○劫量篇第一（劫災有二：一小，二大。）△第一小三災部（別有六部）▲述意部第一

夫劫者，蓋是紀時之名，猶年號耳。然則時無別體，約法而明。所以聖教弘宣，多所攸載者，雖非理觀之衝規，亦懲勸之幽旨也。若乃涉迷津於曩識，微塵之數易窮；返覺路於初心，僧祇之期難滿。此迷悟之異也，自有無間獄中，等芥城而限命；先行天上，儔衣石以受形。此善惡之殊也。至若娑婆世界，謂俄頃爲百齡，袈裟剎土，將永劫以浹日。斯染淨之別也。統而言之，不過大小；大小之內，各有三焉。大則水、火、風而爲災；小則刀、饉、疫以成害。是知六年華觀，終焚蕩於沈灰；千梵瓊臺，卒漂淪於驟雨。加複診候無徵，雩祈失效，霜戈接刃，星劍交鋒，酷毒生人，崩亡殆荊恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。

▲疫病部第二

依《智度論》雲：“何名爲劫？答曰：依西梵正音，名爲劫簸颰陀。劫簸者。（亦名劫波，秦言分別時節。）颰陀者。（秦言善。有二名爲賢。以多賢人出世，故名賢劫也。）”又《立世阿毗曇論》雲：“佛世尊說一小劫者，名爲一劫；二十小劫，亦名一劫；四十小劫者，亦名一劫；六十小劫，亦名一劫；八十小劫，名一大劫。云何一小劫名爲一劫？是時提婆達多比丘住地獄中，受異熟業報，佛說住壽一劫。云何二十小劫亦名一劫？如梵衆天二十小劫，是其壽量，佛說住壽一劫。云何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫，佛說住壽一劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十小劫，佛說住壽一劫。云何八十小劫名一大劫？佛說劫中世界經二十小劫壞，次經二十小劫壞已空，次經二十小劫起成，次經二十小劫起成已祝是二十小劫起成已住者，幾多已過？幾多未過？八小劫已過，十一小劫未來，第九劫現在未荊此第九一劫幾多已過？幾多未來？定餘六百九十年在。（至樑末己卯年翻此經爲斷矣。）是二十小劫中間有三小災次第輪轉：一、疾疫災；二、刀兵災；三、饑饉災。”（此三小災諸經論列名前後不同。若依《長阿含》、《中阿含》、《起世》等，初列刀兵，次列饑饉，後列疫玻若依《俱舍》《毗曇》《婆沙論》等，初列刀兵，次列疫病，後列饑饉。若依《瑜伽》《對法論》等，初列饑饉，後列刀兵。若據年月長短次第，依《瑜伽》《對法論》者是也。）今且依《立世阿毗曇論》雲。此即第九中，即當第三災。“此劫由飢餓故荊佛言：是二十小劫世界起成，得住中，第一劫。小災起時，有大疾疫，種種諸病一切皆起。閻浮提中一切國土所有人民等遭大疾疫。一切鬼神起瞋噁心，損害世人。壽命短促，唯住十歲。身形矬小，或二搩手，或三搩手；於其自量，則八搩手。所可資食，稊稗爲上。人發衣服以爲第一。唯有刀杖以自莊嚴。是時諸人不行正法，非法貪著邪見等業，日夜生長，諸惡鬼神處處損人。是時大國王種悉皆崩亡，所有國土次第空廢，唯有小郡縣是其所餘。相去遼遠，各在一處。如是人者疾病困苦。無人佈施湯藥飲食，以是因緣，壽命未應盡，橫死無數。一日一夜，無量衆生，疾病疫死。由行惡法，得是果報。於此中生，劫濁而起。捨命已後，墮三惡道。時一郡縣次復荒蕪，唯少家在，相去轉遠，各在一處。疾疫死者，無人送埋。是時土地，白骨所覆。乃至居家，次第空荊是時劫末，唯七日在。於七日中，無量衆生遭疫死荊設有在者，各散別處。時有一人，合集閻浮提內男女，唯餘一萬，留爲當來人種。唯此萬人能持善行。諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。以好滋味，令入毛孔。以業力故，人種不斷。過七日後，是大疫病一時息滅。一切惡鬼，皆悉捨去。隨諸衆生飲食衣服，應念所須，天即雨下。陰陽調和，美味出生。身形可愛，安樂無玻譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。是前劫人壽命十歲，後劫人民從其而生。壽命最長二十千歲。如此功德自然得成。與善法相應，身口意善，舍壽命後，生善道中。從天捨命，還生人道。自然賢善，戒品具足。舍壽已後，更生天道。久久如是。初劫中間，疫病窮盡，次第二劫來，續二十千歲。是劫中間第一壽量，是人從前二十千歲人所生。神力自在，資生具足，壽命四十千歲。人天道生，久久如是。說名第二劫中間第二壽量四十千歲。資生具足，壽命六十千歲，久久如是。說名第三劫中間第三壽量六十千歲。從六十千歲至八十千歲，是時女年五百歲爾乃行嫁。是時諸人唯有七病：謂大小便利、寒、熱、淫慾、飢、老等。如是時中，一切國土，富貴豐樂，無有怨賊、反逆、盜竊。村落次比，雞鳴相聞。耕種雖少，收實巨多。衣服財寶，稱意具足。安坐受樂，無所馳求。壽命八十千歲時，住阿僧祇年，乃至衆生未起十惡。從起十惡，因此百年則減十歲。次復百年，復減十歲。次第漸減至餘十歲。最後十歲住不復減。長極八萬，短至十年。若佛不出世，次第如此。若佛出世，如正法住，衆生壽命暫住不減，隨正法稍減，壽命漸減。”

▲刀兵部第三

依《立世阿毗曇論》雲：“佛說一小劫者，名爲一劫。如是同前，乃至八十小劫名大劫中，至二十小劫起成住中，第二小災起，由大刀兵。人壽十歲時，三毒邪見，日夜生長。父母兒子兄弟眷屬，互相鬥諍，何況他人。是時諸人，起鬥諍已，仍相手舞，或以瓦石刀仗，互相怖畏。四方諸國，互相伐討。一日一夜，害死無量。如是過失，自然而生。人行不善，得是果報。於此中生，劫濁而起。是時人家，一時沒荊縱有餘殘，各各分散。是時劫末，餘七日在。於七日中，手執草木，即成刀仗。由此器仗，互相殘害，怖畏困死。是時諸人，怖懼刀仗，逃竄林藪。或渡江水，隱蔽孤洲；或入坑窟，以避災難；或時相見，仍各驚走，恐怖失心；或時仆地，譬如獐鹿，遭逢獵師。如是七日，刀兵橫死，其數無量。設有在者，各散別處。時有一人合集閻浮提男女，唯餘一萬，留爲當來人種。於是時中，皆行非法；唯此萬人，能行善法。諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。以好滋味，令入毛孔。以業力故，於劫中間留人種子，自然不斷。過七日後，是大刀兵，一時息滅。一切惡鬼，皆悉捨去。隨諸衆生所須衣食，應念所須，天即雨下。陰陽調和，美味出生。身形可愛，相好還復。一切善法，自然而起。清涼寂靜，安樂無玻慈悲心起，無惱害意。互得相見，生喜樂心。譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。從其十歲，展轉行善，生人天中，至二十千歲，乃至壽命八十千歲，住阿僧祇年。”（自別同前，不煩重述。）

▲饑饉部第四

依《立世阿毗曇論》雲：“從一小劫乃至八十小劫，住劫中第三劫小災起時，由大飢餓。災欲起時，由天亢旱。一切人民，遭大疾疫。一切鬼神，起瞋噁心，損害世人。壽命短促，唯住十歲。身形短小，或二三搩手。所食稊稗。人發爲衣，猶爲上服。刀仗自嚴，不相恭敬。貧窮困苦，愚癡邪見，日夜生長。谷貴饑饉，舍羅柯行。見他資糧，便往奪食。以此因緣，餓死無數。一切衆生生劫濁中，自然而起，造作惡業。天不降雨，四五年中。由大旱故，覓生草菜，尚不可得，何況米穀。一切禽獸，悉取食之。於一日一夜，飢餓死者，其數無量。郡縣空盡，唯少家在，相去轉遠。不行正法，三毒轉盛。貧窮困苦，日夜相應。是時六七年間，天不降雨。由大旱故，思欲見水，尚不可得，何況飲食。是劫中間，唯七日在。一日一夜，餓死無數。縱有在者，各散別處。時有一人合數閻浮提內男女大小共一萬人，留爲當來人種。人能行善，諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。以好滋味，令入毛孔。以業力故，人種不斷。過七日後，是飢餓一時息滅。一切惡鬼，皆悉捨去。所須衣食，天即雨下。陰陽調和，美味出生。身形可愛，相好還復。一切善法，自然而起。清涼寂靜，安樂無玻慈悲入心，無惱害意。譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。從於十歲，展轉行善，生人天中，壽命長遠，至二十千歲，乃至八十千歲。”自外法因，並同初述。（依《立世論》中三災各經七日。若依餘經論說：饑饉七年七月七日，疫病七月七日，刀兵極經七日。）故《瑜伽論》雲：“謂人壽三十歲時方始建立。當爾之時，精妙飲食，不可復得。唯煎煮朽骨，共爲宴會。若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼珠，藏置箱篋而守護之。彼諸有情，多無氣勢。蹎僵在地，不復能起。由飢儉故，有情之類，亡沒殆荊如此儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。又若人壽，二十歲時，本起厭患，今乃退舍。爾時多有疫氣瘴癘，災橫熱惱，相續而生。彼諸有情，遇此諸病，多悉殞沒。如是病災，七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍。爾時有情，展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍。更相殘害，死喪終荊如是刀災，極經七日，方乃得過。”

▲相生部第五

依《中阿含經》雲：“過去有輪王出世，名曰頂生。奉持齋法，修行佈施。國中貧者，出財用給。後經多時。然國中有貧窮者，不能出物，用給恤乏。人轉窮困，因窮便盜他物。其主捕伺收縛，送詣剎利頂生王所，白曰：天王，此人盜我物，願天王治。王問彼人曰：汝實盜耶？彼曰：實盜。所以者何？以貧困故。若不盜者，便無自濟。王即出財而給與之，語盜者曰：汝等還去，後莫復作。由斯之故，人作是念，我等亦應盜取他物。於是各競行盜。是謂因貧無物，不能給恤，故人轉窮困。因盜滋甚故，彼人壽轉減，形色轉惡。父壽八萬歲，子壽四萬歲。彼人壽四萬歲時，有人復盜，送王。王聞已，便作是念：若我國中有盜他物，更出財物盡給與者，如是竭藏，盜遂滋甚。我今寧可作極利刀。若我國中有偷盜者，便收捕取，坐高標下，斬截其頭。作此念已，便敕行之。於後彼人，效此利刀，持行劫物，捉彼物主，截斷其頭。因貧盜甚，刀殺轉增。故彼人壽轉減，形色轉惡。父壽四萬歲，子壽二萬歲。人壽二萬歲時，時彼盜者便作是念：王若知實，或縛鞭我，或擯罰錢，或貫標上。我寧妄言欺誑王耶？念已白王：我不偷盜。是爲因貧無物，不能給恤，盜殺轉增，便妄言兩舌。故彼人壽轉減，形色轉惡。父壽二萬歲，子壽一萬歲。人壽一萬歲時，人便嫉妒，邪淫轉增。故彼人壽轉減，形色轉惡。父壽一萬歲，子壽五千歲。人壽五千歲時，三法轉增，非法、欲惡貪、邪法，故父壽五千歲，子壽二千五百歲。人壽二千五百歲時，復三法轉增，兩舌、粗言、綺語，故彼壽轉減，形色轉惡。故父壽二千五百歲，子壽千歲。人壽千歲時，一法轉增，邪見是也。因一法增故，彼人壽轉減，形色轉惡。父壽千歲，子壽五百歲。人壽五百歲時，彼人不孝父母，不能尊敬沙門、梵志，不行順事，不作福業，不見後世罪，故父壽五百歲，子壽二百五十歲，或二百歲。今若長壽，或壽百歲，或不啻者。佛復告比丘曰：未來久時，人壽十歲。女生五月，即便出嫁。人壽十歲時，有谷名稗子，爲第一美食。如今亢糧，以爲上饌。所有酥油、鹽、蜜、甘蔗一切盡沒。唯行十惡業道者，爲人所敬。都未有善。母於其子，極有害心；子亦於母，極有害心。父子兄弟姊妹親屬，展轉相向，有賊害心。猶如獵師，見彼鹿已，極有害心。人壽十歲時，有七日刀兵劫盛。彼若捉草，即化成刀；若捉樵木，亦化成刀。以此刀兵，各各相殺。彼於七日刀兵劫過，七日便止。爾時亦有人生慚恥羞愧，厭惡不愛。彼人七日刀兵劫時，便入山野在隱處藏。過七日已，則從山野於隱處出。更互相見，生慈愍心，極相愛念。猶如慈母，唯有一子，與久離別，遠來相見，情極愛念。便作是語：諸賢，我今相見，令得安隱。我等由昔生不善心，令親族死荊我等寧可共行善法，離斷殺業。行善法已，壽便轉增，形色轉好。壽十歲人生子壽二十。壽二十人復作是念：若求善者壽色轉好，我等應可更增行善，共離不與齲行是善已，壽色轉好，人生子壽四十歲。復離邪淫。行是善已，壽色轉好，人生子壽八十歲。復離妄言。行是善已，壽色轉好，人生子壽百六十歲。壽百六十已，復離兩舌。行是善已，壽色轉好，人生子壽三百二十歲。復離粗言。行是善已，壽色轉好，人生子壽六百四十歲。復離綺語。行是善已，壽色轉好，人生子壽二千五百歲。復離貪嫉。行是善已，壽色轉好，人生子壽五千歲。復離瞋恚。行是善已，壽色轉好，人生子壽一萬歲。復離邪見。行是善已，壽色轉好，人生子壽二萬歲。復離非法、欲惡貪、行邪法。我等寧可離此三惡不善法。行是善已，壽色轉好，人生子壽四萬歲。壽四萬歲時，孝順父母，尊重恭敬沙門梵志，奉行順事修習福業，見後世罪。行是善已，人生子壽八萬歲。人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂，多有人民。村邑相近，如雞一飛。女年五百歲，乃當出嫁。唯有七病：寒、熱、大小便、欲、飲食、老等，更無餘患。時有王名螺，爲轉輪王，聰明智慧。有四種軍，整御四天下。七寶千子具足，端正，勇猛無畏，能伏他衆，統領大地乃至大海。不以刀仗，以法教令，令得安樂。”（餘有疾病饑饉，作法延促，並皆同前。）

▲對除部第六

依《新婆沙論》雲：“然有聖言說彼對治，謂若有能一日一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞果起殷淨心，奉施僧衆，於當來世決定不逢疫病災起。若能以一團食施諸有情，於未來世決定不逢饑饉災時。問：如是三災，餘洲有不？答：無根本災而有相似。謂瞋增盛，身力羸劣，數加飢渴。此說二洲。北拘盧洲亦無罪業而生彼故，又彼無有瞋增盛故。”

述曰：衆生固執，無思悛革。慳、貪、嫉妒，惡業逾盛。所以人情嶮惡，兇毒沿流。今入末法，人物俱惡。所有依正兩報，致令日夜衰耗。故《付法藏經》雲：“阿恕迦王自爲僧行食時，賓頭盧用酥澆飯。阿恕迦王白言：大聖，酥性難消，能不爲疾。尊者答曰：不爲患也。何以故？佛在時水與今酥等。是故食之，終不成玻爾時尊者欲驗斯事，使手入地下至四萬二千餘裏，即取地肥而示於王。王今當知，衆生薄福。肥膩之味，皆流入地。是故世間福轉衰減。王供養已，歡喜而退。”良由世尊韜光，未盈百年，尚有斯徵。況今向有二千，豈有精味！故《瑜伽論》雲：“三災起時，爾時有情復有三種最極衰損：壽量衰損，依止衰損，資具衰損。壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。依止衰損者，謂其身量極至一搩手，或復一握。資具衰損者，爾時有情唯以粟稗爲食中第一，以發爲衣中第一，以鐵爲莊嚴中第一。五種上味，悉皆隱沒，所謂酥、蜜、油、鹽等味及甘蔗變味。”

△第二大三災部（此有四部）▲時量部第一

依《新婆沙論》雲：“劫有三種：一、中間劫，二、成壞劫，三、大劫。中間劫復有三種：一、減劫，二、增劫，三、增減劫。減者，從人壽無量歲，減至十歲。增者，從人壽十歲，增至八萬歲。增減者，從人壽十歲，增至八萬歲；復從八萬歲，減至十歲。此中一減、一增、十八增減，合二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。總八十中劫，合名大劫。成已住中，二十中劫。初一唯減，後一唯增，中間十八亦增亦減。”故《對法論》雲：“由此劫數，顯色、無色界諸天壽量也。”

▲時節部第二

依奘法師《西國傳》雲：“陰陽曆運，日月旋璣，稱謂雖殊，時候無異。隨其星建，以標月名。時極短者，謂之剎那也。”如《新婆沙論》雲：“彼剎那量，云何可知？有作是言：依《施設論》說：如中年女緝績毳時，抖擻細毛，不長不短。齊此說爲怛剎那量。彼不欲說毛縷短長，但說毳毛從指開出。隨所出量，是怛剎那。問：前問剎那，何緣乃引《施設論》說怛剎那量？答：此中舉粗以顯於細。以細難知，不可顯故。謂百二十剎那成一怛剎那，六十怛剎那成一臘縛。此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼慄多，此有二百一十六千剎那。三十牟呼慄多成一晝夜，此有少二十不滿六十五百千剎那。此五蘊一晝一夜，經於爾所，生滅無常。有說：此粗，非剎那量。如我義者，如壯士彈指頃，經六十四剎那。有說：不然！如我義者，如二壯夫掣斷衆多迦屍細縷，隨爾所縷斷，經爾所剎那。有說：不然！如我義者，如二壯夫執挽衆多迦屍細縷。有一壯夫以至那國百練剛刀捷疾而斷。隨爾所縷斷，經爾所剎那。有說：猶粗，非剎那量。實剎那量，世尊不說。如世尊說：譬如四善射夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。有一捷夫來語之曰：汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墮。於意云何，此捷疾不？芻白佛：甚疾，世尊。佛言：彼人不及地行藥叉。地行捷疾不及空行藥叉。空行捷疾不及四大王衆天。彼天捷疾不及日月二輪。二輪捷疾不及堅行天子，此薄日月輪車者。此等諸天，展轉捷疾。壽行生滅捷疾於彼。剎那流轉，無有暫停。由此故知世尊不說實剎那量。問：何故世尊不爲他說實剎那量？答：無有有情堪能知故。”

又依《安般經》雲：“於一彈指頃心有九百六十轉。”又《仁王經》雲：“一念有九十剎那，一一剎那中復有九百生滅。”又《菩薩處胎經》雲：“一彈指頃有三十二億百千念。念念成形，形形皆有識。佛之威神入微識中，皆令得度。”

又《毗曇論》：“合有十二重：一名剎那，二名怛剎那，三名羅婆，四名摩睺羅，五名日夜，六名半月，七名一月，八名時，九名行，十名年，十一名雙，十二名劫。一剎那者，翻爲一念。百二十剎那爲一怛剎那，翻爲一瞬。六十怛剎那爲一息，一息爲一羅婆。三十羅婆爲一摩睺羅，翻爲一須臾。三十摩睺羅爲一日夜。一日夜計有六百三十八萬剎那。”《僧祇律》雲：“二十念爲一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾。一日一夜有三十須臾。日極長時，晝有十八，夜有十二；極短時，晝有十二，夜有十八。春秋分便等。”又《智度論》雲：“晝夜六分，有三十時。春秋分時，晝夜各十五時。餘時增減。五月晝時有十八，夜有十二。十一月夜時有十八，晝有十二。”

依奘法師《西國傳》雲：“居俗日夜分爲八時。（晝四夜四，於二時各有四分。）月盈至滿，謂之白分。月虧至晦，謂之黑分。或十四日十五日，月有大小故也。白前黑後，合爲一月。六月合爲一行。日遊在內，北行也；日遊在外，南行也。總此二行合爲一歲。又分一歲以爲六時。正月十五日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來聖教歲爲三時。正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。或爲四時：春、夏、秋、冬也。”依論計之，十五夜爲半月。兩半月爲一月。三月爲一時。兩時爲一行。一行即半年，六月也。兩行爲一年。二年半爲一雙。此由閏故。以閏月兼本月，此謂月雙，非閏雙也。若以五年兩閏爲閏雙者，二年半有一閏，豈立只乎。積此時數明劫有四種：一、別劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。從人壽十歲漸至八萬歲，經多時八萬歲又漸減至十歲，爲一別劫。對餘總故，名爲別也。若以事格量，依《雜阿含經》雲：“一由旬城，高下亦爾。滿中芥子，百年取一。芥盡劫猶不荊”按此即爲別劫也。若據大劫，即以八十由旬城爲量也。《樓炭經》雲：以二事論劫。一雲：有一大城，東西千里，南北四千裏，滿中芥子。百歲諸天來下取一。芥子盡，劫猶未荊二雲：有一大石，方四十里。百歲諸天來下，取羅縠衣拂。石盡，劫猶未窮。卷三十四、《增一阿含經》卷五十、《菩薩瓔珞大業經》卷下、大智此亦應是別劫也。第二有成劫四十，壞劫亦爾。所以然者，世間成時二十別劫，住時二十別劫，壞時二十別劫，空時二十別劫。此中以住合成，以空合壞，故各四十別劫。總此成壞，合有八十別劫爲一大劫。若更舒之，別有六劫：一別，二成，三住，四壞，五空，六大。若更束之，則有三劫：一、小劫，二、中劫，三、大劫。小則別劫，中則成壞隨一，大則總成與壞。欲界中壽一劫是小劫。初禪三天壽劫是中劫。二禪已去壽劫是大劫。外國俗筭有六十位。過此已後，不可數故，名阿僧祇。此數年爲劫。數一至六十位，名阿僧祇劫，此是大劫量也。故《智度論》經雲：“以百由旬城爲量。百年取一芥故。喻以迦屍羅天衣，百年一拂百由旬石爲量者。”此並格量大劫也。即按索訶世界（舊雲娑婆世界。）一大劫中，千佛出世。尋夫劫波之號，不可以時數之，故以假石芥城等準爲一期之候。即約前中具含成住壞空四劫也。如前從十歲增至八萬，復從八萬還至十歲，經二十返一小劫。二十小劫爲一成劫。以年筭之，則經八千萬萬億百千八百萬歲也。止一爲小劫矣。今成劫已過，入住劫來複經八小劫。釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛。尚餘九百九十六佛於後續次而出。依奘法師《西國傳》雲：“夫數量之稱，謂踰繕那。（舊雲由旬，又曰踰睹那，又曰由延，皆訛略。）踰繕那者，自古聖王一日運行也。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國俗乃三十里，聖教所載唯十六裏。”故《毗曇論》：“四肘爲一弓，五百弓爲一拘盧舍，八拘盧舍爲一由旬。”一弓長八尺，五百弓長四百丈，四百丈爲一拘盧舍。一里有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈爲一里。二里有四百三十二丈。計前五百弓有四百丈爲一拘盧舍，猶欠三十二丈不滿二里。計一拘盧舍減有二里，計八拘盧舍減十六裏爲一由旬。若依《雜寶藏經》：“一拘盧舍有五里。”計《毗曇》八拘盧舍爲一由旬，合有四十里。

▲壞劫部第三

依《長阿含經》雲：“三災上際云何？若火災起時至光音天爲際，若水災起時至遍淨天爲際，若風災起時至果實天爲際。三災欲起時，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於空中，住聖人道天道梵道，高聲唱言：諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。人聞此聲已，即修無覺無觀。身壞命終，生光音天。是時地獄衆生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀得生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫乃至六慾，皆生光音天。爾時先地獄盡，後畜生盡已，次餓鬼、阿須倫乃至他化自在天盡已，然後人盡，無有遺餘。此世敗壞，乃成爲災。”

又《順正理論》雲：“乃至地獄無一有情，爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力置他方獄中。由此準知旁生鬼趣。時人身內無有諸蟲，與佛身同。若時人趣，此洲一人無師法然得初靜慮。從靜慮起，唱如是言：離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已，皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡，是名已壞瞻部洲人。東西二洲例此應說。北洲命盡生欲界天，由彼鈍根無離欲故。生欲界天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。乃至人趣無一有情，爾時名爲人趣已壞。若諸天趣欲界六天隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，爾時名爲欲天已壞。如是欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情無師法然得二靜慮。從彼定起，唱如是言：定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨。乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而祝餘方世界一切有情感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭，衆山洞然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焰燒上天宮乃至梵宮，無遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地。由相引起，故作是說：下火風飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上昇爲緣，引生色界火焰。餘災亦爾，如應當知。如是始從地獄漸減乃至器世界盡，總名壞劫。”

又《觀佛三昧經》雲：天地始終謂之一劫。劫盡壞時火災將起。一切人民皆背正向邪，競行十惡。天久不雨，所種不生。依水泉源乃至四大駛河皆悉枯竭。久久之後，風入海底。取日上天城郭於須彌山邊，置本道中。（《長阿含經》雲：“其後久久有大黑風暴起。海水深八萬四千由旬，吹使兩披。取日宮殿置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。”乃至七日次第取之，法用並然。《雜心論》雲：“劫滅之時，由乾陀山後有七日輪住，從彼而出。又說雲：分一日爲七日。又說雲：從阿鼻地獄下出日，衆生業力故耳。”）一日出時，百草樹木一時彫落。二日出時，四大海水從百由旬乃至七百由旬內，其水自然枯涸。三日出時，四大海水千由旬乃至七千由旬內，水展轉消荊四日出時，四大海水深千由旬。五日出時，四大海水縱廣七千由旬乃至竭荊（《長阿含經》雲：“五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後，亦如牛跡中水，遂至涸盡，不漬人物也。”）六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出。從須彌山乃至三千大千剎土及八大地獄，靡不燒滅，煙盡無餘。人民命終，皆依須彌山及六慾諸天皆悉命終，宮殿皆空。一切無常，不得久祝七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬永無遺餘。山皆洞然，諸寶爆裂，煙焰震動，至於梵天。一切惡道皆悉蕩盡，罪終福至，皆集第十五天上，十四天以下盡成灰墨。新生天子未曾見此，普懷恐懼。舊生天子各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。人民命終生光音天，以念爲食，光明自照，神足飛行。或生他土。若生地獄，地獄罪畢，亦生天上。若罪未畢，復移他方。無日月星宿，亦無晝夜，唯有大冥，謂之火劫。火災果報，致此壞敗。劫欲成時，火乃自滅。更起大雲，漸降大雨，滴如車軸。是時此三千大千剎土，水遍其中，及至梵天。故《瑜伽論》雲：“又諸有情能滅壞業增上力故，及依六種所燒事故，復有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪所有熱勢，踰前四倍。既成七已，熱遂增七。云何名爲六所燒事？一、小大溝坑由第二日輪之所枯竭。二、小河大河由第三日輪之所枯竭。三、無熱大池由第四日輪之所枯竭。四、大海由第五日輪及第六一分之所枯竭。五、蘇迷盧山及以大地體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。即此火焰爲風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。如是世界皆悉燒已，乃至灰墨及與餘影皆不可得。從此名爲器世間已壞。滿足二十中劫，如是壞已，復二十中劫祝云何水災？謂過七火災已，於第二靜慮中有俱生水界起，壞器世間。猶水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已，復二十中劫祝云何風災？謂七水災過已，復七火災，從此無間於第三靜慮中有俱生風界起，壞器世間。如風乾支節，復能消荊此之風界與器世間一時俱沒。從此壞已復二十中劫祝如是略說，世間已壞。”

又依《順正理論》雲：“此水、火、風三大災起，逼有情類，令舍下地，集上天中。初火災興，由七日現。有說：如是七日輪行，猶如雁行，分路旋運。有說：如是七日輪行上下爲行，分路旋運，中間各相去五千踰繕那。次水災興由降瀑雨。有作是說：從三定邊空中然雨熱灰水。有餘復說：從下水輪起涌沸水，上騰漂浸。決定義者即此邊生。後風災興，由風相擊。有作是說：從四定邊空中然飄擊風起。有餘復說：從下風輪起衝擊風上騰飄鼓。此決定義，準前應知。三災起時云何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起。此後無間復七火災。度七火災，還有一水。如是乃至滿七水災，復有七火災，後風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。水風災起，皆次火災。自水風災必火災起，故災次第，理必應然。何緣七火方一水災？極光靜天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水八七火後，乃一風災，由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。如諸有情，修定漸勝，所感異熟，身壽漸長。由是所居亦漸久祝”故《毗曇論》偈雲：

“七火次第過，然後一水災。七七火七水，復七火後風。”

又《對法論》雲：“如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已祝如於東方，乃至一切十方亦爾。如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故，總名苦諦。”

又《雜心論》：“問：何故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地，非數滅故。若彼住經壞劫者，亦不然。增上福力生彼處故，內擾亂非故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂故，外爲火災燒。第二禪內喜水擾亂故，外爲水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂故，外爲風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？答：剎那無常所壞故，第四禪地不定相續。隨彼天生宮殿俱起。若天命終，彼亦俱沒耳。”

▲成劫部第四

依《起世經》雲：“爾時復經無量久遠不可計數日月時，起大重雲，乃至遍覆梵天世界。既遍覆已，注大洪雨。其滴甚粗，或如車軸，或復如杵。經歷百千萬年，彼雨水聚漸漸增長，乃至天所住世界，其水遍滿。然彼水聚有四風輪之所住持。何等爲四？一名爲住，二名安住，三名不墮，四名牢祝彼雨斷已，復還自退下無量百千萬億由旬。當於爾時四方一時有大風起。其風名爲阿那毗羅。吹彼水聚混亂不停。水中自然生大沫聚。大風吹沫擲置空中。從上造作梵天宮殿，微妙可愛，七寶間成，謂金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼瑙。有斯梵天世間出生。彼大水聚復更退下無量百千萬億由旬，如前四方風起，名阿那毗羅。由此大風吹擲水沫覆成宮殿，魔身天牆壁住如梵身天無異，唯有寶色精粗異耳。如是次造他化自在天，展轉至夜摩天。六天次第具足如梵天無異，精粗異耳。時彼水聚轉復減少，乃更退下無量百千萬億由旬，湛然停祝彼水聚中四方浮沫水上，厚六十八億由旬，周闊無量。大風吹沫復造須彌山，四寶所成。復吹水上浮沫爲三十三天，七寶所成。又吹水沫於須彌山半腹之間四萬二千由旬，爲日月天子宮殿，皆七寶成。以是因緣世間便有七日宮殿安住現在。又吹水沫於海水上高萬由旬爲空居夜叉，造玻璃宮殿。城郭亦爾。又吹水沫於須彌山四面各去山一千由旬，大海之下，作四面阿修羅城，七寶莊嚴。又復大風吹水聚沫，造作餘大寶山。如是展轉吹水沫，過四大洲八萬小洲須彌山王並餘一切大山之外，周匝安置，名大輪圍山。高廣正等六百八十萬億由旬。牢固真實，金剛所成，難可破壞。如是大風吹掘大地，漸漸深入，乃於其中置大水聚，湛然停積。以此因緣便有大海。”

又《起世經》雲：“此大海水何因緣故，如是鹹苦，不堪飲食？此有三因緣。何等爲三？一者，從火災後經無量時起大重雲，彌復凝祝後降雨滴，注滿世界。彼大雨汁洗梵身天一切宮殿，次洗魔天宮殿，次洗他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天宮殿。洗已，洗彼宮時所有鹹辛苦味，悉皆流下。次復洗須彌山及四大洲、八萬小洲諸餘大山等。如是洗時，浸漬流蕩其中，以是因緣令大海鹹，不堪飲食。第二，此大海水大神大身衆生在其中祝所有屎尿流出海中。以是因緣，其水鹹苦，不堪飲食。第三，此大海水古昔諸仙曾所咒故，願海成其鹽味，不堪飲食。以是因緣令大海鹹，不堪飲食。”

又依《順正理論》雲：“所言成劫者，謂從風起乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空。過此長時，次應復有等住世成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生。是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所說風輪、水輪、金輪等。然初成立大梵天宮乃至夜摩天宮，復起風輪等，是謂成立外器世間。由有情力，謂光淨久集有情，天衆既多，居處迫迮。諸福減者，應散居下。此器世間。初一有情極光淨歿，生大梵處空宮殿中。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮，漸漸下生乃至人趣。後生餓鬼、旁生、地獄。法爾後成，壞必最初。若初一有情生無間獄，二十中成劫應知已滿。此後復有二十中劫，名成已住，次第而起。”

《立世阿毗曇論》雲：“一切器世界起作已成時，二種界起長：謂地、火兩界。風界起吹火界，蒸煉地界。風界恆起吹一切物使成堅實。既堅實已，一切諸寶種類皆得顯現。如是多時六十小劫，究竟已度。”又《長阿含經》雲：“此三及地爲四災四劫，除地說三爲大劫。唯未至第四禪，爲淨居天故。無上地可生，即於彼處涅槃，亦不下生，非數滅故，變成天地。天地更始，了無所有。亦無日月。地涌甘泉，味如酥蜜。時光音諸天或有福盡來生，或樂觀新地，性多輕躁。以指嘗之，如是三轉，得其甜味。食之不已，漸生粗肥，失天妙色。神足光明，冥然大暗。”“後大黑風，吹彼海水，漂出日月。置須彌邊，安日道中。繞須彌山，照四天下。時諸人輩見出則歡，見入則懼。自茲以後，晝夜、晦朔、春秋、歲數，終而復始。劫初成時，諸天來下爲人，皆悉化生。身光自在，神足飛行，無有男女尊卑，衆共生世，故名衆生。有自然地味，味猶如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜。其後衆生以手試嘗，遂生味著，漸成團食。光明轉減，無復神通。食地味多者顏色粗悴，其食少者顏色光澤，遂生勝負。因緣勝負故，便生是非。地味稍歇，鹹皆懊惱：咄哉爲禍，無復地味。又生地皮，狀如薄餅。地皮又滅，又生地膚。地膚滅故。”依《增一經》：“又生自然地肥，味嘗如葡萄酒。”又《樓炭經》雲：“地肥不生，便生兩枝葡萄，其味亦甘。久久食多，共相形笑。兩枝葡萄不生，更生亢米，無有糠會，不加調和，備衆美味。衆生食之，生男女形。”又《增一經》雲：“時諸天子情意欲多者便成女人，故有夫妻之名。其後衆生淫慾轉增，遂夫妻共祝其餘衆生壽福行盡，後光音天來生此間，在母胎中。因此世間有處胎生。爾時造瞻婆大城，乃至一切城郭。自然亢米，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨生。”

又依《中阿含經》：“米長四寸，未有莖榦。時有衆生並取日糧。如是相斅，乃至並取五日亢米。漸生糠會，刈已不生，遂有枮株。爾時衆生懊惱悲泣，各封田宅亢米以爲疆畔。其衆自藏己米，盜他田穀，無能決者。議立一平等主，善護人民，賞善罰惡。便有刀杖等物，考楚殺戮。此是生老病死之原。由有田地，致此諍訟。故各共減割以供給之。故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請以爲主，於是始有民主之名。田宅舍屋之名，天下豐樂，不可具述。奉行十善，哀念人民，如父母愛子。人民敬主，如子敬父。人壽大久，豐樂無極。”

又依《順正理論》雲：“初受段食故，身漸堅重，光明隱沒，黑暗便生。日月衆星，從茲出現。由漸耽味，地味便隱。從茲復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱。爾時復有林藤出現。競耽食故，林藤復隱。有非種香稻自生，衆共取之以充所食。此食粗故，殘穢在身。爲欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊，形相亦異。宿習力故，便相瞻視。因此遂生非理。乃至由有劫盜過起，詮量衆內一有德人，各以所收六分之一僱令防護，封爲田主。因斯故立剎帝利名。大衆欽承，恩流率土。故複名大王。未有多王。自後諸王，此王爲首。”

又《長阿含經》雲：“佛告比丘：有四事長久無量無限，不可以日月歲數而稱計也。云何爲四？一，時世間災漸起，壞此世時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。二者，此世間壞已，中間空曠，無有世間。長久迥遠，不可以日月歲數而稱計也。三者，天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。四者，天地成已，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。是爲四事長久無量無限，不可以日月歲數而計量也。”

頌曰：

百旬芥易盡，三災理自傾。石火無恆焰，電光非久停。飢窘自相啖，刀兵競相徵。疫病無醫效，空勞怨苦聲。親戚無相救，殘害有餘情。遺文虛滿笥，徒欣富貴盈。太息波川迅，悲斯苦業縈。生滅恆敦逼，煎迫未安寧。