△機辯災第五十八（此有三部）▲述意部第一
惟夫三藏浩汗，七衆紛綸。設教備機，煥然通解。聞苦集則哀切追情，聽滅道則喜舍啓悟。清詞妙氣，鬱若芬蘭，峻旨宮商，開導耳目。所以馬鳴迪其幽宗，龍樹振其絕緒，提婆析其名數，羅漢總其條理。並翼贊妙典，俘剪外學。迷津見衢，長夜逢曉。繼釋典之高範，表師資之訓術。屬於斯也，可謂盛哉！祇園若在，鹿苑如見，誠未證果，趣佛邇也。
▲菩薩部第二（略引二三，餘散別篇。）
《馬鳴菩薩傳》雲：“佛去世後三百餘年，（《摩耶經》六百年。）出自東天竺桑歧多國，婆羅門種也。弱狀奇譽，以文談見稱。天竺俗法，論師文士皆執勝相以表其德。馬鳴用其俗法，以利刀冠杖，銘雲：天下智士，其有能以一理見屈，一文見勝者，當以此刀自刎其首。當執此刀周遊諸國。文論之士莫能抗之者。是時韻陀山中有一羅漢，名富樓那，外道名理，無不綜達。於是馬鳴詣而候焉。見其端坐林下，志氣渺然，若不可測。神色謙退，似而可屈。遂與言，沙門說之：敢有所明，要必屈汝。我若不勝，便刎頸相謝。沙門默然，容無負色，亦無勝顏。扣之數四，曾無應情。馬鳴退自思惟：我負矣，彼勝矣。彼安無言，故無可屈。吾以言之，雖知言者可屈，自吾未免於言，真可愧耳。退謝其屈，便欲自刎首。沙門止之：汝以自刎謝我，當隨我意，{髟第}汝周羅，爲我弟子，即以理伏。落髮投簪，受具足戒。坐則文宣佛法，遊則闡揚道化。作莊嚴佛法諸論百有萬言，大行天竺。舉世推宗，以爲造作之式。雖復西河之亂孔文，身子之疑聖師，蔑以過也。其後龍樹染翰之初，著論之始，未嘗不稽首馬鳴，作自歸之偈。謙譏憑其冥照，以自悟焉。今天竺諸王勢士皆爲之立廟宗之，若佛評有之日。”
《龍樹菩薩傳》並《付法藏傳》雲：“有一大士，名曰龍樹。（依《傳》雲：佛去世後七百年內出現於世。依《奘法師傳》雲：“西梵正音，名爲龍猛，舊翻訛略，故曰龍樹。佛去世後三百年出現於世，壽年七百歲。故人錯稱佛滅後七百年出世。”）天聰奇悟，事不再問。建立法幢，摧伏異道。託生南天竺國，出梵志種大豪貴家。始生之時，在於樹下，由龍成道，因號龍樹。少小聰哲，才學超世。本童子時處在襁褓，聞諸梵志誦《四韋陀論。其典淵博，有四萬偈，各三十二字。皆即照了，達其句味。弱冠馳名，擅步諸國。天文、地理、星緯、圖讖及餘道術，無不綜練。有友三人，天姿奇秀，相與議曰：天下理義，聞悟神明，洞發幽旨，增長智慧。若斯之事，吾等悉達。更以何方而自娛樂？復作是言：世間唯有追求好色，縱情極欲，最是一生上妙快樂。宜可共求隱身之藥，事若斯果，此願必就。鹹言：善哉！斯言甚快。即至術處，求隱身法。術師唸曰：此四梵志才智高遠，生大憍慢，草芥羣生。今以術故，屈辱就我。然此人輩研窮博達，所不知者，唯此賤術。若授其方，則永見棄。且與彼藥，使不知之，藥盡必來，師資可久。即便各授青藥一丸而告之曰：汝持此藥，以水磨之，用塗眼瞼，形當自隱。尋受師教，各磨此藥。龍樹聞香，即便識之，分數多少，錙銖無失。還向其師具陳斯事：此藥滿足有七十種，名字兩數，皆如其方。師聞驚愕，問其所由。龍樹答言：大師當知，一切諸藥自有氣分。因此知之，何足爲怪！師聞其言，嘆未曾有。即作是念：若此人者，聞之猶難，況我親遇，而惜斯術。即以其法具授四人。四人依方和合此藥，自翳其身，遊行自在。即共相將入王後宮，宮中美人皆被侵掠。百餘日後，懷妊者衆。尋往白王，庶免罪咎。王聞是已，心大不悅。此何不祥，爲怪乃爾！召諸智臣，共謀斯事。時有一臣即白王言：凡此之事，應有二種：一是鬼魅，二是方術。可以細土置諸門中，令人守衛，斷往來者。若是方術，其跡自現。設鬼魅入，必無其跡。人可兵除，鬼當祝滅。王用其計，依法爲之。見四人跡從門而入，時防衛者驟以聞王。王將勇士凡數百人，揮刀空中，斬三人首。近王七尺內，刀所不至。龍樹欠身依王而立。於是始悟欲爲苦本，敗德危身，汙辱梵行。即自誓曰：我若得脫免斯厄難，當詣沙門受出家法。既出，入山至一佛塔，舍離欲愛，出家爲道。於九十日誦閻浮提所有經論，皆悉通達。更求異典，都無得處。遂向雪山，見一比丘，以摩詡灄而授與之。讀誦愛樂，恭敬供養。雖達實義，未獲道證。辯才無盡，善能言論。外道異學，鹹皆摧伏，請爲師範。即便自謂一切智人，心生憍慢，甚大貢高。便欲往復瞿曇門入。爾時門神告龍樹曰：今汝智慧猶如蚊虻，比於如來非言能辯。無異螢火，齊耀日月，以須彌山等葶藶子。我觀仁者非一切智，云何欲此門而入！聞是語已，赧然有愧。時有弟子白龍樹言：師恆自謂一切智人，今來屈辱爲佛弟子。弟子之法，諮承於師。諮承不足，非一切智。於是龍樹辭窮理屈，心自念言：世界法中，津塗無量。佛經雖妙，句義未盡，我今宜可更敷演之，開悟後學，饒益衆生。作是言已，獨處靜室水精房中。大龍菩薩愍其若此，即以神力接以大海，至其宮殿。開七寶函，以示諸方等深奧經典無量妙法授與龍樹。九十日中通解甚多。其心深入，體得實利。龍知心念而問之曰：汝今看經爲遍未耶？龍樹答言：汝經無量，不可得荊我所讀者足滿十倍過閻浮提。龍王問言：忉利天上釋提桓因所有經典，倍過此宮百千萬倍。諸處比此，易可稱數。爾時龍樹既得諸經，豁然通達，善解一相，深入無生，二忍具足。龍知悟道，還送出宮。時南天竺王本甚邪見，承事外道，毀謗正法。見其龍樹是一切智人，共大論師擊難不逮，稽首禮敬，剃除鬚髮而就出家。如是所度無量。邪見王家常送一車衣鉢，終竟一日，皆悉都荊如是展轉乃至無數。廣開分別摩詡灄義，造《憂波提舍論》十萬偈，莊嚴佛道。《大慈方便》如是等論各十萬偈，令摩詡灄先宣於世。造《無畏論》滿十萬偈。《中論》出於無畏部中，凡五百偈。其所敷演，義味深邃，摧伏一切外道勝幢。是時有一小乘法師見其高明，常懷忿嫉。龍樹菩薩所作已辦，將去此土。問法師雲：汝今樂我久住世不？答曰：仁者，實不願也。即入闇室，經日不現。弟子鹹怪，破戶看之，遂見其師蟬蛻而去。天竺諸國併爲立廟，種種供養，敬事如佛焉。”
▲羅漢部第三
如《智度論》雲：“舍利弗於一切弟子中智慧最爲第一。如佛偈說：
一切衆生中，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。
舍利弗智慧多聞，年始八歲，誦十八部經，通解一切義。是時摩伽陀國有龍王兄弟，一名吉利，二名阿迦羅，降雨以時，國無荒年。人民感之，常以仲春之月，大集龍處，爲設大會。作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替。此日常法，敷四高座：一爲國王，二爲太子，三爲大臣，四爲論士。爾時舍利弗以八歲之身，問衆人言：此四高座爲誰敷之？衆人答言：爲國王、太子、大臣、論士。是時舍利弗觀察時人無勝己者，便昇論牀，結跏趺坐。衆人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜。恥其年小，不自與語。皆遣年少，傳言問之。其答厝旨，辭理超絕。時諸論師嘆未曾有。愚智大小，一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象轝振鈴告言，宣示一切。十六大國，無不慶悅。（如《四分律》雲：“舍利弗具足四辯：一、法辯，二、義辯，三、詞辯，四、了了辯。若具此辯而外道不伏者，無有是處。”又《勝思惟論》雲：“菩薩有七種德，皆依樂說辯才。何等爲七？一、種種樂說辯才，二、無滯樂說辯才，三、堅固樂說辯才，四、了了樂說辯才，五、不怯弱樂說辯才，六、相應樂說辯才，七、任放樂說辯才。此八地菩薩得。”）是時吉古師子名拘律陀，姓大目揵連，是舍利弗友。二人才智德行互同，行則俱遊，住則同止，少長繾綣，結要始終。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵。以問於師，師名訕闍耶，而答之言：自我求道，彌歷年歲，不知道果，非其人耶。他日師疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立。二人惴惴，其師將終，乃愍而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：世俗無眼，爲恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火積，求同一處。而此二人行報各異，生處殊絕。是時二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人遠來摩伽陀國，以疏驗之，果如師語。乃撫然嘆曰：我昔非其人耶！爲是師隱我耶！二人誓曰：若先得甘露，要別相報。（故《佛本行經》雲：“是時舍利弗見馬宿比丘入城乞食，城內一切人民各共評論，說偈雲：巧攝諸根識，進止恆靜定。含笑出美言，此必釋種子。是時舍利弗即請雲：汝大師德術亦勝汝耶！爾時阿溼波踰跋多，隋雲馬宿，即說偈報言：如芥對須彌，牛跡比大海，蚊虻並金翅，我與彼亦然。假使聲聞度彼岸，成就諸地猶弟子，於彼師邊不入數，與彼世尊威德別。於是舍利弗復聞說偈雲：諸法因緣生，亦從因緣滅。吾師大沙門，常說如是法。舍利弗聞已，即得見諦，得法眼淨。舍利弗既得須陀洹果，復向目連亦說是偈。目連聞舍利弗說，亦得須陀洹果。於是舍利弗、目連二人將五百眷屬，同詣佛所，皆得阿羅漢果。”依《四分律》及餘經等，皆雲：千二百五十人，至於佛所，得阿羅漢果。）
依論問曰：“何以名舍利弗？答曰：是母所作字。伽陀國是中有大城，名王舍城。王名頻婆娑羅。有婆羅門論師名摩陀羅。王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女爲舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘絺羅。（秦言大膝。）既有居家，畜養男女，所學經書，皆已陳故，不復業新。是時南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱鍱腹。人問其故，便言：我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。又問：頭上何故戴火？答言：以大暗故。衆人言曰：日出照明，何故言暗？答曰：暗有二種：一者日光不照，二者愚癡暗故。今雖有日明，而愚癡猶黑。衆人言：汝但未見婆羅門摩陀羅論師。汝若見者，腹當縮，明當暗。是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓。國王聞之，問是何人？衆臣答言：南天竺有一婆羅門，名提舍，是大論師，欲求論處，故打論鼓。王大歡喜，即集衆人而告之曰：有能難者，與之論議。摩陀羅聞之自疑：我以陳故，不復業新，不知我今能與論不？俯仰而來，於道中見二特牛，方相牴觸。心中作想：此牛是我，彼牛是彼，以此爲佔，知誰得勝。此牛不如，便大愁憂，而自念言：如此相者，我將不如。欲入衆時，見有母人挾一瓶水，正在其前，避地破瓶。復作是念：是亦不吉，甚大不樂。既入衆中，見彼論師顏貌意色，勝相具足。自知不如，事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。王大歡喜，大智明人，遠入我國，復欲爲之封一聚落。諸臣議言：一聰明人來便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道。今摩陀羅論議不如，應奪其封，以與勝者。若更有勝人，復以與之。王用其言，即奪與彼人。是時摩陀羅語提舍言：汝是聰明人。我以女妻汝，男兒相累。今欲遠出他國，以求本志。提舍納其女爲婦。其婦懷妊，夢見一人，身被甲冑，手執金剛杵，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言：我夢如是。提舍言：汝當生男，摧伏一切諸論議師，唯不勝一人，當與作弟子。舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘絺羅與姊談論，每屈不如。知所懷子，必大智慧。未生如是，何況出生。即舍家學問。至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，令皆通利。是故時人名爲長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白氎，以示其父。其父思惟：我名提舍，逐我名字，字爲憂波提舍。（憂波，秦言逐，提舍是星名。）是爲父母作字。衆人以其舍利所生，皆共名之爲舍利弗。（弗言子也。）又舍利弗者，世世本願於釋迦佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗。是爲本願因緣，以名舍利弗。問曰：若爾者，何以不言憂波提舍，但言舍利弗？答曰：時人貴重其母，於衆女人中，聰明第一。以是因緣故稱舍利弗。”
又《佛本行經》雲：“佛於舍婆城，於其中間有一大樹，名屍奢波。其樹陰下，多有一切諸婆羅門止息其下。諸婆羅門遙見阿難來欲到邊，各相告言：汝輩當知此是沙門瞿曇弟子，於諸聰明多聞之中，最第一者。作是語已，阿難便至。白言：仁者，今請觀此樹合有幾葉？爾時阿難觀其樹已，而報彼言：東枝合有若干百葉，若干千葉。如是南枝、西枝、北枝，皆言合有若干百葉，若干千葉。作是語已，遂即捨去。爾時彼諸婆羅門輩阿難去後，取百數葉隱藏一邊。阿難回已，諸婆羅門於是復問：仁者阿難，汝復來耶？乞更觀此樹，有幾多葉？爾時阿難仰觀樹已，即知婆羅門等所摘藏葉若干百數，便即報彼婆羅門言：東枝合有若干百葉，若干千葉。如是南枝、西枝、北枝，亦言合有若干百葉，若干千葉。作是語已，便即過去。爾時彼等婆羅門輩生希有心，未曾有之。各相謂言：此之沙門甚大聰明，有大智慧。諸婆羅門以此因緣，心得正信。得正信已，其後不久，悉各出家，成羅漢果。”（略述一二，餘備經文。）
頌曰：
樞機巧對辯，善誘令心伏。八水潤焦芽，三明啓瞽目。來問各不同，詶答皆芬鬱。冀舍四龍驚，亦除二鼠逼。意樹發空華，心蓮吐輕馥。喻此滄海變，譬彼菴羅熟。妙智方縟錦，詞深同霧縠。善學乖梵爪，真言異鍱腹。
▲感應緣（略引四驗）秦太守趙正晉沙門釋僧叡晉沙門支孝龍
晉沙門康僧淵
秦苻堅臣武威太守趙正，立志忠正，大弘佛法。苻堅初敗，羣鋒互起，戎妖縱暴，民流四出。而得傳譯大部，蓋由趙正之力矣。又有正，字文業，洛陽清水人，或曰濟陰人。年至十八，爲僞秦著作郎，後遷至黃門侍郎、武威太守。爲人無須而瘦，有妻妾而無兒，時謂閹人。然而性度敏達，學兼內外。性好譏諫，無所迴避。苻堅末年，寵惑鮮卑，惰於治政，因歌諫曰：
昔聞孟津河，千里作一曲。此水本自清，是誰擾令濁。堅動容曰：是朕也。又歌曰：北園有一棗，布葉垂重陰。外雖饒棘刺，內實有赤心。
堅笑曰：將非趙文業耶！其調戲機捷，皆此類也。後因關中佛法之盛，願欲出家，堅惜而未許。及堅死後，方遂其志，更名道整。因作頌曰：佛生何以晚，泥洹一何早。歸命釋迦文，今來投大道。
後遁跡商洛山，專精經律。晉雍州刺史郗恢欽其風尚，逼共同遊。終於襄陽，春秋六十餘。
晉長安有釋僧叡，魏郡長樂人也。博通經論，機辯難及。姚興、姚嵩特加禮遇。興問嵩曰：叡公何如？嵩答：實鄴衛之松柏。興敕見之，欲觀其才器。叡風韻窪流，含吐彬蔚。興大賞悅，即敕給俸┰吏力人轝。興後謂嵩曰：此乃四海標領，何獨鄴衛之松柏耶！於是美譽遐布，遠近歸德。什所翻經，叡並參正。昔竺法護翻《正法華經》，至《受決品》雲：天見人，人見天。什譯經至此，乃言曰：此語與西域義同，但在言過質。叡曰：將非人天交接，兩得相見。什喜曰：實然。其領悟標出，皆此類也。什嘆曰：吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。著《大智論》、《十二門論》、《中論》等諸序，並著《大品》、《法華》、《維摩》、《思益》、《自在王》、《禪經》等序，皆傳於世。叡弘贊經法，常回此業，願生安養。於是臨終之日，入房洗浴，燒香禮拜，還牀，面向西方，合掌而卒。是日同寺鹹見五色香菸，從叡房出。春秋六十七矣。
晉沙門有支孝龍，淮陽人。少小風姿見重，加復神彩卓犖，高論適時，無人能抗。陳留阮瞻、潁川庾凱，並結知音之交，世人呼爲八達。時或嘲之曰：大晉龍興，天下爲宗，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋梵服，披綾羅。龍曰：抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪髮毀容，改服變形。彼謂我辱，我棄彼榮。故無心於貴而逾貴，無心於足而逾足矣。其機辯適時，皆此類也。故孫綽爲之贊曰：
小方易擬，大器難像。桓桓孝龍，剋邁高廣。物竟宗歸，〓人思效仰。雲泉瀰漫，蘭風肹響。
晉康僧淵，本西域人，生於長安。貌雖胡人，語實中國。容止詳正，志業弘深。晉成之世，與康法暢、支敏度等俱過江。暢亦有才思，善爲往復，著《人物》、《始義論》等。暢常執麈尾行，每值名賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：此麈尾何以常在？暢曰：廉者不求，貪者不與，故得常在。淵亦機辯，逾過於暢。時琅邪王茂弘以見淵鼻高眼深，每戲弄之。淵曰：鼻者面之山，眼者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。時人以爲名答。
△愚戇災第五十九（此有三部）▲述意部第一
夫愚憃者，是衆病之本，障道之源，致使昏滯三有，沈溺四流，六情常閉，三毒恆開。問者口爽，發語成狂。洪癡不得振其翼，名愛不得逞其足。才善心於毫芒，狀兇頑於虎口。魚魯不辨，菽麥何知。愚惑之甚，罪莫大焉。
▲般陀部第二
如《善見經》雲：“般陀者，此言路邊生。何以故？般陀母本是大富長者家女，長者唯有此一女，憐愛甚重，作七層樓，安置此女。遣一奴子供給所須。奴子長大，便與私通。即共奴籌量：我今共汝叛往餘國。如是三問奴子，奴子言：不能去。女語奴言：汝若不去，我父母知，必當殺汝。奴答言：我若往他方，貧無財寶，云何生活？女語奴言：汝隨我去，我當偷取珍寶，共汝將去。奴答言：若如是者，我共汝去。此女日日偷取珍寶與奴，將出在外藏。算計得二人重擔，遣奴前出在外共期。此女便假著婢服，反鑰戶而出。共奴相隨，遠到他國，安處住止。一二年中，即懷胎欲產，心自念言：我今在此，若產無人料理。思念憶母，欲得還家。共婿籌量，奴婿不去。雲：若歸，必當殺我。婿入山斫樵不在，於後閉戶而去。婿還不見其婦，即問比鄰：見我婦不？答言：汝婦已去。其夫即逐至半路，及其婦已，生一男兒。夫語婦言：汝爲欲產故去，汝今已產，何須去耶？婦聞即還。其後未久，以復懷胎欲產，復叛。至半路中，復生一男。其婿追逐，半路共還。其二兒並於路邊生，故便字爲般陀。般陀兄弟與諸同類共戲，二兒力大，打諸同類。同類罵言：汝無六親眷屬，孤單在此，何敢打我！兒聞此呵，還家啼泣，問母此事，其母默然不答。其兒啼哭，不肯飲食。母見不食，慈念二兒，便語其實。二人聞已，便語母言：送我外家，不能住此。其母不許，二兒啼泣不已。母共婿籌量，即共往送。到己門外，遣人通知父母。聞已答言：使二兒入，汝不須相見。長者即遣人迎二兒入。入已以香湯洗浴，著衣瓔珞，抱取二兒，置兩膝上，問言：汝母在他方云何生活，不甚貧乏耶？二兒答言：他方貧窮，賣樵自活。母聞慈念，即以囊盛金遣送與女，語言：汝留二兒，我自養活。汝將此金還先住處，好自生活，不須與我相見。二兒年大，爲其取婦。翁婆年老，臨欲終時，以其家業悉付二兒。其翁婆命終，其兄以家事付弟出家。出家不久，即得羅漢。其弟厭俗，後往兄所，求欲出家，兄即度之。兄教一偈，四月不得，忘前失後。兄呵念言：此人於佛法無緣，當遣還家。即牽袈裟，驅令出門。門外啼哭，不欲還家。爾時世尊以天眼觀看衆生，見周羅般陀應可度緣。往至其所，問何以啼？般陀具答世尊兄驅因緣。佛知非聲聞能度，是以牽出。世尊安慰其心，即以少許白氎與周羅般陀：汝捉此氎，向日而{如毛}，當作是念：取垢，取垢。世尊教已，即入聚落，受毗舍佉母請。世尊臨中觀般陀將得道果，即說偈言：
入寂者歡喜，見法得安樂。先無恚最樂，不害於衆生。世間無慾樂，出離於愛慾。若調伏我慢，是爲第一樂。爾時周羅般陀遙聞此偈，即得阿羅漢果。”
又《增一阿含經》雲：“朱利般特，佛教執掃帚令誦，誦掃忘帚，誦帚忘掃。乃經數日，始得掃帚，更名除垢。般特思念：灰土瓦石若除，即清淨也。結縛是垢，智慧能除。我今以智慧帚，掃除諸結縛。”
又《新婆沙論》雲：“兄授伽陀一偈，經四月誦不得，兄訶擯出。爾時世尊見啼，愍之，即以神力轉彼所誦伽陀，更爲授之。尋時誦得，過四月所用功勞。復別授以除塵垢頌，而語之言：今日芻從外來者，汝皆可爲拭革屣上所有塵垢。小路敬諾，如教奉行。至日暮時，有一芻革屣，極爲塵垢所著，小路拭之，一隻極淨，一隻苦拭而不能淨。即作是念：外物塵垢，暫時染著，猶不可淨，況內貪慾、瞋、癡等垢，長夜染心，何由能淨。作是念時，彼不淨觀及持息念，便現在前。次第即得阿羅漢果。問：小路何緣如此闇鈍？答：尊者，小路於昔迦葉波佛法中具足受持彼佛三藏，由法慳垢覆蔽其心，曾不爲他受文解義及理廢忘，由彼業故，今得如是極闇鈍果。有說彼尊者曾於婆羅痆斯城作販豬人，縛五百豬口，運置船上，渡至彼岸，及下船時，氣不通故，豬已死。由彼業力，如是闇鈍。有說彼尊者昔餘生中，曾閉塞瞿陁獸窟門，令不得出，在中而死。由彼業故，闇鈍如是。”
又《處處經》雲：“佛言：昔者朱利般特比丘學問，經於二十四年，唯得五言，然解垢不憂。何以故？由本宿命，更見五百佛，悉通知衆經。但由閉藏經道，不肯教人，後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教之。有是一福，故知五言，何況乃具足教人，得福不可計也。”
又《法句經》雲：“佛在世時，有一比丘，字朱利般特，新作出家，稟性暗塞。佛令五百阿羅漢日日教之，三年之中，不得一偈。國中四輩並知愚冥，佛愍傷之，授與一偈，守口攝意身莫犯，如是行者得度世。汝今年老，方得一偈，人皆知之，不足爲奇。今當爲汝解說其義，豁然心開，得阿羅漢道。時波斯匿王請佛及僧於正殿會，佛欲現般特威神，與鉢令持，隨後而行。門士識之，留不聽入。卿爲沙門，一偈不可，受請何爲。吾是俗人，由尚知偈，豈況沙門無有智慧。施卿無益，不須入門。般特即住門外，佛坐殿上行水已畢，般特擎鉢申臂，遙以授佛。王及羣臣夫人太子衆會四輩見臂來入，不見其形，怪而問佛：是何人臂？佛言：是賢者般特比丘臂也。即便請入，威神倍常。王白佛言：聞尊者般特本性愚鈍，方知一偈，何緣得道？佛告王曰：學不必多，行之爲上。賢者般特解一偈義，精理入神，身口意寂，淨如天金。雖復多學不行，徒喪識想，有何益哉！於是世尊即說偈言：
雖誦千章，句義不正；〓不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益；〓不如一義，聞行可度。雖多誦經，不解何益；〓解一法句，行可得道。
同聞此偈二百比丘，得阿羅漢道。王及羣臣夫人太子莫不歡喜。”
又《法句喻經》雲：“昔有一國，名多摩羅，去城七裏有精舍，五百沙門常處其中，讀經行道。有一老比丘，名摩訶盧，爲人暗塞。五百道人，傳共教之，數年之中，不得一偈。衆共輕之，不將會同。常守精舍，敕令掃除。後日國王請諸道人入宮供養，摩訶盧比丘自念言：我生世間，暗塞如此，不知一偈，人所薄賤，用是活爲！即持繩至後園中大樹下，欲自絞死。佛以道眼遙見如是，化作樹神，半身人現，而訶之曰：咄咄比丘，何爲作此！摩訶盧即具陳辛苦。化神訶曰：勿得作是，且聽我言。汝往迦葉佛時，卿作三藏沙門，有五百弟子。自以多智，輕慢衆人，恪惜經義，初不訓誨。是以世世所生，諸根暗鈍。但當自責，何爲自賤！於是世尊現神光像爲說偈言：
自愛身者，慎護所守。希望欲解，學正不寐。身爲第一，當自勉學。利乃誨人，不倦則智。學先自正，然後正人。調身入慧，必還爲上。身不能利，安能利人。心調體正，何願不至。本我所造，〓後我自受。爲惡自受，如剛鑽珠。
摩訶盧比丘見佛現身光相，悲喜悚慄，稽首佛足。思惟偈義，即入定意，得阿羅漢道。自識宿命無數世事，三藏衆經即貫在心。佛語摩訶盧：著衣持鉢，就王宮食，在五百道人上坐。此諸道人是卿先世五百弟子，還爲說經，令得道跡。並使國王，明信罪福。即受佛教，徑入王宮，在於上坐。衆人心悉，怪其所以，各護王意，不敢呵譴。念其愚癡，不曉達嚫，心爲之疲。王便下食，手自斟酌。摩訶盧即爲達嚫，音如雷震，清詞雨下。座上道人，驚怖自悔，皆得羅漢。爲王說法，莫不解釋。羣臣百官，皆得須陀洹道。”
△雜癡部第三（凡一十三段）▲打蚊
《十誦律》雲：“佛爲諸比丘說《本生經》雲：過去有禿頭染衣人，共兒持衣詣水邊浣衣已，絞曬持歸。爾時大熱眼闇，道中見一樹，便以衣囊枕頭下睡。有蚊子來飲其頭血。兒見己父疲極睡臥，便發惡罵雲：是弊惡婢兒蚊子，何以來飲我父血！即持大棒欲打蚊子。蚊子飛去，棒著父頭即死。時此樹神便說偈言：
寧與智者讎，不與無智親。愚爲父害蚊，蚊去破父頭。”▲打蠅
《賢愚經》雲：“舍衛門中有一老公出家，兒小即爲沙彌，共父入村乞食。村遠日暮，父老行遲。兒畏毒獸，急扶其父，推父墮地，應時而死。佛言：我知汝心無有惡意，不得殺罪。此由過去父病睡臥，多有飛蠅數來惱觸，父令逐蠅。蠅來兒額，以杖打之，即殺其兒。亦非惡意，今還相報。”
▲救月
《僧祇律》雲：“佛告諸比丘：過去世時有城，名波羅柰，國名伽屍。於空閒處有五百獼猴遊行林中，到一尼俱律樹下。樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：月今日死，落在井中。當共出之，莫令世間長夜闇冥。共作議言：云何能出？時獼猴主言：我知出法。當捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。時諸獼猴即如主語，展轉相捉。小未至水，連獼猴重，樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。爾時樹神便說偈言：
是等騃榛獸，癡衆共相隨。坐自生苦惱，何能救出月。
佛告諸比丘：爾時獼猴主者，今提婆達多是。爾時獼猴者，今六羣比丘是。爾時已曾更相隨順，受諸苦惱，今復如是。”▲睺影
《雜譬喻經》雲：“夫婦二人向葡萄酒甕內欲取酒，夫妻兩人互見人影，二人相妒，謂甕內藏人。二人相打，至死不休。時有道人爲打破甕，酒盡了無。二人意解，知影懷愧。比丘爲說法要，夫婦俱得阿惟越致。佛以爲喻，見影鬥者，譬三界人不識五陰，四大苦空，身有三毒，生死不絕。”
▲分衣
《十誦律》雲：“佛在憍薩羅國與大比丘僧安居。有兩老比丘夏罷，得多施物。自念：人少物多，不敢分之，恐其得罪。跋難陀比丘知，往與分。問二比丘言：汝得衣分未耶？答：未分。二老比丘問言：汝能分不？答言：能。是中應作羯磨，即持衣物來置其前，跋難陀分作三聚，是二比丘間著一聚，自向二聚衣間立。言：汝聽作羯磨：
汝二人一聚，如是汝有三。兩聚並及我，如是我有三。
問：是羯磨好不？答言：好。跋難陀擔衣欲去，彼比丘言：大德上座，我等衣物未分。跋難陀言：與汝分，知法人應與一好衣。彼言：當與。跋難陀是聚中取大價衣著一處，餘分作二分。與已，擔去。諸比丘聞已白佛。佛廣呵責已，告諸比丘：是跋難陀非但今世奪，前世亦奪。乃過去世，一河曲中有二獺，河中得大鯉魚不能分，二獺守之。有野幹來飲水，見獺語言：外甥，是中作何等？獺答言：阿舅，是河曲中得此鯉魚，不能分，汝能分不？野幹言：能。是中說偈，分作三分。即問獺言：汝誰喜入淺？答言：是某蹋誰喜入深？答言：是某蹋野幹言：汝聽我說偈：
入淺應與尾，入深應與頭。中間身肉分，應與知法者。野幹銜魚身來，雌者說偈：汝何處銜來，滿口河中得。如是無頭尾，鯉魚好肉食。雄野幹說偈言：
人有相言擊，不知分別法。能知分別者，如官藏所得。無頭尾鯉魚，是故我得食。
佛語諸比丘：時二獺者，二老比丘是。野幹者，跋難陀是。是跋難陀前世曾奪，今世復奪。”▲造樓
《百喻經》雲：“往昔愚人癡無所知，到餘富家，見三重樓，高廣嚴麗。即作是念：我有財錢不減於彼，云何不造？即喚木匠而問言曰：解作彼舍不？木匠答言：是我所作。即便語言：今爲我造。木匠即便經地壘塹作樓。愚人見壘，語木匠言：我不欲下二重，先爲作最上屋。木匠答言：無有是事，何有不作最下，造彼第二？不造第二，云何得造第三屋？愚人固言：我不用下二，必爲我作上。時人聞已，便生怪笑。譬如世尊四輩弟子，不勤脩敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果。不欲下三果，唯欲得第四阿羅漢果。亦爲時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。”（不依三乘次第，先學大乘，亦復如是。故《佛藏經》雲：“不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子。”）
▲磨刀
《百喻經》雲：“昔有一人貧窮困苦，爲王作事。日月經久，身體羸瘦。王見憐愍，賜一死駝。貧人得已，即便剝皮。嫌刀鈍故，求石欲磨。乃於樓上得一磨石，磨刀令利，來下而剝。如是數數往來磨刀。後轉苦憚，不能上樓，懸駝上樓，就石磨刀。深爲人笑。猶如愚人毀破禁戒，多取錢財，以用修福，望得生天，反得其殃。如懸駱駝上樓磨刀，用功甚多，所得甚少。”
▲賣香
《百喻經》雲：“昔有長者，入海取瀋水香，積有年載，方得一車，詣市賣之。以其貴故，卒無買者，多日不售。心生疲厭，見人賣炭，時得速售，便燒作炭，不得半車價直。世間愚人亦復如是。無量方便勤求佛果，以其難得，便生退心。不如發心求聲聞果，速斷生死，作阿羅漢。”
▲賭餅
《百喻經》雲：“昔者夫婦有三幡餅，夫婦共分，各食一餅，餘一幡在。共作要言：若有語者，要不與餅。既作要已，爲一餅故，各不敢語。須臾有賊入家偷盜，取其財物。一切所有，盡畢賊手。夫婦二人以先要故，眼看不語。賊見不語，即其夫前侵掠其婦。其夫眼見，亦復不語。婦便喚賊，語其夫言：云何癡人，爲一餅故，見賊不喚？其夫拍手笑言：咄婢，我定得餅，不復與爾。世人聞之，無不嗤笑。凡夫之人，亦復如是。爲小名利，詐現靜默。爲虛假煩惱種種惡賊之所侵掠，喪其善法，遂墮三途，都不怖畏。求出世道，方於五欲，耽著嬉戲。雖遭大苦，不以爲患。如彼愚人等無有異。”
▲畏婦
《百喻經》雲：“昔有一人娉取二婦，若近其一，爲一所瞋。不能裁斷，便在二婦中間正身仰臥。值天大雨，屋舍霖漏，水土俱下，墮其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。世間凡夫亦復如是。親近邪友，習行非法，造作結業，墮三惡道，長處生死，喪智慧眼。如彼愚夫，爲其二婦故，二眼俱失。”
▲唵米
《百喻經》雲：“昔有一人至婦家舍，見其搗米，便住其所，偷米唵之。婦來見夫，欲共其語。滿口中米，都不應和。羞其婦故，不肯棄之，是以不語。婦怪不語，以手摸看，謂其口腫。語其父言：我夫始來，卒得口腫，都不能語。其父即便喚醫治之，時醫言曰：此病最重，狀似石癰，以刀決之，可得瘥耳。即便以刀決破其口，米從中出，其事彰露。世間之人，亦復如是。作諸惡行，犯於淨戒，覆藏其過，不肯發露，墮於地獄畜生餓鬼。如彼愚人以小羞故，不肯吐米，以刀決口，乃顯其過。”
▲效?
《百喻經》雲：“昔有一人慾得王意，問餘人言：云何得之？有人語言：若欲得意，王形相汝當效之。此人見王眼?，便效王?。王問之言：汝爲病耶？爲著風耶？何以眼?？其人答王：我不病眼，亦不著風。欲得王意，見王眼?，故效王也。王聞是語，即大瞋恚，使人加害，擯令出國。世人亦爾。於佛法中，欲得親近，求其善法，以自增長。既得親近，不解如來法王爲衆生故，種種方便現其短闕，便生譏毀，效其不是。由是之故，於佛法中永失其善，墮於三惡。如彼效王，亦復如是。”
▲怖樹
《百喻經》雲：“譬如野幹在於樹下，風吹枝折，墮其脊上。即便閉目，不欲看樹，捨棄而走，到於露地。乃至日暮，亦不肯來。遙見風吹大樹枝柯，動搖上下，便言喚我，還來樹下。愚癡弟子，亦復如是。已得出家，得近師長。以小呵責，即便逃走。復於後時遇惡知識，惱亂不已，方還所去。如是去來，是爲愚惑。”
頌曰：
愛網結心闇，貪癡背智明。雖蒙慧炬照，愚昧猶自盲。頑戇恆不覺，慧種未開萌。自非慕高友，何得悟神英。