作”一語之千真萬確；而主席所謂“舊知識分子或竟終生不能接受社會主義”，乃至當不移之論也。列寧說，舊社會制度消滅之後，舊意識殘餘仍須存在一個相當時期。維彼哲人，從無戲論。
日昨《新港》編輯部專人來索稿，廿四小時內交出一篇題爲“妙論”（妙即是謬義）之散文，兩千字，雖不多，然不佞如此趕任務，要是年來所未嘗有。
六月廿五日寫