△致敬災第九（此有七部）▲述意部第一

原夫上聖垂慈，至人利物。意欲導四生於寶所，運三有於大車。師弟異軌而同歸，法俗殊途而一致。所以立像表真，彝訓常俗；寄指筌月，出道恆規。但以妄著我人，惰慢沿流，隨業漂淪，無思悛革。良由封迷累劫，不識三尊；愚蠢頑執，罕逢十聖。是故命如風燭，難可駐留；形同石火，豈容長久。況復五濁交侵，四蛇常逼。而能安忍，玩茲虛幻。故使大聖慈悲，適化陶誘。行中要切，無過禮懺行道。故龍樹《十住論》雲：“菩薩晝夜各有三時，於此六時禮拜十方諸佛，懺悔、勸請、隨喜、迴向。菩薩來至阿惟越地，依此修行，速成不退。如念東方善德佛等十方諸佛本願力故。若有衆生於先佛所種諸善根，聞是佛名，即能信受，便得不退菩提之心。”亦由愚識常聞惡聲，今忽聞喚南無佛名，忽然驚喜，情慮欣泰，罪滅福生。故經雲：“敬禮此佛，能除百萬生死重罪。”或言：能除千劫生死重罪。若不依此階級以動凡心，則負罪者累劫受殃。但聞佛名，無不踊躍，我有何罪，不見真容！雨淚滂流，一心合掌。我有何善，聞佛名號！欣喜加敬，瞻仰聖顏，愛戀無厭。用此悲慶，信根日增。如此通情，識心無累，則於敬禮，常加歸命。比見道俗，聞唱佛名，身雖逐禮，心乃外緣。中途闕錯，都不省悟。無信無慚，於是乎在。或有道俗，屏處禮拜，或升或沈，身心惰慢，曾無驚懼。不敬之罪，於是轉加。或有道俗，對衆禮拜，千僧萬俗，高聲唱和，急度而禮。身不逐拜，心不敬思，類同點兵，但記空名。如碓上下，勞多無益。上來略疏，非無斯咎。苟求名利，不存忠敬。依信能入，發生智識。信既不行，能入何寄。自下略述五意，並依聖教，示其真僞。請除妄歸真，功成究竟也。

▲功能部第二

仰惟大覺之慈，至極之聖，宿祐嘉運，冥感應期。聞名致敬，則勝業肇於須臾；憑心想化，則妙果成於曠劫。故五十三佛，聲益微塵之前；三千至真，光爍恆沙之後。二十五佛，功利救苦之厄；娑婆七寶，不逮一禮之福。雖合掌之因似賒，而樹王之報漸及。故知禮拜稱讚，豈虛棄功；虔誠呈敬，冥益福利。故《智度論》雲：“若菩薩未入法位，遠離佛法，壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人。是故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母，行路不離糧食，熱時不離涼風，寒時不離暖火，度水不離堅船，病苦不離良醫。是故菩薩常不離佛。何以故？父母親友人天王等不能益我，度諸苦海。唯佛世尊令我出苦，是故常念不離諸佛也。”

又《藥王藥上經》雲：“釋迦牟尼佛告大衆言：我昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞五十三佛名。聞已，合掌心生歡喜。復教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至三千人。此三千人異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。以是因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其初千人者，始從華光佛爲首，下至毗舍浮佛，於莊嚴劫得成佛道，即過去千佛是也。此中千佛者，始從拘樓孫佛爲首，下至樓至佛，於賢劫中次第成佛。後千佛者，始從日光佛爲首，下至須彌相佛，於星宿劫中當得成佛。現在十方諸佛善德如來等，亦得聞是五十三佛名故，於十方世界各得成佛。若有善男子善女人及餘一切衆生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。復有人能聞是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛名者，除四重五逆及謗方等經，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。”（三千佛名在《諸佛集劫經》。名號、種姓、國土等在《賢劫經》。千佛中釋迦當第四成佛也。）

又《決定毗尼經》雲：“若能至心敬禮三十五佛，其人功德無量無邊。”

又《佛名經》雲：“若善男子善女人聞此二十五佛名，至心受持，讀誦恭敬禮拜，得離地獄、餓鬼、畜生三惡道苦，得除瞋恚愚癡滅百劫重罪，常生十方淨佛國土。設復有人滿三千大千世界七寶，一百歲中常用佈施，猶不如誦持禮拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至筭數譬喻所不能知。何以故？以衆生善根微薄，不得聞此佛名。若善男子善女人得聞此二十五佛者，非於一佛十佛所種諸善根。是人乃於百千萬佛所種諸善根，然後乃得聞此佛名。是人超越四十八劫，在前成佛。若復有人不信此二十五佛名得此功德，是人當墮阿鼻地獄，滿足百劫。舍利弗，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲懺悔諸罪，當淨洗浴，著新淨衣，淨治室內，敷好高座，安置尊像，懸二十五枚幡，種種華香供養，誦此二十五佛名。日夜六時懺悔，滿二十五日，滅四重八重等罪。式叉摩那、沙彌、沙彌尼亦復如是。”

又《文殊問經》贊佛偈雲：

“我禮一切佛，調御無等雙，丈六真法身，亦禮於佛塔。生處得道處，法輪涅槃處，行住坐臥處，一切皆悉禮。諸佛不思議，〓妙法亦如是。能信及果報，亦不可思議。能於此祇夜，讚歎如來者，於千萬億劫，不墮於惡道。”

又《菩薩本行經》雲：“正使化無數億計人成辟支佛，有人百歲四事供養，功德甚多，不如有人以歡喜心一四句偈讚歎如來功德無量。”

又《善生經》雲：“以四天下寶，供養於佛，又以重心讚歎如來，是二福德等無差別。”

又《大悲經》雲：“一稱佛名南無佛者，以是善根入涅槃界不可盡也。”

述曰：既知聖教，禮佛功德不可思議，是故行者常須作意，不得自惰。恐無常忽至，瞻禮無處。譬鼠入角，路窮何趣。是故經中世尊說偈雲：

命如風中燈，不知滅時節。今日復明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道。

又《上生經》雲：“若有禮敬彌勒佛者，除卻百億生死之罪，乃至來世龍華樹下亦得見佛。”又云：“我滅度後四衆八部聞名禮拜，命終往生兜率天中。若有男女犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，一切惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉。彌勒成佛，見佛光明，即得受記。”

又《增一阿含經》雲：“禮佛有五功德：一者、端正。（以見相好生尊上故。）二、得好聲。（以見佛時三自稱曰：南無如來至真等正覺故。）三、多饒財。（以具華香燈明隨力供養故也。）四、生處高貴。（以見佛時心無染著，又能右膝著地長跪叉手禮故。）五、生天上。（以唸佛功德法爾故。）”

又《金剛三昧經》雲；“若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，於百千劫不墮惡道，生處值佛。乃至唸佛法身功德無邊。”

又《普賢觀經》雲：“若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃，除百萬億那由他恆河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和上。是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。”

又《涅槃經》雲：“若於佛法供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。善守佛僧物，塗掃佛僧地像塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。”此即淨土常嚴，不爲三災所動也。

▲普敬部第三

敬惟法身無相，應現十方。謂四方四維上下。俗儒所說，唯據此洲，洲外有洲，古今未說。若依內典，通窮無際，橫亙十方，傍羅異域。今佛教中，娑婆忍土，百億日月，四重圍輪，大千世界，名一佛土。此猶據化佛釋迦如來所王之域。故《華嚴經》雲：盧舍那佛報身如來所王之土，復過是數，盡十方界非凡所謀。故《梵網經》偈雲：

“我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。”

如經所云：千華千佛，即以一葉爲一華，故一華千葉，千佛現世。

又如《普賢觀經》雲：“毗盧遮那如來所王之土，遍一切處。其佛住處，名常寂光。”

據此明住無住之住，引凡虛心，令其敬仰。至理而論，安有住處。如是十方無量世界諸佛如來，無時息化。過、現、未來，約凡生滅，據化而說。若依實教，聖化恆周，功齊法界，不可以一域爲局，不可以三世限論也。今且據釋迦一代現化而述，故權受胎，八相成道。利益淺機，漸通大教。乃至父母諸親俗尊尚禮如來。何況下凡而不虔敬也。

又佛說《十二佛名神咒除障滅罪經》雲：“爾時世尊告彌勒菩薩言：彌勒，東方去此佛剎有十不可說諸佛剎億百千微塵等，過爾許諸剎，有一佛土，名曰解脫主世界。彼世界有一佛，名曰虛空功德清淨微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來。若善男子善女人犯四重五逆，誹謗三寶，及犯四波羅夷。是人罪重，假使如閻浮履地變爲微塵，一一微塵成於一劫，是人有若干劫罪。稱是一佛名號，禮一拜者，悉得滅除。況復晝夜受持，讀誦憶念不忘者。是人功德不可思議。而彼佛世界中有菩薩名無比，無障礙王如來授彼菩薩記，當得成佛，號曰毫相日月光明焰寶蓮華堅如金剛身如毗盧遮那無障凹溘圓滿十方放光普照一切佛剎相王如來。彼東方復有佛，名曰一切莊嚴無垢光如來。南方有佛，名曰辨才瓔珞思念如來。西方有佛，名曰無垢月相王名稱如來。北方有佛，名曰華莊嚴作光明如來。東南方有佛，名曰作燈明如來。西南方有佛，名曰寶上相名稱如來。西北方有佛，名曰無畏觀如來。東北方有佛，名曰無畏無怯毛孔不豎名稱如來。下方有佛，名曰師子奮迅根如來。上方有佛，名曰金光威王相如來。爾時佛告彌勒：若有正信善男子善女人，稱此十二佛名號之時，經於十日。當修懺一切諸罪，一切衆生所有功德皆隨喜，勸請一切諸佛久住於世，以諸善根迴向法界。是時即得滅一切諸罪，得淨一切業障，即得具足成就莊嚴一切佛土，具足無畏，具足身相，具足菩薩眷屬圍繞，具足無量三昧，具足如意佛剎莊嚴，行阿耨菩提而得端正可喜果報。爾時世尊而說偈言：

若有善男子，若有善女人，受持此佛名，生生世世中，得他人愛敬，光明威力大，生處爲人尊，於後得成佛。”

又《屍迦羅越六向拜經》雲：“佛在世時，有長者子名屍迦羅越，早起洗浴著衣，六方各向四拜。佛入王舍城來，越遙見之。佛到家，問之：何爲六向拜，此應何法？越言：父在時教我，不知何應。佛言：父教汝禮，不以身拜。越便長跪言：願佛爲我解此六意。佛言：聽之。其有長者黠人，能持四戒不犯者，今世爲人所敬，後世生天。一，不煞生，二、不偷盜，三、不愛他人婦女，四、不妄言兩舌貪恚愚癡。不能制此四意者，名爲日暗。如月盡時，光明稍冥。能自制惡意者，如月初生，其光稍明，至十五日盛滿時也。佛言：東向拜者，謂子事父母，當有五事：一者，當念治生。二者，早起，敕令奴婢時作飯食。三者，不益父母憂惱。四者，當念父母恩重。五者，父母疾病當懼，求醫療之。父母視子，亦有五事：一者，當念令去惡就善。二者，當教計筭書疏。三者，當教持經戒。四者，當與娶婦。五者，家中所有當給與之。南向拜者，謂弟子事師，當有五事：一者，當敬嘆之。二者，當念其恩。三者，所教隨之。四者，思念不厭。五者，當從後稱譽之。師教弟子，亦有五事：一者，當令疾知不忘。二者，當勝他人弟子。三者，欲令知已不忘。四者，有諸疑難，悉爲解說。五者，欲令弟子智慧勝師。西向拜者，謂婦事夫，當有五事：一者，夫從外來，當起迎之。二者，夫出不在，當炊烝掃除待之。三者，不得有淫心於外，夫罵詈之，不得還言作色。四者，當用夫教誡，所有什物不得藏匿。五者，夫若寢息，蓋藏乃臥。夫視其婦，亦有五事：一者，出入當敬於婦。二者，衣食以時與之。三者，當給與金銀珠璣。四者，家中所有多少，悉用付之。五者，不得於外躭畜侍御。北向拜者，謂人視親屬朋友，當有五事：一者，見之作惡，私往屏處，諫曉呵止之。二者，小有急事，當奔趣救護之。三者，所有私語，不得爲他人說。四者，當相敬難。五者，所有好物當多少分與之。向地拜者，謂丈夫視奴婢使，亦有五事：一者，當以時衣食。二者，病瘦當呼醫治之。三者，不得妄撾捶之。四者，有私財物，不得奪之。五者，分付之物，當平等與之。奴婢事丈夫，亦有五事：一者，當早起，勿令丈夫呼之。二者，所當作次，用心爲之。三者，愛惜丈夫物，不得棄捐乞人。四者，丈夫出入，當送迎之。五者，當稱譽丈夫善，不得說其惡。向天拜者，謂人事沙門道人，當用五事：一者，以善心向之。二者，擇好言與語。三者，以身敬之。四者，當戀慕之。五者，沙門道人，人中之雄，當恭敬承事，問度世之法。沙門道人當以六意視其凡庶：一者，教之佈施，不得自慳。二者，教之持戒，不得自犯。三者，教之忍辱，不得恚怒。四者，教之精進，不得懈慢。五者，教之一心，不得放意。六者，教人黠慧，不得愚癡。如是行之，爲汝父在時六向禮拜之教也。何憂不富。迦羅越聞已，即受五戒，作禮而去。”

▲名號部第四

夫道與俗反，名與實乖。得其趣者，玄會幽理。何以然耶？至如俗中祖考，不許述其名字。若論內典諸佛名號，稱揚禮敬，獲福無量。良以諸佛如來大慈愍物，降靈在俗，濟度爲先。有心希仰，無不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三毒清涼。漸拔有根，出於界系。有斯大德，故稱得福。彼流俗者，與上相違，且順一生，潛諱而已。遠祖後孫，非諱所及。孔門徵在，可以鑑諸。今依論中，諸佛名號，標舉義類，各有勝能。故略釋之，以例諸名。如西雲釋迦，此雲能仁，豈有一佛非能仁也。如西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也。如東方善德佛，乃至下方廣衆德佛，豈有一佛非善德，非廣德也。只可題名同異，據其功能，力用齊等。但心思佛名號，目睹金容，敬心殷禮，得福無量。故《十住毗婆沙論》贊佛偈雲：

“若有人得聞，說是諸佛名，即得無量福，如爲寶月說。我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。”

述曰：今創發起一切恭敬者，一者謂普及爲言，切者謂盡際爲語。恭謂束身翹仰，敬謂心無異念。若不唱此，恐心馳散，故勤情恭敬，正觀現前也。敬禮常住三寶者，如《涅槃經》雲：若有人聞常住二字，是人生生不墮惡趣。以法身凝然，不變故常，報身相續，不斷故恆。化身作用無休故不變。又佛身體一，隨義說三。故釋迦雲：吾今此身即是法身。由是法身所依持故。如泥木靈像，造有所表。敬誠殷禮，獲福無量；輕心毀謗，招罪彌殃。然後供養，嚴持香華，運心周普，作用佛事。現前不現前，常須普薦香華一切衣服飲食音樂等事。皆共衆生等心供養，無令斷絕。故《華嚴經》中諸菩薩等所行供養，隨心指相。如見大山、大雲、大水、大火，即以萬香山香雲、八功德水、七淨妙華，運心作意，無不成供。乃至華林果樹，例準行之。禮佛者，隨禮十方佛、二十五佛、三十五佛、五十三佛、賢劫千佛、萬五千佛等，稱名用意，具如前述。懺悔者，所有輕重自作、教他、見作隨喜，義須披析，悔前所犯，慚愧慷慨，銜悲滿目。若不蒙誨示，則守死長苦。具明法用，如下《懺悔篇》述。勸請者，至誠求願，諸佛觀諸衆生，鉅細無異，望得從願，莫舍壽命。願住多劫，度脫衆生。隨喜者，他人作福心生歡喜也。迴向者，回諸福德，向無上道。發願者，願是能引，行是起作。若有願無行，願則虛，若有行無願，行則孤。由有願故，行不孤；由有行故，願不虛。願行相扶，證果不虛。故懺悔罪中亦兼有願。願於今身償，不入惡道受，即是通明也。自外臨時，準用可思。

▲會通部第五

述曰：今此所敘威容相狀，中邊時俗，各有異儀。隨國行之，以敬爲本。此乃初心，非學不解。故須委歷，用曉未聞。久行碩德，固非所望。然中天虔敬，震旦不同。彼則拜少而繞多，此則拜多而繞少。彼則肉袒露足而爲恭，此則巾履備整而稱敬。誠道俗之殊容，乃方土之異等。且自審詳威儀，臨時緩急。若容與朝覲，則三業殷勤；時序怱切，則四支削略。斯並行藏在要，智出不思，足使加敬盡衷，彼我通意者也。故《出曜經》曰：“有信士威儀，有出家威儀，有大道人威儀，有小道人威儀。由是善行趣道之基，故生善處。”以此文證，明知歸信威儀，入道之始，不可隱略，故序以命之。

如俗中《周禮》有九品之拜，出自太祝之官。斯非內教，然禮貴從俗故也。“一曰稽首拜，謂臣拜君之拜也。稽訓爲稽，（計奚反。）即久稽留，停頭至地少久也。二曰頓首拜，謂平敵者如諸侯相拜也。即以頭向下虛搖而不至地也。三曰空首拜，此君答臣下之一拜也。即以頭至手，所謂拜手也。四曰振動拜，謂敬重之，戰慄動變之拜也。五曰吉拜，謂拜而後稽顙，謂齋縗不杖以下也。言吉者，此殷之兇拜也。周以其與吉拜頓首相近，故謂之吉拜。即先作稽首拜，後作稽顙。顙是額也。以額觸地，無容儀也。六曰兇拜，謂稽顙而後頓首拜，謂三年服者拜也。七曰奇拜，謂先屈一膝，即今時所謂雅拜也。一說：奇拜，但一拜以答臣下之拜也。八曰褒拜，褒謂爲報。報拜者，再拜是也。又云褒拜，今時持節之拜也。即再拜於神與屍也。九曰肅拜，謂但俯下手，今時揖者是也。亦指婦人拜。”又肅拜或至三也。空首奇拜唯一，餘則再拜之也。上並俗禮正文。鄭康成依位釋之如此。今據內教以禮敬爲初，大略爲二：即身、心也。佛法以心爲其本，身爲其末。故須菩提靜觀室內，如來嘆爲禮見於法身。蓮華色尼初至寶階，如來毀爲拜於化佛。故知靜處思微，念念趣道；觀形鑑貌，新新在俗。能所未免，相見齊生。我倒現前，即爲障道。故佛約此而分身、心敬也。如能即色緣空，觀境心造。紛紛集起，不無染淨；知識妄念，未可清澄。想倒空時，緣念斯絕。今居凡地，力極制御，止得如斯。念念自然，漸能清淨。常起兩觀，不得單行。謂知塵無境，是漸背俗；謂知識亦無心，是漸向真。如此策修，長時不已，分分增明，三祇方就也。

又《大悲經》雲：“佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲故，稱言南無諸佛故。過去有大商主，將諸商人，爲摩竭大魚欲來吞舟，由三稱南無佛名，並皆免難。魚聞佛名，以善心故，捨身後世，出家得道。何況有人得聞佛名，聽聞正法，親於佛所種諸善根，而不必定利益。”

又《十誦律》：“佛語優波離，稱和南者，是口語。若曲身者，是名心淨。若比丘禮時從座起，偏袒右肩，脫草屣，右膝著地，以兩手接上座足禮。”

述曰：依經雲：和南者，梵語也。或雲那謨、婆南等。此猶非正。依本正雲槃淡。（唐言）我禮，或雲歸禮。歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。或雲歸命者，義立代於南無也。理事符同，表情得荊俗人重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。況復加以和南，諸佛迷之，彌復大笑。又南無者，《善見論》翻爲歸命覺，亦云禮大壽。又和南者，《出要律儀》翻爲恭敬，《善見論》翻爲度我。准此而言，恭敬、度我，義通凡聖。豈和南偏在尊師，亦通上聖念救生也。故經中來至佛所云：南無無所著，至真等正覺。是名口業稱歎如來德也。

▲敷座部第六

述曰：敬尋經律，無敷座具之文，但云脫屣禮足。今據事用，理須坐具。故《四分律》雲：“爲護身、護衣、護僧臥具故，制畜坐具。”既爲身衣，明知須設。又坐具之用，本是坐時之具。所以禮拜之中，無其敷文。故如來將坐，如常敷之。准此比丘自敷而坐，不合餘人爲敷。今見西僧來至佛前禮者，必褰裙以膝拄地，合掌長跪，口贊於佛，然後頂禮。此乃遺風猶在，恭相可準行之。今時僧尼至於佛前，並令侍者爲敷坐具。此蓋憍慢，未是致敬之恭。又至佛前佇立，待席方始禮者，此亦不可。又在牀上而設禮者，此亦不敬。如見尊長，即須急拜，安得覓席。如見君王，即須敬禮，何得在牀。人王凡尊，尚恭不高；何況法王，輒相倫擬！雖有餘敬，終成惰慢。故《三千威儀經》雲：“不得在座上禮也。”

▲儀式部第七

述曰：此部別有五儀式：第一、明脫履者，此爲申極敬儀也。如此土羣臣朝謁之儀，皆在殿廷，履屨不脫。有時上殿，則劍履皆舍。此古之法，非始今儀。天竺國中地多溼熱，以革爲屣，制令著之。如見上尊，即令脫卻。自餘寒國，隨有履著。行事之時，脫足爲敬。若是白衣，多著靴鞋爲恭。初入寺內，不勞脫足。若入佛堂，得脫也。第二、明偏袒者，依律雲：偏露右肩，或偏露一肩，或偏露一膊。所言袒者，謂肉袒也。示從依學，有執作之務。俗中袖狹右袂，便穩於事是也。今諸沙門但出一肩，仍有衫襖，非袒露法。如《大莊嚴論》雲：“沙門釋子者，肩黑是也。”外道通黑，沙門露右，故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見長老，乃偏袒之。設以衣遮，名爲偏袒。一何可笑也！故知肉袒肩露，乃是立敬之極。然行事之時，量前爲袒。如在佛前及至師僧，懺悔禮拜，並須依前右袒爲恭。若至寺外街衢路行，則須以衣覆肩，不得露肉。西國溼熱，共行不怪。此處寒地，人多譏笑。故《五分律》雲：“雖是我語，於餘方不清淨者，不行無過也。”第三、明呈恭者，故律雲：當令一心，合十指爪掌，供養釋師子。或雲：叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合而一心也。今禮佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指開，良由心慢而惰散也。寧開指而合掌，不得合指而開掌。本欲來求福，卻反招慢過。既知一心合掌之儀，即須五體投地禮之。故《地持論》雲：當五輪至地而作禮也。又《阿含經》雲：二肘兩膝及頂，名爲五輪。輪謂圓相。五處皆圓，能令上下回轉，生福轉多，名爲輪也。今有西僧禮拜之時，多褰足露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相也。若前尊跏趺，不垂腳坐者，隨事而行，不勞接足。今見禮者，二手捺地，兩足據後，頭不至地，亦是乖慢。既知五輪著地之儀，即須知右膝?氐跪之相。經中多明胡跪、?氐跪、?長跪，斯並天竺敬儀，不足可怪。即是左右兩膝交互跪地，有所啓請悔過儀也。第四明禮儀者，《聲論》雲：槃那寐者，此雲禮也。《智度論》雲：“禮法有三：一、是口禮。（謂口雲：和南，是名下禮也。）二、屈膝頭不至地。（此名中禮。）三、頭頂至地。（是名上禮。）下者挹，中者跪，上者稽首。菩薩禮佛有三：一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、請佛品。”問：禮唯身業，亦通三業耶？答：禮通三業。五輪至地，爲除身業不善。稱揚名字，歌贊佛德，爲除口業不善。心常緣念，若鏡目前，爲除意業不善。爲對佛眼，故須身禮。爲對天耳，故須口唱。爲對他心，故須意念。由口業唱故，聞慧得成。由意業念故，思慧得成。由身業禮故，修慧得成。由身業禮故，戒學得成。由意業念故，定學得成。由口業唱故，慧學得成。上來所述，且綺互明之。若據通門，三業之中，三學並攝也。第五、明邪正者，源此禮法。於齊代初，有西國三藏，厥號勒那，睹此下凡，居在邊鄙，不閒禮儀，情同猴馬，悲心內溢，爲翻《七種禮法》。文雖廣周，逐要出之。從粗至細，對粗爲邪，對細爲正，故階級有七，意存後三也。

第一、名我慢憍心禮者，謂依次位，心無恭敬，恃尊自德，無師仰意，恥於下問，諮受無所，心無法據。雖有設拜，心馳外境，如碓上下，空無所獲。一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益。外睹似恭，內增慢惑，猶如木人，情不殷重。五輪不具，三業馳散，是名我慢禮也。第二、唱和求名禮者，雖非高慢，心無淨想，粗正威儀，身心詐恭。見人身輕急禮，人去身惰心疲。稍似恭順，片有相扶，其福薄少，非真供養。良由口唱心散，是名唱和禮也。第三、身心恭敬禮者，聞唱佛名，便唸佛身，如在目前。相好具足，莊嚴晃耀。心相成就，感對佛身，手摩其頂，除我罪業。是以形心恭敬，無有異念。供養恭敬，情無厭足。心想現前，專注無昧。導利人天，爲上爲最。功德雖大，猶未是智，後多退沒，是名身心禮也。第四、發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，深知法界，本無有礙。由我無始，順於凡俗。非有有想，非礙礙想。今達自心，虛通無礙，故行禮佛，隨心現量，禮於一佛，即禮一切佛。一切佛即是一佛，以佛法身體用通融，故禮一拜遍通法界。如是香華種種供養，例同於此。法僧加敬，我亦同然。雖三相別，性理無殊故。三乘名異，解脫體同。故知一禮則一切禮，一切禮則一禮。如是三寶既能通達，一切三界六道四生同作佛想，供養禮拜。自淨身心，蕩蕩無障，唸佛境界，心心轉明。一拜一起，爲尊爲勝，即是淨業無窮，果報無限，是名發智禮也。第五、遍入法界禮者，良由行者想觀自己身心等法，從本已來，不離法界，亦不在諸佛身外，亦不在諸佛身內，亦不在我外，亦不在我內。自性平等，本無增減。今禮一佛，即遍通諸佛。所有三乘位地無漏，我身既遍，隨佛亦遍，乃至法界空有二境，依正兩報，莊嚴供具，無問行財，隨緣遍滿，不離法界，隨心無礙，並薦供養，隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆像現。佛身清淨，明逾彼鏡，遞相涉入，鏡無不照，影無不現。此則攝他爲總，入他爲別。一身既爾，乃至一切法界凡聖之身及供養之具，皆助隨喜，悉同供養。有目者見，無目者不睹。如此行學法界軌門，大有利益。故《地持論》有現前供養、不現前供養，不現前供養勝現前供養。以難成故。既知我身在佛身內，如何顛倒妄造邪業，不生愧恥。又諸佛德用既齊，名號亦等，隨稱何名，名無不荊如稱一釋迦名，禮召一切諸佛，無不備周。如西雲釋迦，此雲能仁。豈有一佛非能仁也！西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也！西雲彌勒，此雲慈氏》，豈有一佛非慈氏也！故《智度論》雲：“一佛勝能等一切佛勝能，一切佛勝能等一佛勝能。”設一切佛不化衆生，但一佛化生，即功歸法界，德用遍周。是名遍入法界禮也。第六、正觀修誠禮者，此明自禮自身佛，不緣他境他身佛。何以故？一切衆生自有佛性，平等本覺，隨順法界，緣起熾然。但爲迷故，唯敬他身。己身佛性，妄認爲惡。縱修此行，常爲偏倒。若知己身極惡無佛性者，縱敬他身，終成無益。衆生迷倒，雖發微善，唯將法界供具供養他身，無始已來未曾將一燈、一香、一禮、一餐供養己身佛性。若能返照本覺，則解脫有期。《維摩經》雲：“如自觀身實相，觀佛亦然。”又云：“不觀佛，不觀法，不觀僧，以見自身他身平等正法性故。”己心清淨即是自性住佛性，隨力修明即是引出佛性，三祇果圓即是至得果佛性。若據妙達，唯局大聖。若論下凡，雖未頓修，不得不解。如涉遠道，要藉自身。欲見佛性，要觀己佛。法僧亦爾，同體無二，是名正觀禮也。第七、實相平等禮者，大意同前。前猶存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用同融，如如平等，古今無別。若見佛可尊可敬，即是凡可卑可慢。若起此心，還成僻執。故《般若經》雲：“是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。”以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可以慢惰。去高下，離尊卑，靜亂一原，恭怠齊固。安心此意，是名平等禮也。故《文殊禮文》雲：“不生不滅故，敬禮無所觀。”此之一禮，凡夫淺識，恐聞反謗。上智之人，內行平等，外順脩敬，內外合宜，是名平等禮也。又《增一阿含經》世尊所說偈言：

“若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。善業以先禮，最初無過者，空無解脫佛，此是禮佛義。若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。”

頌曰：

稽首三寶，歸誠十方。瞻仰尊敬，益福除殃。機路異色，〓慈誘同芳。隱顯相發，化應無疆。雖生茲土，感赴殊鄉。觀禮欣慶，〓福祚彌長。法性無二，縱隔何傷。虔誠一拜，周遍難量。

▲感應緣（略引一驗）

唐左監門校尉馮翊李山龍，以武德中暴亡，而心上不冷，如掌許。家人未忍殯斂，至七日而甦，自說雲：當死時被冥收錄，至一官曹廳事，甚宏壯廣大。庭內有囚數千人，或枷鎖，或杻械，皆北面立滿庭中。吏將山龍至廳下，天官坐高牀，侍衛如王者。山龍問吏：此何官？吏曰：是王也。山龍前至階下。王問：汝生平作何福業？山龍對曰：鄉人每設齋講，恆施物同之。王曰：汝身作何善業？山龍曰：誦《法華經》日兩卷。王曰：大善，可升階。既升，廳上東北間有一高座，如講座者。王指座謂山龍曰：可升此座誦經。山龍奉命至側。王即起立曰：請法師升座。山龍升座訖，王乃向之而坐。山龍開經曰：《妙法蓮華經》序品第一。王曰：請法師止。山龍即止下座，復立階下。顧庭內向囚已盡，無一人在者。王謂山龍曰：君誦經之福，非唯自利，乃令庭內衆囚皆以聞經獲免，豈不善哉！今放君還去。山龍拜辭，行數十步，王復呼還，謂吏曰：可將此人歷觀諸獄。吏即將山龍東行百餘步，見一鐵城甚廣大，上屋覆其城。城傍多有小窗，或大如小盆，或如盂碗。見諸男女從地飛入窗中，即不復出。山龍怪問。吏曰：此是大地獄，中多有分隔，罪計各異。此諸人者各隨本業赴獄受罪耳。山龍聞之，悲懼稱南無佛，請吏求出。至院門見一大鑊，火猛湯沸，傍有二人坐睡。山龍問之，二人曰：我罪報入此鑊湯，蒙賢者稱南無佛，故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰：官府數移改。今王放君去，可白王請抄。若不爾，恐他官不知，復追錄君。山龍即詣王請抄，王命紙書一行字付吏曰：爲取五道等署。吏受命，將山龍更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此。王之遣吏皆取其官署，各書一行訖，付山龍。龍持出至門，有三人謂山龍曰：王放君去，可不少多乞遺我等。山龍未言。吏謂山龍曰：王放君不由彼。然彼三人者，是前收錄君使，一人是繩主，當以赤繩縛君者；一人是棒主，當以棒擊君頭者；一是袋主，當以袋吸君氣者。見君得還，故乞物耳。山龍惶懼謝三人曰：愚不識公，請至家備物。但不知何處送之。三人曰：於水邊，若樹下燒之。山龍許諾。吏送歸家，見親眷正哭，經營殯具。山龍入至屍傍即穌。後日剪紙作錢帛，並酒食自送於水邊燒之。忽見三人來謝曰：蒙君不失信，重相贈遺，愧荷。言畢不見。山龍自向總持寺主說，寺主轉向臨說。（右一驗出《冥報記》。）