△供養災第三十八（此有二部）▲述意部第一

夫三寶平等，曠若虛空。理無怨親，事絕貴賤。是以隨力虔誠，普供內外，務存遺相，冀興普遍。故昔毗舍佉母別請羅漢五百，如來譏訶，顯說平等。故知心無限極，則遍及十方；財無多少，則心周法界也。

▲引證部第二

如《地持論》雲：“菩薩供養如來，略說十種：一、身供養，二、支提供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、他作供養，七、財物供養，八、勝供養，九、不染汙供養，十、至處道供養。若菩薩於佛色身而設供養，是名身供養。若菩薩爲如來故，若供養偷婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供養。若菩薩面見佛身及支提，而設供養，是名現前供養。若菩薩於如來及支提，希望心俱，歡喜心俱，現前供養，如一如來，三世亦然。及現前供養如來支提三世十方無量世界，若新若故，是名菩薩共現前供養。若菩薩於不現前如來及支提，及以涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至億百千萬，隨力所能，是名廣不現前供養。以是因緣得無量大果，常攝梵福。於無量大劫不墮惡趣，無上菩提，衆具滿足。若菩薩現前供養得大功德，不現前供養得大功德，共現前不現前供養，得最大功德。若菩薩於如來及支提，手自供養，不依懈惰，令他施住，是名菩薩自作供養。若菩薩於如來及支提，不獨供養，普令親屬在家出家悉共供養，是名自他共供養。若菩薩有少許物，以慈悲心施彼貧苦薄福衆生，令供養如來及支提，令得安樂而不自爲，是名他作供養。自作供養者，得大果報。他作供養者，得大大果報。自作他作供養者，得最大大果報。若菩薩於如來及支提以衣食雜寶種種供養者，是名財物供養。若菩薩久來以財物供養，若多若少，現前不現前，自作他作，淳淨信心，而作供養。以是善根迴向無上菩提，是名勝供養。若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不於信心勝人所現諂曲求財，亦不以諸不淨物等供養，是名無染供養。若菩薩殊勝不染財物，供養如來及支提，若自力得，若從他求，若如意得財，若化作身，若二若三，乃至百千萬億身，悉禮如來。彼一一身化作百千手，彼一一手以種種華香供養如來及支提，彼一切身悉讚歎如來真實功德，饒益衆生。如是等名爲如意自在力供養。不待如來出現於世，何以故？住不退轉地菩薩於一切佛剎未曾障礙故。若菩薩不自力得財，亦不從他求而爲供養。然於他衆生乃至十方無量世界上中下心所作供養，菩薩於彼一切供養以淨信心勝妙解心，周遍隨喜。是菩薩以少方便興大供養，攝大菩提，乃至於{殼牛}牛頃，於一切衆生修四無量心等，是名至處道供養如來，第一最上。比前財物供養百倍千倍，乃至筭數譬喻不得爲比。如是十事名菩薩一切種供養如來。法僧亦爾。當知於此三寶作十種供養，菩薩於如來所起六種淨心：謂福田無上心，恩德無上心，於一切衆生無上心，如優曇鉢華難遇心，於三千大千世界獨一心，於世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養如來，法僧獲無量功德，何況多。”

又《瑜伽論》：“云何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種。一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。”（釋文大同。）

又《優婆塞戒經》雲：“佛言：善男子，在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方。言東方者，即是父母。若有人能供養父母衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶，恭敬禮拜，讚歎尊重，是人則能供養東方父母。是父母還以五事報之：一、至心愛念，二、終不欺誑，三、舍財與之，四、爲聘上族，五、教以世事。南方者，即是師長。若有人能供養師長衣服、飲食、臥具、湯藥，尊重讚歎，恭敬禮拜，早起晚臥，受行善教，是人則能供養南方師長。是師復以五事報之：一、速教不令失時，二、儘教不令不盡，三、勝己不生嫉妒，四、將付嚴師善友，五、臨終舍財與之。西方者即是妻子。若有人能供給妻子衣服、飲食、臥具、湯藥、纓絡、服飾，嚴身之具，是人則能供養西方妻子。是妻子復以十四事報之：一、所作盡心營之，二、常作終不懈慢，三、所作必令終竟，四、疾作不令失時，五、常爲瞻視賓客，六、淨其房舍臥具，七、愛敬言則柔軟。八、僮使軟言教詔，九、善能守護財物，十、晨起夜寐，十一、能設淨食，十二、能忍教誨，十三、能覆惡事，十四、能瞻病苦。北方者即是善知識。若有人能供施善友，任力與之，恭教柔言，禮拜讚歎，是人則能供養北方善知識。是善知識復以四事而還報之：一、教修善法。二、令離惡法。三、有恐怖時，能爲救解。四、放逸之時，能令除舍。下方者即是奴婢。若有人能供給奴婢衣食、病瘦、醫藥，不罵不打，是人則能供給下方奴婢。是奴婢復以十事報之：一、不作罪過，二、不待教作，三、作必令竟，四、疾作不令失時，五、主雖貧窮終不捨離，六、早起，七、守物，八、少恩多報，九、至心敬念，十、善覆惡事。上方者即是沙門婆羅門等。若有供養上方沙門婆羅門衣服、飲食、房舍、臥具、病瘦、醫藥，怖時能救，饑饉施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重讚歎，是人則能供養上方沙門等。是出家人復以五事報之：一、能令生信，二、教修智慧，三、教令行施，四、教令持戒，五、教令多聞。若有供養是六方者，是人則能增長財命，能得受持優婆塞戒。”

又《智度論》雲：“諸佛恭敬法故，供養於法，以法爲師。何以故？三世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰：如佛不求福德，何故供養？答曰：佛從無量劫中修諸功德，常行諸善，不但求報。敬功德故，而作供養。如佛在世時，阿那律未得天眼前，盲無所見，而以手縫衣。時針紝脫，便言：誰愛福德，爲我紝針。是時佛到其所，語比丘言：我是愛福德人，爲汝紝來。是比丘識佛聲，疾起著衣，禮佛足，白佛言：佛功德已滿，云何言愛福德？佛報言：我雖功德已滿，我深知功德恩報力故，令我於一切衆生中得最第一。由此功德，又爲欲教化弟子，故語之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百歲老公而翹。有人訶之言：老公年已百歲，何用是翹？老公答曰：我不須翹，但欲教子孫故耳。佛亦如是。功德雖滿，爲教弟子作功德故而作供養。故佛乳母大愛道亡，四天王轝牀送，佛在前擎釒盧燒香供養，爲報恩故。雖不求果，而行平等供養。唯佛應供養佛，餘人不知佛德。如說偈言：

智人能敬智，智論則智喜。智人能知智，如蛇知蛇足。”

又《頻毗娑羅王詣佛供養經》雲：“爾時摩竭國頻毗（此雲顏色。）娑羅（此雲端正。）往詣佛所，白世尊：我典此國界，所有資財，能有所辦。欲盡形壽供養如來及比丘衆衣被、飲食、牀座、臥具、病瘦、醫藥，亦當勸率臣民使得蒙度，得離三途，永處安隱。佛受請已，便說偈言：

祠大最爲首，詩頌亦爲首，王爲人中首，衆流海爲首，衆星月爲首，光明日爲首。上下及四方，諸所生品物，天上及世間，佛最無有上。欲求種德者，當求於三佛。”

又《雜寶藏經》雲：“佛告諸比丘言：有八種人應決定施，不復生疑。一父，二母，三佛，四弟子，五遠來之人，六遠去之人，七病人，八看病者。”

又《智度論》雲：“諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足而亦不荊譬如涌泉，出而不竭。如文殊師利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不荊複次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神得人一口之食，而千萬倍出。”

又《舊雜譬喻經》雲：“昔有梵志年百二十，少小不娶妻，無淫泆之情。處在深山無人之處，以茅爲廬，蓬蒿爲席，以水果爲食，不積財寶。國王聘之，不往赴。意靜處無爲於山藪中，與禽獸相娛，絕於人路。山有四獸：一名狐，二名獼猴，三名獺，四名兔。此之四獸日於道人所聽經說戒，如是積久，食諸果蓏，皆悉訖荊後道人意欲徙去，四獸大愁，憂情不樂，共相議言：我曹各行求索，供養道人。獼猴去至他山，得甘果來，以上道人，願止莫去。野狐行化作人，求得一囊飯麨來，以上道人，可給一月糧，願止莫去。水獺亦復入水取得大魚，以上道人，給一月糧，願止莫去。兔自思念：我當用何等供養道人？即念當持身供養。便取樵以然火作炙，往白道人言：今我爲兔，請入火中作炙，以身奉上道人，可給一日糧。便自投火中，火爲不然。道人見兔，感其仁義，哀愍傷之，則自止留。佛言：爾時梵志者，今提和竭佛是。爾時兔者，今我身是。爾時獼猴者，今舍利弗是。爾時野狐者，今阿難是。爾時水獺者，今目連是也。”

又《僧祇律》雲：“佛住梨耆闍河邊，時世尊鉢比丘鉢共在露處。時有獼猴行見樹中有無蜂熟蜜，來取世尊鉢，諸比丘遮，佛言：莫遮，此無惡意。便持鉢取蜜奉獻。世尊不受，須待水淨。獼猴不解佛意，謂呼有蟲，轉看見鉢邊有流蜜，乃到水邊洗鉢。水湔鉢中，持還奉佛，佛即受齲佛受已，獼猴大歡喜，卻行而翹，墮坑命終，即生三十三天。時諸比丘即說偈言：

十力世雄在榛林，佛鉢僧鉢在露處。野獸植德有情智，見好成熟無蜂蜜。直前往取世尊鉢，比丘欲遮佛不聽。得鉢盛蜜來獻佛，如來慈愍爲受之。心悅歡喜卻行翹，腳跌墮岸而命終。即生三十三天上，下生出家成羅漢。”

又《文殊師利問經》雲：“菩薩爲供養佛法僧及父母兄弟，得畜財物，爲起寺舍造像，爲佈施。若有此因緣，得受金銀財物，無有罪過。”頌曰：

渺渺長津，遙遙遐轡。煩籠幽閉，難成出離。自非薦上，乘何高位。供養三寶，果超十地。△受請災第三十九（此有九部）▲述意部第一

夫供會之法，以不限爲本。無適無莫，乃應檀心。故冥懷遣相，與空際而爲極；任時隨緣，共法界而等量。因既不窮，則果亦無盡也。且俗儉財貧，限物爲施。物既有限，心亦拘執。或計人以擬供，或選德而後請。有涯之福未舍，無邊之報未霑。夫愚法施者，雖物周而施寡；善權惠者，使物寡而施周。是以外國設齋，率廣無遮，運心十方，該羅法界也。

▲請僧部第二

如《賢愚經》雲：“時佛姨母摩訶波闍波提，佛已出家，手自紡織，預作一端金色之氎，（織成大衣。）奉上如來。佛令持此往奉衆僧。姨母思念：規心俟佛，唯願垂愍，爲我受之。佛知母專心欲用施我，然恩愛心，福不弘廣。若施衆僧，獲報彌多。我知此事，是以相勸。若有檀越於十六種具足別請，雖獲福報，亦未爲多。何謂十六？比丘、比丘尼各有八輩。不如漫請四人，所得功德福多於彼十六分中未及其一。將來末世法垂盡時，正使比丘畜妻挾子。四人已上，名字衆僧，應當敬視，如舍利弗、目犍連等。時波闍波提心乃開解，即以其衣奉施衆僧，僧中次行，無慾取者。到彌勒前，尋爲受之。爾時彌勒問衆僧言：若有檀越請一持戒清淨沙門就舍供養，所得盈利，何如有人得十萬錢？時憍陳如尋即說言：假使有人得百車珍寶，計其福利，不如請一淨戒沙門就舍供養，得利弘多。舍利弗言：假令有人得一閻浮提滿中珍寶，猶不如請一淨戒者就舍供養，獲利彌多。目犍連言：正使有人得二天下，滿中七寶，實不如請一清淨沙門就舍供養，得利彌多。其餘比丘如是各各引於方喻，比格其利，皆悉多彼。時阿那律復自說言：正令得滿四天下寶，其利猶復不如請一清淨沙門詣舍供養，得利殊倍。所以然者，我是其證。自念過去世毗婆尸佛般涅槃後，法滅盡時，有一長者名阿淚吒，家貧焦煎，復值歲儉人飢，食穀不繼。日往取薪，賣糴稗子，共家婦兒以自供活。見一辟支佛乞食不得，請到其家。分稗子糜，躬自持施。闢支語言：汝亦飢渴，當共分啖。阿淚吒言：我曹俗人，食無時節。尊日一食，但願爲受。即受食訖，感其至心，令發大願。時辟支佛還歸所止。時阿淚吒即還入澤取薪，時見一兔，意欲捕齲以鎌遙擲，即時墮地。適欲前取，化爲死人，上其背上，急抱其頭。盡力推卻，不能令卻。心懷恐怖，慞惶苦惱，意欲入城，共婦解卻。復恐人見，令不聽入。留待日暮，以衣用覆，擔負往舍。既到舍內，自然墮地，變成一聚閻浮檀金，光明晃昱，並照比舍。展轉談之，響徹於王。王自來看，見是死人，形漸欲臭。即問淚吒：汝見是何？答言：看實是金。即取少許，用奉於王。王見金色，敬之未有。問其所由，何緣得此？由施闢支。王聞嘆善，即更賜與，拜爲大臣。如是諸尊，彼阿淚吒者，即我身是。我於彼世以少稗糜施辟支佛，緣是以來，九十一劫生天人中，無所乏少。”

又《像法決疑經》雲：“若檀越設食，召請衆僧，遣人防門，遮障比丘及諸老病貧窮乞人不聽人會。徒喪飲食，了無善分。”

又《普廣經》雲：“四輩弟子若行齋戒，心當存想請十方僧，不擇善惡持戒毀戒高下之行。到諸塔寺請僧之時，僧次供養，無別異想。其福最多，無量無邊。若值羅漢四果道人及大心者，緣此功德，受福無窮。一聞說法，可得至道無上涅槃。”

又《十誦律》雲：“鹿子母別請五百羅漢。佛言：無智，不善。若於僧中次請一人者，得大功德，果報利益勝別請五百羅漢。一切遠近無不悉聞。”

又《請僧福田經》及《仁王經》：“種種訶責，不許別請。若別請者，是外道法，非七佛法。”

又《梵網經》雲：“若有檀越來請衆僧，客僧有利養分，僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請，而不差客僧，房主得無量罪，畜生無異。非沙門非釋種姓，犯輕垢罪。若佛子，一切不得受別請利養入己，而此利養屬十方僧。而別受請，即取十方僧物入己用者，犯輕垢罪。若有出家在家一切檀越請僧福田，求願之時，應入僧房，問知事人。今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。”

又《智度論》雲：“如有一富貴長者，信樂衆僧，白僧執事，我次第請僧於舍食。日日次請，乃至沙彌。執事不聽沙彌受請，諸沙彌言：以何意故？不聽沙彌。答言：以檀越不喜請年少故。便說偈言：

鬚髮白如雪，齒落皮肉皺，僂步形體羸，樂請如是事。諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，然從座起，而說偈言：檀越無智人，見形不取德。舍是耆年相，但取老瘦黑。

上尊耆年之相者，如佛說偈雲：

所謂長老相，不必以年耆。形瘦鬚髮白，空老內無德。能捨罪福果，精進行梵行。已離一切法，是名爲長者。是時沙彌復作是念：我等不應坐觀檀越量僧好惡。即說偈言：

讚歎呵罵中，我等心雖一。是人毀佛法，不應不教誨。當疾到其舍，以法教語之。我等不度者，是則爲棄物。即時諸沙彌自變其身，皆成老年。

鬚髮白如雪，秀眉垂覆眼。皮皺如波浪，其脊曲如弓。兩手負杖行，次第而受請。

舉身皆振掉，行止不自安。譬如白楊樹，隨風而動遙檀越見此輩，歡喜迎入坐。坐已須臾頃，還復年少形。檀越驚怖言：如是耆老相，還變成少身。如服還年藥，是事何由然？

諸沙彌言：汝莫生疑。平量是事，甚可傷愍，故現是化。汝當深識之，聖衆不可量。如偈說曰：

譬如以蚊觜，猶可測海底。一切天與人，無能量僧者。僧以功德貴，猶尚不分別。

而汝以年歲，稱量諸大德。大小生於智，不在於老少。有智勤精進，雖少而是老。懈怠無智慧，雖老而是少。

汝今平量僧，是則爲大失。如欲以一指，測知大海底。爲智者之所笑。汝不聞佛說：四事雖小，而不可輕。太子雖小，當爲國王，是不可輕。蛇子雖小，毒能殺人，亦不可輕。小火雖微，能燒山野，亦不可輕。沙彌雖小，得聖神通，最不可輕。檀越聞是事已，見是神通力，身驚毛豎，合手白諸沙彌言：諸聖人等，我今懺悔。我是凡夫，心常懷罪。今欲請問：於佛、僧寶中，信心清淨，何者福勝？答言：我等初不見佛、僧寶中有增減。何以故？如佛一時入舍婆提城乞食，有婆羅門姓婆羅埵逝，佛數數到其家乞食。心作是念：是沙門何以來數數？如負其債。佛時說偈言：

時雨數數墮，五穀數數成。數數修福業，數數受果報。數數受生法，故受數數死。聖法數數成，誰數數生死。

婆羅門聞是偈已，大聖具知我心，慚愧取鉢，入舍盛滿美食，以奉上佛。佛不受，作是言：我爲說偈，故得此食，我不食也。婆羅門言：是食當與誰？佛言：我不見天及人能消是食者。汝持去，置少草地，若無蟲水中。即如佛教，持食著無蟲水中，水即大沸，煙火俱出，如投大熱鐵。婆羅門見已，驚怖言：未曾有也。乃至食中神力如是。禮佛懺悔，乞出家受戒，漸漸斷結，得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌以金色上下寶衣奉佛。佛勸施僧，能消能受。故知佛寶僧寶，福無多少。故說偈言：

若人愛敬佛，亦當愛敬僧。不當有分別，同皆爲寶故。”又《法句喻經》：“世尊說偈雲：人當念有意，每食自知少。從是痛用薄，節消而保壽。”

又《雜譬喻經》雲：“昔者舍衛國有一貧家，庭中有蒲萄樹。上有數穗，念施道人。時國王先前請食一月，是貧家力勢不如王，正懸一月，乃得一道人，便持施之。語道人言：念欲施來已經一月，今乃得願。道人語：優婆夷已一月中施。優婆夷言：我但施一穗蒲萄，那得一月施耶？道人言：但一月中念欲舍施，則爲一月也。”