△怨苦災第七十七（此有七部）▲述意部第一

夫三界輪轉，六道侵移。神明不朽，識慮冥持。乍死乍生，時來時往。棄捨身命，草籌難辯。唯大地丘坑，莫非我故身；滄海川流，皆同吾淚血。以此而觀，誰非親友？人鬼雖別，生滅固同。恩愛之情，時復影響。羣邪愚闇，不識親疏。遂使喪彼身形，養己軀命。更互屠割，共爲怨府。歷劫相讎，苦報難荊靜思此事，豈不痛心也。

▲傷悼部第二

如《中阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：衆生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘，於意云何？若此大地一切草木，以四指量斬以爲籌，以數汝等長夜輪轉生死所依父母。籌數已盡，其諸父母數猶不荊諸比丘，如是無始生死長夜輪轉故，不知苦之本際。佛告諸比丘：汝等輪轉生死，飲其母乳，多於恆河及四大海水。所以者何？汝等長夜或生象中，飲母乳無量數，或生駝馬牛驢諸禽獸類，飲其母乳數無量。汝等長夜棄於冢間，膿血流出亦復如是。或墮地獄、畜生、餓鬼，髓血流出亦復如是。佛告諸比丘：汝等長夜輪轉生死，所出身血甚多無數，過恆河水及四大海。汝於長夜曾生象中，或截耳鼻、頭尾、四足，其血無量。或受馬駝驢牛禽獸類等，斷截耳鼻頭足四體，其血無量。或身命終，棄於墳間，膿血流出，其數亦復如是。或長夜輪轉生死，喪失父母兄弟姊妹宗親知識，或喪失錢財，爲之流淚，甚多無量，過四大海水。佛告諸比丘：汝等見諸衆生安隱諸樂，當作是念：我等長夜輪轉生死，亦曾受斯樂，其趣無量。或見諸衆生受苦惱，當作是念：我昔長夜輪轉生死以來，亦曾受如是之苦，其數無量。或見諸衆生而生恐怖，衣毛爲豎，當作是念：我等過去必曾殺生，爲傷害者，爲惡知識，於無始生死長夜輪轉，不知其苦之本際。或見諸衆生愛念歡喜者，當作是念：如過去世時，必爲我等父母兄弟、妻子親屬、師友知識，如是長夜生死輪轉，無明所蓋，愛系其頸，故長夜輪轉，不知苦之本際。是故諸比丘當如是學，精勤方便，斷除諸大，莫令增長。爾時世尊即說偈言：

一人一劫中，積聚其身骨，常積不腐壞，如毗富羅山。若諸聖弟子，正智見真諦，此苦及苦因，離苦得寂滅。修習八道跡，正向般涅槃，極至於七有，天人來往生，盡一切諸結，究竟於苦邊。

佛告諸比丘：衆生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。無有一處不生不死者。如是長夜，無始生死，不知苦之本際，亦無有一處無父母兄弟、妻子眷屬、宗親師長者。譬如大雨滴泡，一生一滅。是衆生無明所蓋，愛系其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如普天大雨洪注，東西南北，無斷絕處。如是四方無量國土，劫成劫壞，如天普雨天下，無斷絕處。長夜輪轉，不知苦之本際。譬如擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地。如是無始生死，長夜輪轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。”

又《增一阿含經》雲：“爾時三十三天有一天子，身形有五死相：一、華冠自萎，二、衣裳垢坌，三、腋下流汗，四、不樂本位，五、玉女違伴。時彼天子愁憂苦惱，捶胸嘆息。時釋提桓因聞此天子愁憂聲，便敕一天子：此何等聲，乃徹此間？彼天子具報所由。爾時釋提桓因自往其所，語彼天子言：汝今何故愁憂苦惱，乃至於斯？天子報言：尊者，那得不愁！命將欲終，有五怪衰。今此七寶宮殿悉當亡失，及五百玉女亦當星散。所食甘露，今無氣味。是時釋提桓因語彼天子言：汝豈不聞如來說偈曰：

一切行無常，生者必有死。不生則不死，此滅最爲樂。

汝今何故愁憂乃至於斯。一切諸行，無常之物，欲使有常者，此事不然。天子報言：云何，天帝，那得不愁？我今天身，清淨無染，光踰日月，靡所不照。舍此身已，當生羅閱城中，睺腹中生，恆食屎尿，死時爲刀所割。是時帝釋語言：汝今可自歸佛、法、衆，便不墮三惡趣故。如來亦說此偈言：

諸有自歸佛，不墮三惡趣，盡漏處天人，便當至涅槃。

爾時彼天問帝釋言：今如來竟爲所在？帝釋報曰：今如來在摩竭提國羅閱城中迦蘭陀竹園所。天子報言：我今無力至彼。帝釋報言：汝當右膝著地，長跪叉手，向下方界而作是言：唯願世尊善觀察之。今在垂窮之地，願矜愍之。今自歸三尊，如來無所著。時彼天子隨帝釋語，即便長跪，向下方界，自稱姓名，自歸佛、法、衆，盡其形壽，爲真佛子，非用天子。如是至三，說此語已，不復處睺胎，乃生長者家。是時天子隨壽長短，生羅閱城中大長者家。是時長者婦自知有娠，十月欲滿，生一男兒，端正無雙，世之希有。年至十歲，父母將至佛所。時佛爲說法，即於座上諸塵垢盡，得法眼淨，無復瑕穢。後離俗出家，得阿羅漢果。”

又《正法念經》雲：“爾時夜摩天王爲諸天衆，以要言之，於天人中有十六苦。何等十六？天人之中，善道所攝。一者、中陰苦，二者、住胎苦，三者、出胎苦，四者、希食苦，五者、怨憎會苦，六者、愛別離苦，七者、寒熱等苦，八者、病苦，九者、他給使苦，十者、追求營作苦，十一者、近惡知識苦，十二者、妻子親裏衰惱苦，十三者、飢渴苦，十四者、爲他輕毀苦，十五者、老苦，十六者、死苦。如是十六，人中大苦，於人世間，乃至命終，及餘衆苦，於生死中不可堪忍。於有爲中無有少樂，一切無常，一切敗壞。爾時夜摩天王以偈頌曰：

於人世界中，有陰皆是苦，有生必歸死，有死必有生。若住於中陰，自業受苦惱，長夜遠行苦，此苦不可說。沒於屎尿中，熱氣之所燒，如是住胎苦，不可得具說。常貪於食味，其心常希望，於味變大苦，此苦不可說。小心常希望，於欲不知足，所受諸苦惱，此苦不可說。怨憎不愛會，猶如大火毒，所生諸苦惱，此苦不可說。於恩愛別離，衆生趣大苦，大惡難堪忍，此苦不可說。寒熱大苦畏，生無量種苦，生無量苦已，此苦不可說。病苦害人命，病爲死王使，衆生受斯苦，此苦不可說。爲他所策使，常無有自在，衆生受斯苦，此苦不可說。愛毒燒衆生，追求大受苦，次第乃至死，此苦不可說。〓若近惡知識，衆苦常不斷，當受惡道苦，此苦不可說。妻子得衰惱，〓見則生大苦，出過於地獄，此苦不可說。飢渴自燒身，猶如猛焰火，〓能壞於身心，此苦不可說。常爲輕賤他，親裏及知識，生於憂悲苦，〓此苦不可說。人爲老所壓，身羸心意劣，傴僂憑杖行，此苦不可說。〓人爲死所執，從此至他世，是死爲大苦，不可得宣說。”

又《九橫經》雲：“佛告比丘：有九橫，九因緣命未盡時，便橫死：一、爲不應飯爲飯。二、爲不量飯。三、爲不習飯。四、爲不出生飯。五、爲止熟。六、爲不持戒。七、爲近惡知識。八、爲入裏不時，不知法行。九、爲可避不避。如是爲九因緣，人命爲橫所荊一、不應飯者，名不可意飯，亦爲飽腹不調。二、不量飯者，名不知節度，多飯過足。三、不習飯者，名爲不知時冬夏；爲至他國，不知俗宜，飯食未習。四、不出生飯者，爲飯物未消，覆上飯，不服藥吐下，由未時消。五、爲止熟者，大小便來時不即時行，噫吐嚏下，風來時制。六、不持戒者，名爲犯五戒：殺、盜、淫、兩舌、飲酒。使入縣官捶杖斫刺，或從怨手死，或驚怖念罪憂死。七、爲近惡知識者，坐不離惡知識故，不覺善惡。八、爲入裏不時者，名爲冥行，亦裏有諍，縣官長吏追捕不避，不如法行，妄入他家舍。九、爲可避不避者，爲弊惡象馬、牛車蛇蚖，並水火、刀杖、醉惡人等干擾。是爲九橫，人命未盡，當坐是荊”

又《五陰譬喻經》：“佛說偈雲：

沫聚喻於色，受如水中泡，想譬熱時焰，行爲若芭蕉，器幻喻如識。諸佛說如此，當爲觀是要，熟省而思惟。空虛之爲審，不睹其有常，欲見陰可爾，真智說皆然。三事斷絕時，知身無所直，命氣溫暖識，捨身而轉逝。當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而愚貪。止止爲無安，亦無有牢強，知五陰如此，比丘宜精進。是以當晝夜，自覺念正智，受行寂滅道，行除最安樂。”

▲五陰部第三

如《涅槃經》雲：“複次善男子，凡夫若遇身心苦惱，起種種惡。若得身病，若得心病，令身口意作種種惡。以作惡故，輪迴三趣，具受諸苦。何以故？凡夫之人，無念慧故，是故生於種種諸漏，是名念漏。菩薩摩訶薩常自思惟：我從往昔無數劫來，爲是身心造種種惡。以是因緣，流轉生死，在三惡道，具受衆苦。遂令我遠三乘正路。菩薩以是惡因緣故，於己身心，生大怖畏，舍離衆惡，趣向善道。善男子，譬如有王，以四毒蛇，盛之一篋，令人養食，瞻視臥起，摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者，我當準法，戮之都市。爾時其人聞王切令，心生惶怖，舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨後。其人回顧，見後五人，遂自捨去。是時五人以惡方便，藏所持刀，密遣一人詐爲親善而語之言：汝可還來。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，<門規>看諸舍，都不見人。執持缸器，悉空無物。既不見人，求物不得，即便坐地。聞空中聲：咄哉男子，此聚空曠，無有居民。今夜當有六大賊來，汝設遇者，命將不全。汝當云何而得免之？爾時其人恐怖遂增，復舍而去。路值一河，其水漂急，無有船筏。以恐畏故，即取種種草木爲筏。復更思惟：我設住此，當爲毒蛇、五旃陀羅、一詐親者及六大賊之所危害。若度此河，筏不可依，當沒水死。寧沒水死，終不爲彼蛇賊所害。即推草筏，置之水中。身倚其上，手把腳踏，截流而去。即達彼岸，安隱無患。心意泰然，怖懼消除。四毒蛇者，即是四大。五旃陀羅者，即是五陰。一詐親者，即是貪愛。投一聚落者，即是內六入。六大賊來者，即是外塵。是六大賊，雖有諸王，不能遮止者，唯佛菩薩乃能遮止。是六大賊，雖有諸王截其手足，猶故不能令其心息。六塵惡賊，亦復如是。雖得四沙門果，截其手足，亦不能盡令不劫善法。如勇健人，乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復如是，乃能摧滅六塵惡賊。”

▲八苦部第四

如《五王經》雲：“佛爲五王說法：人生在世，常有無量衆苦切身。今粗爲汝等略說八苦。何謂八苦？一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、恩愛別離苦，六、所求不得苦，七、怨憎會苦，八、憂悲苦。是爲八苦也。何謂生苦？人死之時，不知精神趣向何道。未得生處，普受中陰之形。至其三七日中，父母和合，便來受胎。一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團。五七日五栴成就，巧風入腹，吹其身體，六情開張。在母腹中，生藏之下，熟藏之上。母啗一杯熱食，其身體如入鑊湯。母飲一杯冷水，亦如寒冷切身。母飽之時，迫迮身體，痛不可言。母飢之時，腹中了了，亦如倒懸，受苦無量。至其滿月欲生之時，頭向產門，劇如兩石峽山。欲生之時，母危父怖。生墮草上，身體細軟，草觸其身，如履刀劍，忽然失聲大叫。此是苦不？諸人鹹言：此是大苦。何謂老苦？謂父母養育，至年長大。自用強健，擔輕負重，不自裁量，寒熱失度。年老頭白齒落，目視飡々，耳聽不聰。盛去衰至，皮緩面皺，百節疼痛。行步苦極，坐起吟呻。憂悲心惱，神識轉減，便旋即忘。命日促盡，言之流涕，坐起須人。此是苦不？答曰：大苦。何謂病苦？人有四大，和合而成。一大不調，百一病生。四大不調，四百四病同時俱作。地大不調，舉身沈重。水大不調，舉身搣腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身掘強。百節苦痛，猶被杖楚。四大進退，手足不任，氣力虛竭，坐起須人。口燥脣燋，筋斷鼻拆，目不見色，耳不聞音。不淨流出，身臥其上，心懷苦惱，言趣悲哀。六親在側，晝夜看視，初不休息。餚膳食美，入口皆苦。此是苦不？答言：實是大苦。何謂死苦？人死之時，四百四病同時俱作。四大欲散，魂神不安。欲死之時，刀風解形，無處不痛。白汗流出，兩手摸空。室家內外，在其左右，憂悲涕泣，痛徹骨髓，不能自勝。死者去之，風遊氣絕，火滅身冷。風先火次，魂靈去矣。身體挺直，無所復知。旬日之間，肉壞血流，搣脹爛臭，甚不可近。棄之曠野，衆鳥啗食，肉盡骨乾，髑髏異處。此是苦不？答言：實是大苦。何謂恩愛別離苦？謂室家內外，兄弟妻子，共相戀慕。一朝破亡，爲人抄劫，各自分張。父東子西，母南女北，非唯一處，爲人奴婢。各自悲呼，心內斷絕。窈窈冥冥，無有相見之期。此是苦不？答曰：實是大苦。何謂所求不得苦？家內錢財，散用追求。大官吏民，望得富貴，勤苦求之不止。會遇得之，而作邊境令長。未經幾時，貪取民物，爲人告言。一朝有事，檻車載去，欲殺之時，憂苦無量，不知死活何日。此是苦不？答言：實是大苦。何謂怨憎會苦？世人薄俗，共居愛慾之中，爭不急之事，更相殺害，遂成大怨。各互相避，隱藏無地。各磨刀錯箭，挾弓持杖，恐畏相見會遇。狹道相逢，張弓豎箭，兩刃相向，不知勝負是誰。當爾之時，怖畏無量。此是苦不？答言：實是大苦。何謂憂悲苦惱苦？謂人生在世，長命者乃至百歲，短命者胞胎傷墮。長命之者與其百歲，夜消其半。餘年五十，在其酒醉疾病，不知作人，減少五歲。小時愚癡，至年十五，未知禮義。年過八十，老鈍無智，耳聾目冥，無有法則。復減二十年。已九十年過，餘有十歲之中，多諸憂愁。天下欲亂時亦愁。天下旱時亦愁。天下大水亦愁。天下霜亦愁。天下不熟亦愁。室家內外多諸病痛亦愁。持家財物治生恐失亦愁。官家百調未輸亦愁。家人遭官，閉繫牢獄，未知出期亦愁。兄弟遠行未歸亦愁。居家窮寒，無有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁。社稷不辦亦愁。室家死亡，無有財物殯殮亦愁。至春種作，無有牛犁亦悉。如是種種憂悲，無有樂時。至其節日，共相集聚，應當歡樂，方共悲啼相向。此是苦不？答言：實是大苦。”

又《金色王經》雲：“有一天女向金色王而說偈言：

何法名爲苦？〓所爲貧窮是。何苦最爲重？〓所謂貧窮苦。死苦與貧苦，二苦等無異。寧當受死苦，不用貧窮生。”

又《佛地論》雲：“五怖畏者：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯畏。如是五畏，證得清淨意樂地時，皆已遠離。”又《波斯匿王太后崩經》：“世尊爲王說偈雲：

一切人歸死，無有不死者。隨行種殃福，自獲善惡果。地獄爲惡行，善者必生天。明慧能分別，唯福能遏惡。

如是大王，有四恐畏無能避者。老爲大恐畏，肌肉消荊病爲大恐畏，無強健志。死爲大恐畏，盡無有壽。恩愛別離爲大恐畏，無得求祝此之四大恐畏，一切刀杖、咒術、藥草、象馬、人民、珍寶、城郭無所救贖者。譬如大雲起雷霹靂，斯須還散。人命極短，壽極百歲，其中出者少。唯修無常想，除去恩愛，可得度苦。”

▲雜難部第五

如《婦人遇辜經》雲：“佛在世時，有一人無婦，往詣舍衛國娶婦。本國自有兩子：大子七歲，次子孩抱。母復懷軀，欲向家產。天竺俗禮，婦人產日歸父母國。時夫婦乘車載二子，當詣舍衛。中路食息，並牧牛時，有毒蛇纏繞牛腳，牛遂離豢。其夫取牛，欲得嚴發。見牛爲毒蛇所殺，蛇復舍牛，復纏夫殺。婦遙見之，怖懼戰慄，啼哭呼天，無救護者。日遂欲暝，去道不遠，有流河水，水對有家居。婦怕日暝，懼爲賊劫，棄車將二子到水畔。留大子著水邊，抱小子度水。適到水半，狼食其子。子叫呼母，時還顧見子爲狼所啗，驚惶怖懼，失抱中子，墮水隨流。母益懊惱，迷惑失志，頓躓水中，墮所懷子。遂便度水，問道行人：我家父母爲安隱不？行人答曰：昨家失火，皆燒父母，悉盡無餘。又問行人：我夫家姑公爲安隱不？行人答曰：昨有劇賊，傷害其家。姑公皆死，無完在者。其婦聞之，愁憂怖懼，心迷意惑，不識東西，脫衣裸形，迷惑狂走。道中行人，見大怪之，謂邪病鬼神所嬈。佛在舍衛孤獨精舍，時婦馳走而往趣之。爾時世尊爲大會說法。諸佛之法，盲者見佛皆眼明，聾者得聽，瘂者得言，疾病除愈，<九王>劣強健，被毒不行，心亂得定。時婦見佛，意即得定，不復愁憂。自視裸形，慚愧伏地。佛呼阿難，取衣與著竟，稽首佛足，卻坐一面。佛即爲說經，爲現罪福。人命無常，合會有別。種種法要。心開意解，即發無上正真道意，得不退轉也。”

又《對法論》雲：“正生何因苦？衆苦所逼故，餘苦所依故。出苦時復受肢體逼切大苦。餘苦所依者，謂有生老病死等衆苦隨逐。老何因苦？時分變壞苦故。病何因苦？八種變異苦故。死何因苦？壽命變壞苦故。怨憎會何因苦？合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故。求不得何因苦？所求不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？粗重苦故。”

又《雜譬喻經》雲：“昔有世人入海才寶，逢有七難：一者、四面大風同時起，吹船令顛倒。二者、船中欲壞而漏。三者、人慾墮水死，乃得上岸。四者、二龍上岸欲啗之。五者、得平地，三毒蛇逐欲啗之。六者、地有熱沙，走行其上，燒爛人腳。七者、仰視不見日月，常冥不知東西，甚難也。佛告諸弟子：若曹苦難亦有七事：一者、四面大風起者，謂生老病死。二者、六情所愛無限，譬船滿溢。三者、墮水欲死，謂爲魔所得。四者、二龍上岸啗者，謂日月食命。五者、平地三毒蛇者，謂人身中三毒。六者、熱沙剝爛其腳者，謂地獄中火。七者、仰視不見日月者，謂受罪之處，窈窈冥冥，無有出期。佛語諸弟子：當識是言，莫與此會。勤行六事，可得解脫。”

又《涅槃經》雲：“若外道自餓苦行道者，一切畜生長應得道。是故外道受自餓法，投淵赴火，自墜高巖，常翹一腳，五熱炙身，常臥灰土、棘刺、編椓、樹葉、惡草、牛糞之上，粗服麻衣，糞掃氀褐，欽婆羅衣，茹菜、啗果、藕根、油滓、牛糞、根莖。若行乞食，限至一家，主若言無，即便捨去；設復還喚，終不回顧。不食鹽肉五種牛味，常飲啗洮糠沸汁。乃雲是等能爲無上解脫因者，無有是處。不見菩薩摩訶薩人行如是法得解脫者。”是故先須調心，不偏苦身，即得道果。

又《修行道地經》雲：“譬如小兒，捕得一雀，執持令惱，以長縷系，放之飛去。自以爲脫，不復遭厄。詣樹池飲，自恣安隱。縷盡牽還，投弄惱苦，如本無異。修行如是，自惟念言：雖至梵天，當還欲界，苦惱如故。於是頌曰：

譬如有雀繩系足，適飛縷盡牽復還。修行如是止梵天，續行欲界不離苦。”