△普賢部第六▲感應緣（略引四驗）宋路昭太后宋沙門釋道溫

宋沙門釋道冏齊沙門釋普明

宋路昭太后，大明四年造普賢菩薩乘寶轝白象，安於中興禪房，因設講於寺。其年十月八日齋畢解座，會僧二百人。於時寺宇始構，帝甚留心，輦蹕臨幸，旬必數四。僧徒勤整，禁衛嚴肅。爾日僧名有定，就席久之，忽有一僧預於座次，風貌秀舉，闔堂驚矚。齋主與語，往還百餘言，忽不復見。列筵同睹，識其神人矣。

宋大明年中有寺統法師名道溫，居在秣陵縣。既見皇太后叡鑑衝明，聖符幽洽。滌思淨場，研襟至境。固以聲藻震中，事靈梵表。迺創思鎔斫，抽寫神華，模造普賢彩儀盛像。寶傾宙珍，妙盡天飾。所設講齋訖，今月八日，嚫會有限，名簿素定。引次就席，數無盈減。轉經將半，景及昆吾，忽睹異僧，預於座內，容止端嚴，氣貌秀髮。舉衆矚目，莫有識者。齋主問曰：上人何名？答曰：名慧明。問：住何寺？答雲：來自天安。言對之間，倏然不見。闔堂驚魂，遍筵肅慮。以爲明祥所賁，幽應攸闡。紫山可睹，華臺不遠。蓋聞至誠所感，還景移緯；澄心所殉，發石開泉。況帝德涵運，皇功懋洽，仁洞乾遐，理暢冥外。故上王盛士，剋表大明之朝；勸發妙身，躬見龍飛之室。意若曰：陛下慧燭海縣，明華日月。故以慧明爲人名。繼天興祚，式垂無疆，故以天安爲寺。稱神基彌遠，道政方凝；九服識泰，萬?齊悅。謹列言屬縣，以詮天休。

宋沙門釋道冏，扶風好畤人也。本姓馬氏。學業淳粹，弱齡有聲。元嘉二年九月在洛陽爲人作普賢齋，道俗四十許人，已經七日。正就中食，忽有一人袴褶乘馬，入至堂前，下馬禮佛。冏謂常人，不加禮異。此人登馬揮鞭，忽失所在。便見赤光赫然竟天，良久而滅。後三年十二月在白衣家復作普賢齋，將竟之日，有二沙門容服如凡，直來禮佛。衆中謂是庸僧，不甚尊仰。聊問：何居？答曰：住在前村。時衆白衣有張道覺其有異，至心禮拜。沙門出門行可數十步。忽有飛塵直上衝天。追目此僧，不復知所。冏以七年與同學來遊京師，時司空何尚之始構南澗精舍，冏寓居焉。夜中忽見四人乘一新車，從四人傳教，來在屋內，呼與共載。道冏驚其夜至，疑而未言。因眼閉不覺昇車，俄而至郡後沈橋。見一貴人，著夾被箋布，單衣，坐牀纛傘形似華蓋。鹵簿從衛可數百人，悉服黃衣。見冏驚曰：行般舟道人精心遠詣，旨欲知其處耳！何故將來？即遣人引送冏還，至精舍門外，失所送人。門閉如故，扣喚久之，寺內諸僧鹹驚相報告，開門內之。視所住房戶，猶故關之。（右三驗出《冥祥記》雲。）

齊上定林寺有釋普明，姓張，臨淄人。少出家。稟性清純，蔬食布衣，以懺誦爲業。誦《法華》、《維摩》二經。及諷誦之時，有別衣別座，未嘗穢雜。每至《勸發品》，輒見普賢乘象立在其前。誦《維摩經》，亦聞空中唱樂。又善神咒，所救皆愈。有鄉人王道真妻病，請明來咒。明入門，婦便悶絕。俄見一物如狸，長數尺許，從狗竇出，因此而愈。明嘗行水傍祠。巫覡自雲：神見之皆奔走。以宋孝建中卒，春秋八十有五。（右一驗出《唐高僧傳》。）

△觀音部第七▲感應緣（略引十八驗）秦尚書徐義秦東平畢覽

晉沙門竺法義晉沙門竺法純晉沙門釋開達晉太原郭宣之

晉吳郡潘道秀晉居士欒苟晉沙門釋法智晉南公子敖

晉益州孫道德晉遼城劉度晉河內竇傳宋新興張興

宋居士王琰魏沙門釋道泰魏定州孫敬德魏沙門釋法力

秦徐義者，高陸人也。少奉法，爲苻堅尚書。堅末兵革蜂起，賊獲義，將加戮害。乃埋其兩足，編髮於樹。夜中專念觀世音，有頃得眠，夢人謂之曰：今事亟矣，何暇眠乎！義便驚起，見守防之士並疲而寢。乃試自奮動，手發既解，足亦得脫，因而遁去。百餘步，隱小叢草，便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢，而竟無見者。天明賊散，歸投鄴寺，遂得免之。

秦畢覽，東平人也。少奉法，隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜追騎將及，覽至心誦唸觀世音，既得免脫，因入深山，迷惑失道。又專心歸念，中夜見一道人法服持錫，示以途徑。遂得還路，安隱至家。

晉始寧山有竺法義，晉興寧中沙門。遊刃衆典，尤善《法華》，受業弟子常有百餘。至鹹安二年，忽感心氣疾病，常存念觀世音。乃夢見一人破腹洗腸，寤便病癒。傅亮每雲：吾先君與義公遊處而聞說觀世音神異，莫不大小肅然矣。

晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。晉元興中起寺行牆，至蘭上買材，路經湖道。材主是婦人，而應共至材所，准許價直，遂與同船俱行。既入大湖，日暮暴風，波浪如山。純船小水入，命在瞬息。念值行無福，忽遇斯災。又與婦人俱行，其以罔懼。乃一心誦《觀世音經》。俄有大舟泛流趣純。適時既入夜，行旅已絕。純自惟念，不應有此流船，疑是神力。既而共渡乘之，而此小船應時即沒。大舟隨波鼓盪，俄得達其岸耳。

晉沙門釋開達，隆安二年登壟採甘草，爲羌所執。時年大飢，羌胡相啖。乃置達柵中，將食之。先在柵者十有餘人，羌日夕烹俎，唯達尚存。自達被執，便潛誦《觀世音經》，不懈乎心。及明日當見噉。其晨始曙，忽有大虎遙逼羣羌，奮怒號吼。羌各駭怖迸走。虎乃前齧柵木，得成小闕，可容人過，已而徐去。達初見虎齧柵，必謂見害。既柵穿而不入，心疑其異，將是觀音力。計度諸羌未應便及，即穿柵逃走。夜行晝伏，遂得免脫。

晉郭宣之，太原人也。義熙四年爲楊思平梁州府司馬。楊以輒害範元之等被法，宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩。後夕將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄。宣瞻覿禮拜，祈請誓願，久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋，依所見形，製造圖像，又立精舍焉。後爲零陵衡陽卒官。

晉潘道秀，吳郡人。年二十餘爲軍糾主，北爲徵固。既而軍小失利，秀竄逸被掠，經數處作奴，俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恆志心念觀世音，每夢寐輒見。後既南奔，迷不知道，於窮山中忽睹真形，如今行像。因作禮，禮竟豁然，不覺失之。乃得還路，遂歸本土。後精進彌篤，年垂六十而亡。

晉欒苟，不知何許人也。少奉法，嘗作福富平令，先從徵盧循，值小失利，舫遭火垂荊賊亦交逼，正在中江，風浪駭目。苟恐怖分盡，猶誦唸觀世音。俄見江中有一人挺然孤立，腰與水齊。苟心知祈念有感。火賊已切，便投水就之。身既浮涌，腳似履地。尋而大軍遣船迎接敗者，遂得免濟。

晉沙門釋法智爲白衣時，嘗獨行至大澤中。忽遇猛火四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄然火過，一澤之草，無有遺莖者。唯智所處，容身不燒。於是始乃敬奉大法。後爲姚興將，從徵索虜。軍退失馬，落在圍裏。乃隱溝邊荊棘叢中，得蔽頭，復念觀世音心甚勤。至隔溝人遙喚後軍指令煞之，而軍遏搜覓，輒無見者。逕得免濟，後遂出家。

晉南公子敖，始平人也。戍新平城，爲佛佛虜兒長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敖，羣刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈四支不隨。爾時長樂公親自臨刑，驚問之。子敖聊爾答雲：能作馬鞍。乃令原釋子敖，亦不知所以作此言。時後遂得遁逸，造小形像，貯以香函，行則頂戴也。

晉孫道德，益州人也。奉道祭酒。年過五十，未有子息。居近精舍。景平中沙門謂德必願有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可冀也。德遂罷不事道，單心投誠歸觀世音。少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。

晉劉度，平原遼城人也。鄉里有一千餘家，並奉大法。造立形像，供養僧尼。值虜主木末時，此縣嘗有逋逃。末大怒，欲盡滅一城。衆並兇懼，分必殄荊度乃潔誠，率衆歸命觀世音。頃之，末見物從空中下，繞其所住屋柱。驚視，乃《觀世音經》。使人讀之，末大歡喜，用省刑戮。於是此城即得免害。

晉竇傳者，河內人也。永和中，幷州刺史高昌、冀州刺史呂護各權部曲，相與不和。傳爲昌所用作官長，護遣騎抄擊，爲所俘執。同伴六七人，共系入一獄，鎖械甚嚴，剋日當煞之。沙門支道山時在護營中，先與傳相識。聞其執厄，出至獄所，候視之。隔戶共語，傳謂山曰：今日困厄，命在漏刻，何方相救？山曰：若能至心歸請，必有感應。傳先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，如覺緩解，有異於常。聊試推蕩，忽然離體。傳乃復至心曰：今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無心獨去。觀世音神力普濟，當令俱免。言畢復牽挽餘人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，於警徼之間，莫有覺者。便踰城逕去。時夜已向曉，行四五里，天明不敢復進，共逃隱一榛中。須臾覺失囚，人馬絡繹，四出尋捕，焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉里敬信異常，鹹皆奉法。道山後過江爲謝居士敷具說其事。（右十四驗《出冥祥記》。）

宋張興者，新興人也。頗信佛法，嘗從沙門僧融、曇翼時受八戒。興常爲劫所引，夫得走逃，妻坐繫獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側。會融、翼同行，經過囚邊。妻驚呼：闍梨何以賜救？融曰：貧道力弱無救，如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。妻便晝夜祈念，經十許日，於夜夢一沙門，以腳蹈之曰：咄咄可起！妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解。便走趣戶，戶時猶閉。警防殊嚴，既無由出，慮有覺者，乃還著械。尋復得眠，又夢向沙門曰：戶已開矣！妻覺而馳出，守備者並已惛睡。妻安步而去。時夜甚闇，行可數裏，卒值一人，妻懼躃地。已而相訊，乃其夫也。相扶悲喜，夜投僧翼。翼藏匿之，遂得免。時元嘉初也。

宋王琰稚年在交阯，彼土有賢法師者，道德僧也，見授五戒。以觀世音金像一軀見與供養，形制異今，又非甚古，類元嘉中作，鎔鐫殊工，似有真好。琰奉以還都。時年在齠齔，與二弟常盡勤至，專精不倦。後治改弊廬，無屋安設，寄京師南澗寺中。於時百姓競鑄錢，亦有盜毀金像以充鑄者。時像在寺，已經數月。琰晝寢，夢見立於座隅，意甚異之。時日已暮，即馳迎還。其夕，南澗十餘軀像，悉遇盜亡。其後久之，像於曛暮間放光，顯照三尺許地，金輝秀起，煥然奪目。琰兄弟及僕役同睹者十餘人。於時幼小，不即題記。比加撰錄，忘其日月，是宋大明七年秋也。至泰始末，琰移居烏衣，周旋僧以此像權寓多寶寺。琰時暫遊江都，此僧仍適荊楚。不知像處，垂將十載，常恐神寶，與因俱絕。宋升明末遊躓峽表，經過江陵，見此沙門，迺知像所。其年琰還京師，即造多寶寺訪焉。寺主愛公雲：無此寄像。琰退慮此僧孟浪，將遂失此像，深以惆悵。其夜夢人見語云：像在多寶，愛公忘耳，當爲得之。見將至寺，此人手自開殿，見像在殿之東衆小像中，的的分明。詰旦造寺，具以所夢請愛公。愛公乃爲開殿，果見此像在殿之東，如夢所睹，遂得像還。時建元元年七月十三日也。像今常自供養，庶必永作津樑，修復其事。有感深懷，沿此徵覿，綴成斯記。夫鏡接近情，莫踰儀像。瑞驗之發，多自此興。經雲：鎔斫圖繢，類形相者，爰能行動，及放光明。今西域釋迦彌勒二像，暉用若冥，蓋得相乎！今華夏景揩，神應亟著。亦或當年羣生，因會所感，假憑木石，以見幽異。不必剋由容好，而能然也。故沈石浮深，實闡閩吳之化；塵金瀉液，用舒彭宋之禍。其餘銓示繁方，雖難曲辯。率其大哲，允歸目從。若夫經塔顯效，旨證亦同。事非殊貫，故繼其末。（右二驗出《冥祥記》也。）

魏常山衡唐精舍釋道泰，元魏末人。夢人謂曰：爾至某年當終於四十二矣。泰寤懼之。及至其年，遇病甚憂，悉以身資爲福。有友人曰：餘聞供養六十二億菩薩，與一稱觀音福同無異。君何不至心歸依，可必增壽！泰乃感悟，遂四日四夜專精不絕。所坐帷下，忽見光明從戶外而入，見觀音足趺踝間，金色朗照，語泰曰：汝念觀世音耶？比泰褰帷頃，便不復見。悲喜流汗，便覺體輕，所患悉愈。聖力所加，後終延年。

魏天平年中，定州募士孫敬德造觀音像，自加禮敬。後爲劫賊所引，不勝拷楚，妄承其死，將加斬決，夢一沙門令誦《救生觀世音經》，千遍得脫。有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千，刀斫自折，以爲二段，皮肉不傷。三換其刀，終折如故。視像項上有刀三跡。以狀奏聞丞相高歡，表請免死，敕寫其經，廣佈於世。今謂《高王觀世音經》。自晉宋樑陳秦趙國，國分十六，時經四百。觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名唸誦，獲得救者，不可勝紀。具諸傳錄，故不備載。

魏末魯郡釋法力，未詳何人。精苦有志，勤營塔寺。欲於魯郡立精舍，而材不足。與沙彌明琛往上谷乞麻。一載將還，行空澤中，忽遇野火。車在下風，恐無得免。法力倦眠，比寤而火勢已及。因舉聲稱觀，未遑稱世音。應聲風轉，火焰尋滅，安隱還寺。又有沙門法智，本爲白衣，獨行大澤，猛火四面，一時同至。自知必死，乃合面於地，專稱觀世音。怪無火燒，舉頭看之，一澤之草，纖毫並燼，唯智所伏，僅容身耳。因此感悟，舍俗出家。又沙門道集，於壽陽西山遊行，爲二賊所得，縛系在樹，將欲殺之。唯念觀音，守死不輳引刀屢斫，皆無傷損。劫賊怖走，集因得脫。又沙門法禪，山行逢賊，危欲害之。唯念觀音。挽弓射之，放箭不得。賊遂歸誠，投弓於地。知是神人，怖舍逃逝。（右三驗出《唐高》《僧傳》。）

頌曰：

釋化能仁，觀機降天。衆聖之上，實爲帝先。交養怡和，濯粹衝源。慈誨含識，善誘中玄。恩舒慧炬，燭我宵然。隨機變化，孰識其年。望之遐舉，即亦云津。殷之以形，悼之以神。三乘既弘，雙林遺身。假唱泥洹，正法常宣。

△敬法災第七（此有六部）▲述意部第一

蓋聞寂然不動，是則無象無言；感而遂通，所以有名有教。是以一四之句難聞，三千之火易入。庶使凝寒靜夜，朗月長霄。獨處空閒，吟誦經典。吐納宮商，文字分明。言味流美，詞韻相屬。適衆人心，利生物善。足使幽靈欣躍，精神悅豫。久習純熟，文義洞曉。敬心殷誦，至誠冥感。信知受持一偈，福利弘深；書寫一言，功超數劫。是以迦葉頂受，靡悋剝皮；薩陀心樂，無辭灑血。此是甘露之初門，入道之終德也。

▲聽法部第二

如《付法藏經》雲：“佛言：一切衆生欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法爲清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結玻法是衆生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者，一切衆生志性無定，隨所染習。近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三途苦惱，由此功德，受最勝樂。華氏國王有一白象，能滅怨敵。若人犯罪，令象蹋殺。後時象廄爲火所燒，移象近寺。象聞比丘誦《法句經》偈雲：

爲善生天，爲惡入淵。

象聞法已，心便柔和，起慈悲心。後付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯殺。王見斯已，心大惶怖，即召諸臣共謀此事。智臣白王：此象近寺，必聞妙法，是故爾耳。今可移近屠肆處系。王用其言。象見屠殺，噁心猛熾，殘害更增。是以當知一切衆生志性無定。畜生尚爾聞法生慈，見殺增害，豈況於人而不染習！是故智者宜應覺知，見惡須棄，睹善宜近，勤聽經法。又於往昔有婆羅門，持人髑髏，其數甚多，詣華氏城中遍行衒賣。經歷多時，都無買者。時婆羅門極大瞋恚，高聲罵言：此城中人愚癡闇鈍。若不就我買髑髏者，我當與作惡名聞也。爾時城中諸優婆塞，聞畏毀謗，便將錢買。即以銅箸貫穿其耳，若徹過者便與多價，其半徹者與價漸少，都不通者全不與直。婆羅門言：我此髑髏皆悉無異，何故與價差別不等？優婆塞言：前徹過者，此人生時聽受妙法，智慧高勝，貴其如此，相與多價。其半徹者，雖聽經法，未善分別，故與少直。全不通者，此人往昔都不聽法，故不與價。時優婆塞持此髑髏往至城外，起塔供養。命終之後，悉得生天。以是因緣，當知妙法有大功德。此優婆塞以聽法人髑髏起塔而供養之，尚得生天，況能至心聽受經法供養恭敬持經人者。此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。是故智者欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。”

《賢愚經》雲：“昔佛在世時，舍衛國中須達長者信敬佛法，爲僧檀越，衆僧所須，一切供給。須達家內有二鸚鵡，一名律提，二名賒律提。稟性黠慧，解人言語。見比丘來，先告家內，令出迎逆。阿難後時到長者家，見鳥聰黠，爲說四諦苦集滅道。門前有樹，二鳥聞法飛向樹上，歡喜誦持。夜在樹宿，野狐所食。緣此善根，生四天王天。盡彼天壽，生忉利天。忉利壽盡，生夜摩天。夜摩壽盡，生兜率天。兜率壽盡，生化樂天。化樂壽盡，生於第六他化自在天。他化壽盡，還生化樂。如是次第還復下至四天王天。四天壽盡，還覆上至他化自在天。如是上下經於七返，生六慾天，自恣受樂。極天之壽而無中夭。後時命終來生人中，出家修道，得辟支佛，一名曇摩，二名修曇摩。”

《賢愚經》雲：“昔佛在世時，有一比丘，林中誦經，音聲雅好。時有一鳥，聞法敬愛，在樹而聽，時爲獵師所射命終。緣此善根，生忉利天，面貌端正，光相昺然，無有倫匹。自識宿命，知因比丘誦經聽法，得生此中。即持天華到比丘所，禮敬問訊，以天香華供養比丘。比丘具問，知其委曲，即命令坐，爲其說法，得須陀洌既得果已，還歸天上。禽鳥聽法，尚獲福報無邊，豈況於人，信心聽法，寧無善報１

《善見律》論雲：“昔佛在世時，到瞻婆羅國迦羅池邊爲衆說法。時彼池中有其一蛤，聞佛池邊說法之聲，即從池出，入草根下，聽佛說法。時有一人持杖放牛，見佛在坐爲衆說法，即往佛所。欲聞法故，以杖刺地，誤著蛤頭，即便命終，生忉利天。以福報故，宮殿縱廣十二由旬，與諸天女娛樂受樂。即乘宮殿，往至佛所，頭頂禮足。佛知故問：汝是何人，忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間？蛤天人以偈而答言：

往昔爲蛤身，於水中覓食。聞佛說法聲，出至草根下。有一牧牛人，持杖來聽法。杖刂刺我頭，命終生天上。

佛以蛤天人所說偈爲四衆說法，是時衆中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹果，含笑而去。”▲求法部第三

如《雜寶藏經》雲：“昔有一女人，聰明智慧，深信三寶，常於僧次請二比丘，就舍供養。後時便有一老比丘次到其舍，年老根昧，素無知曉。齋食訖已，女人至心求請說法。敷座頭前，閉目靜坐。比丘自知不解說法，趣其泯眼，棄走還寺。然此女人至心思惟：有爲之法，無常苦空，不得自在。深心觀察，即時獲得須陀洹果。既得果已，向寺求覓，欲報其恩。然此比丘自審無知，棄他逃走，倍生慚恥，轉復藏避。而此女人苦求不已，方自出現。女人見已具說蒙得道果因緣，齎供報恩。老比丘聞甚大慚愧，深自克刂責，亦復獲得須陀洹果。是故行者應當至心精誠求法。若至心者，所求必獲。”

《涅槃經》雲：“佛言：我念過去作婆羅門，在雪山中修菩薩行。時世無佛，亦無經法。時天帝釋觀見菩薩獨在山中，修諸苦行，即下試之。自變其身，作羅剎像，甚可怖畏，住菩薩前，口說半偈：

諸行無常，是生滅法。

說是偈已，遍觀四方。菩薩聞偈，心生歡喜，即從座起，以手舉發，四向顧視，不見餘人，唯見羅剎。即便往問：大士何處得是半偈？此半偈義，乃是三世諸佛正道。羅剎答言：汝不須問，我不食來，已經多日。處處求索，了不能得，飢渴苦惱，心亂謬語。非我本心之所知也。菩薩復語：若能爲我說是偈竟，我當終身爲汝弟子。羅剎答言：汝智太過，但自憂身，都不見念，我今飢逼，實不能說。菩薩復語：汝食何食？羅剎答言：我所食者，唯人暖肉。其所飲者，唯人熱血。菩薩聞已，即語羅剎：但能具足說是偈竟，我當以身奉施供養。羅剎答言：誰能信汝爲八字故，棄所愛身。菩薩答言：我今有證。梵釋四王、諸佛、菩薩能爲我證。羅剎聞已，敕聽許說。菩薩歡喜，即脫皮衣爲敷法座，白言：和上願坐此座，善爲我說。羅剎即說：生滅滅已，寂滅爲樂。說是偈已，菩薩深思，然後處處石壁道樹書寫此偈竟，上高樹投身而下。未至地頃時，虛空中出種種聲。爾時羅剎還帝釋身接取菩薩，安置平地，懺悔辭謝，頂禮而去。緣爲半偈捨身因緣，超十二劫，在彌勒前成無上道。”

《涅槃經》雲：“佛言：我念過去無量無邊那由他劫，此娑婆世界有佛出世，號釋迦牟尼，爲衆生宣說《大涅槃經》。我於爾時從善友所，傳聞佛說《大涅槃經》，心中歡喜，即欲供養。貧無財物，遂行賣身，薄德不售，即欲還家。路見一人而復語言：吾欲賣身，君能買不？其人答言：我家作業，人無堪者。吾有惡病，良醫處藥，應當日服人肉三兩。卿若能以身肉三兩，日日見給，便當與汝金錢五枚。我時聞已，歡喜語言：惠我七日，須我事訖，便還相就。其人答言：聽汝一日。我即取錢往至佛所，禮已奉獻，然後誠心聽受是經。我時闇鈍，唯受一偈：

如來證涅槃，永斷於生死。若能至心聽，當得無量樂。

受是偈已，至病人家。雖復日日與肉三兩，以念偈故，不以爲痛。日日不廢，足滿一月。其人病瘥，瘡亦平復。我時見身具足平復，即發菩提，願未來世成佛之時，亦願號字釋迦牟尼。以是因緣，今得成佛。”

又《集一切福德三昧經》雲：“昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通，常行慈心。後作是念：非但慈心能濟衆生，唯集多聞，能滅衆生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙言：我今有佛所說一偈。汝今若能剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，書寫此偈，當爲汝說。最勝仙人聞已，念言：我於無量百千劫中，常以無事爲他割截，受苦無量，都無利益。我今當舍不堅之身，易得妙法。歡喜踊躍，即以利刀剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，合掌向天，請說佛偈。時魔已見，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今爲法，不惜身命，剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，爲衆生故，至誠不虛。餘方世界有大慈悲能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢。其國有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身。苦痛即除，平復如故。佛即廣爲說集一切福德三昧。最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還沒不現。最勝仙人得辯才已，爲諸衆生廣說妙法，令無量衆生住三乘道。經千歲後而乃命終，生淨名王普無垢國。由敬法故，今得成佛。佛告淨威：昔最勝者，今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，常面睹佛，得聞正法。”

▲感福部第四

如《普曜經》雲：“若有賢人聞是經典，叉手自歸，即舍八事懈怠之本，成八功勳。何謂爲八？一、得端正好色，二、得力勢強盛，三、得眷屬滋茂，四、逮得辯才無量，五、學疾得出家，六、所行清淨，七、得三昧定，八、得智慧明無所不照。若有法師布座諷誦是經，得八座福。何謂爲八？一、得長者座，二、得轉輪王座，三、得天帝座，四、得自在天座，五、得羅漢座，六、得菩薩座，七、得如來座，八、得轉法輪度脫一切衆生座。若有法師頒宣是法，有讚歎善哉者，當得八清淨行。何謂爲八？一、言行相應，無所違失；二、口言至誠，而無虛妄；三、在於衆會，真諦無欺；四、所言人信，不捨遠之；五、所言柔軟，初無粗獷；六、其聲悲和，猶如哀鸞；七、身心隨時，音聲如梵，會中人聞，莫不諮受；八、音響如佛，可衆生心。若有書是經典得八大藏。何謂爲八？一、得意藏，未曾妄舍；二、所得心藏，無所不解，分別經法；三、得往來藏，普解一切諸佛經法；四、得總持藏，一切所聞皆能識念；五、得辯才藏，爲諸衆生頒宣經典，皆歡喜受；六、甚深法藏，將護正法；七、道意法藏，未曾斷絕，三寶法教；八、奉行法藏，則輒逮得無所從生忍。”

又《華嚴經》雲：“善男子，假使有人以大海等墨，須彌聚筆，書寫此經一一品，一一法門，一一方便，一一法門，一一句中義味，猶不能荊”

又《大乘莊嚴論》雲：“諸菩薩於大乘法有十種正行：一、書寫，二、供養，三、流傳，四、聽受，五、轉讀，六、教化，七、習誦，八、解說，九、思擇，十、修習。此十正行能生無量功德。”

又《中邊分別論》雲：“大乘修行有十：一、書寫，二、供養，三、施與他，四、若他讀誦一心聽聞，五、自讀，六、自如理取名味句及義，七、如道理及名句味顯說，八、正心聞誦，九、空處如理思量，十、已入意爲不退失故。”

又《菩薩藏經》雲：“複次舍利子，是善男子善女人等受持是經，殷重聽聞，讀誦解義，乃至爲他廣分別說，當知是人復得如是十種功德稱讚利益。何等爲十？一者，成就機速慧；二者，成就捷辯慧；三者，成就猛利慧；四者，成就迅速慧；五者，成就廣博慧；六者，成就甚深慧；七者，成就通達慧；八者，成就無著慧；九者，常現前見一切如來，既得見已，以清美頌而爲讚歎；十者，善能如理請問如來，又能如理開釋疑難。舍利子，是名獲得十種功德稱讚利益。複次舍利子，是善男子善女人等受持是經，讀誦解義，乃至爲他廣分別說，當知是人復獲如是十種功德稱讚利益。何等爲十？一者，常樂遠離諸不善友；二者，常樂親近諸善知識；三者，能緩諸魔所有繫縛；四者，摧殄諸魔所有軍陣；五者，善能詡溽一切煩惱；六者，於一切行心恆捐舍；七者，違背一切向惡趣道；八者，歸向一切趣涅槃道；九者，善說一切越度生死清淨之施；十者，巧能隨學一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。如是名爲十種功德稱讚利益。”

又《涅槃經》雲：法是佛母，佛從法生。三世如來皆供養法也。

又《度無極集經》雲：“昔有比丘精進守法，所可諷誦是般若波羅蜜。其有聞者，莫不歡喜。有一小兒，厥年七歲，城外牧羊，遙聞比丘誦經聲，即詣精舍禮拜。聽其炯湓，時說色空，聞即悟解。便問比丘，應答不可，小兒反爲比丘解說其義，昔所希聞，怪此小兒智慧非凡。時小兒即去逐牛至山，值一虎害，此小兒命終生長者家。夫人懷妊，口便能說般若波羅蜜。從朝至夜，初不懈息。其長者家怪此夫人，謂呼鬼玻有比丘至舍，聞聲甚喜。比丘報言：此非鬼病，但說尊經。夫人出禮比丘，復爲說法。諸有疑難不能及者，盡爲解說。衆僧歡喜。日月滿足，產得男兒。適生，叉手長跪，說波羅蜜。夫人產已，還復如本。比丘言：真佛弟子，好養護之。此兒後大當爲一切衆人作師，吾等悉當從其啓受。時兒七歲，道法悉備，舉衆超絕，智度無極。經中誤脫，皆爲刪定。兒母所至，輒開化人。長者室家大小五百人衆皆從兒學，八萬四千人皆發無上正真道意。五百比丘聞兒所說，盡漏意解，志求大乘，得法眼淨。是時兒者，則吾身是；比丘者，迦葉佛是。”

又《舍利弗處胎經》雲：母懷舍利弗，母亦聰明。

《高僧傳》雲：“母懷羅什，令母聰明。舊日誦千偈，懷胎已，日得二千偈。初成須陀洹果，後得斯陀含果。”▲法師部第五

如《勝天王經》雲：“若有法師流通此經處，此地即是如來所行。於彼法師當生善知識心，尊重之心，猶如佛心。見是法師，恭敬歡喜，尊重讚歎。”又云：“我若住世一劫，若減一劫，說是流通此經法師功德，不能究荊若此法師所行之處，善男子善女人宜應刺血灑地，令塵不起。如是供養，未足爲多。如來法輪難受持故。”

又《華嚴經》雲：“譬如金翅鳥王飛行虛空，安住虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力，以左右翅，搏開海水，悉令兩闢。知龍男女有命盡者，而撮取之。如來應供等正覺金翅鳥王亦復如是。安住無礙虛空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已成熟者，奮勇猛十力止觀兩翅，搏開生死大愛海水，隨其應出生死大海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。”

又《涅槃經》雲：“若有善男子善女人聞是經名，生四惡趣者，無有是處。若有衆生一經耳者，悉能滅除一切諸惡無間罪業。”又云：“若有衆生一經耳者，卻後七劫不墮惡道。”又云：“若有能知如來常住無有變異，或聞常住二字音聲，一經於耳，即生天上。後解脫時，乃能證知如來常住，無有變易。”

又《華嚴經》雲：“若聞一句未曾聞法，勝得三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王位。”

又《法華經》雲：“若善男子善女人受持是《法華經》，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。”

又《涅槃經》雲：“我涅槃後，若有於得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等於未來世百千億劫不墮惡道。”又云：“若有於一恆河沙佛所發心，然後乃能於惡世中不謗是法，愛樂是典，不能爲人分別廣說。若有於二恆河沙佛所發心，然後乃能於惡世中不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦不能爲他人廣說。若有於三恆河沙佛所發心，然後乃能於惡世中不謗是法，乃至書寫經卷，雖爲他說，未解深義。若有於四恆河沙佛所發心，然後乃能於惡世中不謗是典，乃至書寫經卷，爲他廣說十六分中一分之義。若有於五恆河沙佛所發心，乃至於惡世中，爲人廣說十六分中八分之義。若有於六恆河沙佛所發心，乃至於惡世中爲他廣說十六分中十二分義。若有於七恆河沙佛所發心，乃至於惡世中爲他廣說十六分中十四分義。若有於八恆河沙佛所發心，乃至於惡世中書寫經卷，亦勸他人令得書寫，自能聽受，亦勸他人令解聽受，如說修行，具足能解盡其義味。”

▲謗罪部第六

惟今末世，法逐人訛，道俗相濫。傳謬背真，混雜同行。不修內典，專事俗書。縱有抄寫，心不至殷。既不護淨，又多舛錯。共同止宿，或處在門檐，風雨蟲寓，都無驚懼。致使經無靈驗之功，誦無救苦之益。寔由造作不殷，亦由我人逾慢也。故《敬福經》雲：善男子，經生之法，不得顛倒一字重點，五百世中，墮迷惑道中，不聞正法。

又《大集經》雲：“若有衆生於過去世作諸惡業，或毀於法，或謗聖人，於說法者爲作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或闇藏他經，由此業緣今得盲報。”

又《大般若經》（第四百四十卷雲。）佛言：“諸善男子善女人等書寫般若波羅蜜多甚深經時，頻申欠呿，無端戲笑，互相輕凌，身心躁擾，文句倒錯，迷惑義理，不得滋味，橫事起，書寫不終，當知是爲菩薩魔事。”

又《大乘蓮華藏經》雲：受佛禁戒，不護將來，各言：我是於大乘法。亦如冥夜各自說言：我得佛法。受鐵鏘地獄，苦事難述。從地獄出，瘖瘂聾盲，不見正法。

《阿難請戒律論》雲：僧尼白衣等因讀經律論等行，語手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅，傍報二億歲墮獐鹿中，恆被摺脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂檐前者，依忉利天歲數八百歲，犯重突吉羅，傍報二億歲墮豬狗中生。若得人身，一億歲恆常作客棲屑，不得自在。

又《大品經》雲：“是人毀呰三世諸佛一切智，起破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩從一大地獄至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中生。在彼間從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時，復至他方大地獄中生。在彼間從一大地獄至一大地獄。如是遍十方獄，彼間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生。在此間亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦。此間火劫起故，復至十方他國土，生畜生中，受破法罪業苦。如地獄中說。重罪轉薄，或得人身，生盲人家，生旃陀羅家，生除廁擔死人種種下賤家生。若無眼，若一眼，若瞎眼，無舌，無耳，無手。所生之處，無佛，無法，無佛弟子處生。何以故？種破法業積集厚故。”

又《涅槃經》雲：“若有不信是經典者，現世當爲無量病苦之所惱害，多爲衆生所見罵辱。命終之後，人所輕賤，顏貌醜陋，資生艱難，常不供足。雖復少得，粗澀弊惡，常處貧窮下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時，或值荒亂，刀兵競起，帝王暴虐，怨家讎詰之所侵逼。雖有善友，而不遭遇。資生所須，而不能得。雖少得利，常爲飢渴。唯爲凡下之所顧識，國王大臣，悉不齒錄。設復聞其有所宣說，正使是理，終不信受。如是之人，如折翼鳥，不能飛行。是人亦爾，於未來世，不能得至人天善處。若復有人能信如是大乘經典，本所受形，雖復粗陋，以經功德，即便端正，威顏色力，日更增多，常爲人天之所樂見，恭敬愛戀，情無舍離。國王大臣及家親屬，聞其所說，悉皆敬信。若我聲聞弟子之中，欲行第一希有事者，當爲世間廣宣如是大乘經典。善男子，譬如霧露，勢雖欲住，不過日出。日既出已，消滅無餘。善男子，是諸衆生所有惡業亦復如是。住世勢力，不過得見大涅槃日。是日既出，悉能除滅一切惡業。”

又《法華經》雲：“若佛在世，若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨。此人罪報，汝今復聽。其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。如是展轉至無數劫。從地獄出，當墮畜生，於無數劫，如恆河沙。生輒聾啞，諸根不具。告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不荊”

頌曰：

教傳三藏，慈訓八因。含情普洽，機悟玄津。威揚夏烈，溫柔晞春。枯熇日久，光潤爽神。卷即納福，舒即慧申。〓思之不已，惟益惟新。實稱慈父，巧號能仁。周孔老教，孰與陶鈞。