▲故塔部第六

依《像法決疑經》雲：“造新不如修故，作福不如避禍。”斯言驗矣。或有村坊塔寺，損故伽藍，堂殿朽壞，舍屋崩摧。席扇蓬戶，靡隔煙塵，甕牖茅茨，無掩霜露。是以門牆彫毀，糞穢盈階，路絕人蹤，僧徒漂寄。不修不飾，日就衰羸，造罪造愆，無時暫舍。夜暗燈燭，本自無聞；晝日幡華，元來非見。堂絕梵唄，釒盧停海岸。遂使惡鬼效靈，善神舍衛。伽藍無固，直爲僧徒慢惰；佛法既衰，亦由白衣無敬。此而不憂，更欲何求。

又《寶樑經》雲：“有一賢者面上有國王文，相師見已，嫁女與之。後時賢者入僧寺中，杖倚伽藍。生憍慢故，失國王文，墮大地獄。”

又《薩遮經》雲：“或嫌塔寺及諸形像妨礙，送置餘處者，如是惡人攝在惡逆衆生分中，上品治之。

又《十輪經》雲：“若破寺殺害比丘，其人壽終，支節皆疼，多日不語，死墮阿鼻地獄，具受諸苦。”

又《三千威儀》雲：“掃塔上有五事：一、不得著履上。二、不得背佛掃塔。三、不得取上善土持下棄。四、不當下佛像上故華。五、當旦過澡手，自持淨巾，還拭佛像。復有五事：一、當先灑地，二、當使調，三、當待燥，四、不逆掃，五、不得逆風掃。復有五事：一、不得去善土，二、當自手拾草，三、當取中土轉著下處，四、不得令四角掃處有跡，五、掃塔前六步使淨。”（此處事務故限約六步。若事閒豫，多掃彌善也。）

又《正法念經》雲：“若有衆生淨心供養衆僧，掃如來塔，命終生意躁天。身無骨肉，亦無汙垢，香氣能薰一百由旬，其身淨潔，猶如明鏡。”

又《正法念經》雲：“若有衆生識於福田，見有佛塔風雨所壞，若僧房舍，以福德心塗飾治補，復教他人令治故塔，命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。”

又《雜寶藏經》雲：“若掃僧房一閻浮提，不如掃佛塔一手掌。”（《成論》亦同。）

又《撰集百緣經》雲：“掃地得五功德：一、自除心垢，二、除他垢，三、去憍慢，四、調伏心，五、增長功德得生善處。”

又《無垢清淨女問經》雲：“掃地得五功德：一、自心清淨，他人見生淨心。二、爲他愛。三、天心歡喜。四、集端正業。五、命終生善道天中。”

又《沙彌威儀經》雲：“掃地有五法：一、不得揹人，二、不得逆掃，三、當令淨，四、不得有跡，五、當即分卻。”

又《增一經》雲：“掃佛塔有五法：一、水灑地，二、除去瓦石，三、平正其地，四、端意掃地，五、除去穢惡。”地既淨已，隨能持一枝香華散佈地上供養，得福無量。故《華嚴》偈雲：

“散華莊嚴淨光明，莊嚴妙華以爲帳。散衆雜華遍十方，供養一切諸如來。”

又《百緣經》雲：“昔佛在世時，與諸比丘到恆河邊，見一故塔毀落崩壞。比丘問佛：此是何塔？朽故乃爾。佛告比丘：此賢劫中，波羅柰國梵摩達王正法治化，唯無子息。禱祀諸神，求索有子，困不能得。時王國中有一池水，生一蓮華。其華臺中有一童子，結跏趺坐，有三十二相，八十種好，口出優鉢羅華香，身諸毛孔出栴檀香。王及妃後見甚歡喜，即抱還宮，養育漸大。隨其行處，蓮華承足。因香立字，名栴檀香。後悟非常，成辟支佛。身昇虛空，作十八變，尋入涅槃。王收舍利，起塔供養，是彼塔耳。比丘問佛：宿植何福？受斯果報。佛告比丘：乃往過去拘樓孫佛時，有長者子，甚好淫色。見一淫女，心生躭著。無財可與，遂至塔中盜華與之，乃共夜宿。曉即身體生其惡瘡，痛不可言。喚醫療治，醫佔雲：須牛頭栴檀，用塗瘡上，可得除愈。時長者子即賣家宅得於金錢，滿六十萬，尋用買香。正得六兩，擬用塗瘡，心自思惟，即語醫言：我今所患，乃是心玻即持所買牛頭栴檀，搗以爲末，入其塔中，發誓願言：如來往昔修諸苦行，誓度衆生，除其厄難。我今此身，墯一生數，唯願世尊慈悲憐愍，除我此患。作是誓已，用香塗塔，以償華價。至心供養，求哀懺悔。瘡尋得差，身諸毛孔有栴檀香。聞此香已，歡喜禮拜，發願而去。緣是功德，不墮惡道，天上人中，常受快樂，隨其行處，蓮華承足，身諸毛孔，恆有香氣。”是故智者當作是學。

又《小法滅盡經》雲：“後劫火起時，曾作伽藍所，不爲火焚，乃至金剛界爲土臺也。”

又《菩薩本行經》雲：“昔佛在世時，告五百阿羅漢：汝等各說前世宿行，所作功德，今得值我得道因緣。時有阿羅漢名婆竭多梨，即從座起白佛言：世尊，我念過去無央數劫，有佛出世，號曰定光。入涅槃後，分佈舍利，起塔供養。法欲末時，有一貧人，無方自濟，賣薪爲業。向澤才薪，遙見澤中有一塔寺，甚爲巍危即到塔邊，瞻睹形像，歡喜作禮。唯見狐狼飛鳥走獸止宿之處，草木荊棘，不淨滿中，迥絕無人，復無行跡，無供養者。貧人睹見，心用愴然，而不曉知如來神德，但以歡喜誅伐草水，掃除不淨。掃訖歡喜，繞之八匝，作禮而去。緣此功德，命終之後，生光音天。衆寶宮殿，光明晃煜，於諸天中，巍巍最勝，不可計量。盡其天壽，而復百返作轉輪王，七寶自然，王四天下。後復壽盡，常生國王大姓長者家，財富無量，顏容端正，殊妙無雙。人見歡喜，無不愛敬。欲行之時，道路自淨，虛空之中，雨散衆華。婆竭多言：昔貧人者，今我身是。由昔掃塔，生處自然，一阿僧祇九十劫中，不墮惡道，天上人間，富貴尊榮，封受自然，快樂無極。今最後身值釋迦佛，舍豪出家，得阿羅漢，三明六通，具八解脫。若有人能於佛法僧少作微善如毛髮許，所生之處，受報弘大，無有窮荊”

又《譬喻經》雲：“祇陀太子昔毗婆尸佛時，佈施一奴一婢給掃寺廟。緣此功德，世世常得七寶宮宅，門戶兩邊常有自然金銀男女，擎持寶鉢，滿中七寶，取無窮荊夜中常有自然天兵五百餘騎，衛護其舍，無敢近者。輪王七寶者：一、金輪寶，二、白象寶，三、紺馬寶，四、神珠寶，五、玉女寶，六、主藏臣寶，七、主兵神寶。”

又《雜寶藏經》雲：“昔舍衛國中有一長者，造立塔寺。後時命終，生忉利天。其婦晝夜追憶夫故，愁憂苦惱。以憶夫故，常掃治夫所造塔寺。夫下觀見，即來婦所，問訊安慰而語之言：汝憶我故，大憂愁耶？婦即語言：汝爲是誰？夫尋答言：我是汝夫。以作塔寺功德因緣，得生天上。見汝憶我，修治塔寺，故來汝所。婦言：近我。夫即答言：人身臭穢，不復可近。汝復欲得爲我妻者，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。若得生天，我必當還以汝爲妻。婦用夫語，作諸功德，發願生天。其後命終，得生天上，還爲夫婦。夫婦相將，來至佛所。佛爲說法，夫婦並得須陀洹果。既得果已，還歸天上。”

又《分別功德論》雲：“昔舍衛城中有夫婦二人而無子息。夫婦精進，信敬三寶。時婦早亡，由信敬故，生忉利天，以爲天女。面首端正，天中少比。天女自念：我極端正，今此世間，誰任我夫？便以天眼觀見本夫。今已出家，年老暗短，專信而已。常勤掃除，塔廟爲業。見其掃塔，必應生天。天女尋下，光明照耀，住其夫前。比丘見已，問其因緣。天女答曰：我是君婦，今爲天女。我觀天上，無任我夫。見君精進，常勤掃塔，必應生天。若得生天，願同一處，還爲我夫。是以故來，陳其情狀。白意已訖，還歸天上。時夫比丘見此事已，從是以後，倍加精進，修補塔廟，積功轉勝，應生第四兜率天上。天女憶夫，復來語言：君福轉勝，應生兜率天。我今不復得君爲夫。語訖還去。比丘聞已，倍更精進，遂獲得阿羅漢果，三明六通，具八解脫。”

又《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅城中有一長者，財寶無量。其婦生一兒，端正殊妙，見者敬仰。漸大見佛，得阿羅漢果。爾時世尊告諸比丘：乃往過去九十一劫，有毗婆尸佛。入涅槃後，有王名槃頭末帝，收取捨利，造四寶塔而供養之。其後小毀，有童子入塔，見此破處，和顏悅色，集喚衆人，共塗治塔，發願而去。緣是功德，九十一劫，不墮地獄畜生餓鬼，天上人中，受樂無極，常爲天人所見敬仰。乃至今者，遭值於我，出家得道。爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”

頌曰：

遺身八萬塔，寶飾高百丈。儀鳳異靈鳥，金盤代仙掌。積栱承彫角，高檐掛樹網。

寶地若池沙，風鈴如積響。刻削生千變，丹青圖萬像。煙霞時出沒，神仙乍來往。晨霧半層生，飛幡接雲上。遊不敢息，翔鵾詎能仰。聖變無窮端，感福豈三兩。願假舟航末，彼岸誰雲廣。

▲感應緣（略引二十一驗）西晉會稽鄮縣塔東晉金陵長幹塔石趙青州東城塔

姚秦河東蒲阪塔周岐州岐山南塔周瓜州城東古塔周沙州城內大乘寺塔

周洛州故都西塔周涼州姑臧故塔周甘州刪丹縣故塔周晉州霍山南塔

齊代州城東古塔隋益州福感寺塔隋益州晉源縣塔隋鄭州超化寺塔

隋懷州妙樂寺塔隋幷州淨明寺塔隋幷州榆社縣塔隋魏州臨黃縣塔

統明神州山川並海東塔雜明西域所造之塔

右以前數內十九塔，並是如來在日行化乞食，因遇童子戲弄沙土以爲米麪。宿祐冥會，以土面施佛。佛感其善心，爲受塗壁，記此童子：吾滅度後一百年滿，有王出世，號爲阿育。作鐵輪王，王閻浮提，一切鬼神並皆臣屬。且使空中地下四十里內所有鬼神，開往前八塔所獲舍利。役諸鬼神，於一日一夜，一億家施一塔，廣計八萬四千塔。具如上經，故不備載。今惟此神州，即是東境，故此漢地，案諸典籍，尋訪有十九塔，並是育王所造八萬四千之數也。若更具引，佛法東流已來，道俗所造，感通者則有百千。且述育王十九塔內，逐要感徵，並同見聞者，略述二十一條。餘之不盡者，備如廣傳也。

初西晉會稽鄮縣塔寺，今在越州東三百七十里鄮縣界。東去海四十里，在縣東南七十里，南去吳村二十五里。案前傳雲：晉太康二年，有幷州離石人劉薩訶者，生在田家，弋獵爲業。得病死甦，雲見一梵僧語訶曰：汝罪重，應入地獄。吾憫汝無識，且放。今洛下、齊城、丹陽、會稽並有古塔，及浮江石像，悉阿育王所造。可勤求禮懺，得免此苦。既醒之後，改革前習，出家學道，更名慧達。如言南行，至會稽。海畔山澤，處處求覓，莫識基緒。達悲塞煩冤，投造無地。忽於中夜聞土下鐘聲，即遷記其處，刺木爲剎。三日間，忽有寶塔及舍利從地涌出，靈塔相狀，青色似石而非石。高一尺四寸，方七寸，五層露槃，似西域于闐所造。面開窗子，四周天全。中懸銅磬，每有鐘聲，疑此磬也。繞塔身上，並是諸佛菩薩金剛聖僧雜類等像。狀極微細，瞬目注睛，乃有百千像現。面目手足，鹹具備焉。斯可謂神功聖蹟，非人智所及也。今在大木塔內。於八王日轝巡邑里，見者莫不下拜。唸佛生善，齋戒終身。其舍利者，在木塔底。其塔左側多有古蹟。塔側諸暨縣，越舊都之地也。以句章、鄞、鄮、剡等四縣爲之。諸暨東北一百七裏大部鄉有古越城，週迴三裏。《地記》雲：越之中葉，在此爲都。離宮別館，遺基尚在。悉生豫樟，多在門階之側。行位相當，森竦可愛。風雨晦朔，猶聞鐘磬之聲。百姓至今多懷肅敬，其跡繁矣。《輿志》雲：阿育，釋迦弟子。能役鬼神，一日夜於天下造佛骨寶塔八萬四千，皆從地出。

案晉沙門竺慧達雲：東方兩塔，一在於此，一在彭城。今秣陵長幹又是其一，則有三矣。今以炯溟，億家造一塔。計此東夏，理多不疑。且見揚、越，即有二塔。廣統九域，故有隱之。《會稽記》雲：東晉丞相王導雲：初過江時，有道人神采不凡，言從海來相造。昔與育王共遊。鄮縣下真舍利起塔鎮之。育王與諸真人捧塔飛行，虛空入海。諸弟子攀引，一時俱墮，化爲烏石。石猶人形，其塔在鐵圍山也。太守褚府君雲：海行者述島上有聚烏石，作道人形，頗有衣服。褚令鑿齲將視之，石文悉如袈裟之狀。樑祖普通三年，重其古蹟，建木浮圖。堂殿房廊，周環備滿。號阿育王寺。四面山繞，林竹蔥翠，華卉間發，飛走相娛。實閒放者之佳地也。有碑頌之，著作郎顧胤祖文。寺東南三裏山上，有佛右足跡。寺東北三裏山頭，有佛左足跡。二所現於石上，莫測其先。寺北二里有聖井，其實深池。中有鰻?黎魚，俗號爲魚菩薩也。人至井所禮拜，魚隨聲出。至隋末賊過，僞禮魚現，賊便以刀斫之，因斷魚尾。自爾潛隱，雖喚不出。時有至心邀請禮拜者，但濆水而已。初有一僧，聞塔來禮，處所荒涼，將食爲難。有老姥患腳，來爲造食，便去。日日如是，怪之。去後私尋，乃入池內。校量即是池魚所化也。其塔靈異，往往不一。大略爲瑞多現，聖僧繞塔行道，每夕然燈，於光影中現形在壁，旋轉而行。且列數條，多則詞費。至唐貞觀十九年，敏法師者，禹穴道勝，歷覽聖蹟，依然動神。領徒數百，來寺一月，敷講經論，士俗鹹會。夜中有人見梵僧百餘，繞塔行道，以事告衆。寺僧曰：此事常有，不足可怪。自古至今四大良日，遠近來寺建齋樹福。然於夜中每見梵僧行道誦經讚唄等相。唐永徽元年，會稽處士張太玄於寺禮誦，沙門智悅獨與太玄連牀而寢。半夜聞誦《金剛般若》，了了分明。二人靜聽，形心欣泰。乃至誦訖殺契，其相若真。尋視無形，明知神授也。

西京城內東南曲池日嚴寺，寺即隋煬帝造。昔在晉藩，作鎮淮海。京寺有塔，未安舍利。乃髮長幹寺塔下，取之入京，埋於日嚴寺塔下，施銘於上。於時江南大德五十餘人，鹹言：京師塔下舍利，非是育王造塔舍利。育王舍利乃在長幹本寺。道俗懷疑，不測是非。至武德七年，日嚴寺廢，僧徒散配，其舍利塔無人守護。時有道宣律師門徒十人配住西市南長壽坊崇義寺。乃發掘塔下，得舍利三枚，白色光明，大如黍米。並爪一枚，少有黃色。並白髮數十。餘有雜寶琉璃古器等。總以大銅函盛之，檢無螺發。又疑爪黃而小，如人者。尋佛倍人，爪赤銅色。今則不爾。乃將至崇義寺佛堂西南塔下，依舊以大石函盛之，本銘覆上，埋於地府。南僧鹹曰：此爪發至梁武帝時，已有疑焉。據事以量，則長幹佛骨頗移於帝裏矣。然江南古塔，猶有神異。崇義所流，蓋篾如也。故兩述之。但年歲綿遠，後人莫測其源，故別疏記爾。（此下闕青州、河東二驗。）

周西京西扶風故縣，在岐山南。古塔在平原上，南下北高。鄉曰鳳泉。周魏以前，寺名阿育王。僧徒五百。及周滅佛法，廟宇破壞，唯有兩堂。至大業末年，四方賊起，百姓共築此城，以防外寇。唐初雜住，失火焚之，一切都荊二堂餘燼，焦黑尚存。至貞觀五年，岐州刺史張亮素有信向，來寺禮拜。但見故塔基，曾無上覆。奏敕請望雲宮殿以蓋塔基。下詔許之。古老傳雲：此塔一閉經四十年，一出示人，令道俗生善。恐開聚衆，不敢私開。奏敕許開。深一丈餘，獲二古碑，並周魏之所樹也。既出舍利，遍視道俗。有一盲人，積年目冥，努眼直視，忽然明淨。京邑內外，奔赴塔所，日有數萬。舍利高出，見者不同。或見如玉，白光映徹內外，或見綠色，或見佛形像，或見菩薩聖僧，或見赤光，或見五色雜光。或有全不見者，問其本末，爲一生已來多造重罪。有善友人，教使徹到懺悔。或有燒頭煉指，刺血灑地。殷重之誠，遂得見之。種種不同，不可備錄。至顯慶四年九月內，有山僧智琮、慧辯，以解咒術，見追入內。語及育王塔事，年歲久遠，須假弘護。帝曰：豈非童子施土之育王耶？若近有之，則八萬四千之一塔矣。琮曰：未詳虛實，請更出之。帝曰：能得舍利，深是善因。可前至塔所，七日行道。祈請有瑞，乃可開發。即給錢五千貫，絹五千匹，以充供養。琮與給使王長信等十月五日從京旦發，六日逼夜方到。琮即入塔內專精苦到行道，久之未驗。至十日三更，乃臂上安炭火燒香，懍厲專注，曾無異想。忽聞塔內像下振裂之聲，尋聲往觀，乃見瑞光流溢，霏霏上涌。塔內三像足下，各放光明，赤白綠色，旋繞而上。至於衡角，合成帳蓋。琮大喜踊躍，欲召僧看。乃睹塔內側塞僧徒，合掌而立，謂是同寺。須臾既久，光蓋漸歇，冉冉而下。去地三尺，不見羣僧，方知聖隱。敕使王長信等同睹瑞相，流輝遍滿，赫奕瀾漫，若有旋轉，久方沒荊及旦看之，獲舍利一枚，殊大於粒，光明鮮潔。更細尋視，又獲七粒。總置盤木，一枚獨轉，繞餘七粒，各放光明，炫燿人目。琮等以所感瑞具狀上聞。敕使常侍王君德等送絹三千匹，令造朕等身阿育王像。餘者修補故塔。仍以像在塔內，可即開發，出佛舍利，以流福慧。又敕僧智琮、慧辯鴻臚給名，住會昌寺。初開舍利，二十餘人，同共下鑿。及獲舍利，諸人並見，唯一人不見。其人懊惱，自拔頭髮，苦心邀請。乃置舍利於掌，雖覺其重，不見如初。由是諸人恐不見骨，不敢睹光。寺東雲龍坊人，敕使未至前數日，望寺塔上有赤色光，周照遠近。或見如虹，直上至天。或見光照寺城，丹赤如晝。旦具以聞。寺僧嘆訝曰：舍利不久應開，此瑞如貞觀不異。其舍利形狀如小指，初骨長可二寸。內孔正方，外楞亦爾。下平上漸，內外光淨。以指內孔，恰得受指。便得勝戴，以示大衆。至於光相變現，不可常準。於時京邑內外道俗，連接二百里間，往來相續，皆稱佛德一代光華。京師慈恩寺僧惠滿在塔行道，忽見綺井覆海下一雙眼睛，光明殊大。通召道俗同視，亦皆懾然喪膽，更不敢重視。至顯慶五年春三月，下敕請舍利往東都，入內供養。時西域又獻佛束頂骨至京師。人或見者，高五寸，闊四寸許，黃紫色。又追京師僧七人，往東都入內行道。敕以舍利及頂骨出示行道。僧曰：此佛真身，僧等可頂戴供養。經一宿，還收入內。皇后舍所寢衣帳，準價千匹絹，爲舍利造金棺銀槨，雕鏤窮奇。以龍朔二年送還本塔。至二月十五日，京師諸僧與塔寺僧及官人等無數千人，共下舍利於石室，掩之。俟三十年後，非餘所知。至後開瑞，冀補茲處。岐州岐山縣華陽鄉王莊村有人姓馮，名玄嗣。先來粗獷，殊不信敬。母兄承舍利從東都來，將欲藏掩，嗣不許往。母兄不用其語，至舍利所，禮拜還家。玄嗣怒曰：此有何驗，而往禮之。若舍利有功德者，我家中佛像亦有功德。即取佛像燒之，竟有何驗。母兄救之，已燒下半。玄嗣忽倒，不覺暴死。經三日始活，說雲：忽到一處，似是地獄。有大鳥飛來，啄睛啖舌，入大火坑，燒烙困苦。覺身癢悶，以手摩面，眉發隨落。目看大地，全無精光。親屬傍看，皆知罪驗。諸人語曰：汝自造罪，無可代者。玄嗣神識不與人同，但曰：火燒我心。以取道士之語，教吾不信。謗佛之罪，今殃著身。東西馳走，又被打杖。怕懼號哭，但惟叩頭彈指，懺悔乞命。而晝夜號走，不曾暫祝至二月十三日，親屬哀愍，請僧懺悔，乞願造像。又將至塔所。於時京邑大德極多。時行虔法師爲衆說法。裴尚宮、比丘尼等數百俗人士女，向有萬人，鹹見玄嗣五體投地，對舍利前，號哭自撲。至誠懺悔，不信之罪，又懺犯尼淨行，打罵衆僧，盜食僧果。自懺已後，眠夢稍安，大患仍自不差。未經一年方死。其佛頂骨用珍寶贖之，計直四千匹絹。遂依其數，以蕃練酬之。頂骨今見在內供養，即是螺髻束髮小頂骨。然大頂骨猶未至此。（此下闕瓜州、沙州、洛州、涼州、甘州、晉州、代州七驗。）

隋益州郭下福感寺塔者，在州郭下城西。本名大石。相傳雲是鬼神奉育王教，西山取大石爲塔基，舍利在其中，故名大石也。隋蜀王秀作鎮井絡，聞之，令人掘鑿，全是一石。尋縫至泉，不見其際。風雨暴至，有人於石傍鑿取一片將出，乃是{醫玉}玉。問於識寶商，雲：此是真{醫玉}玉，世中希有。隋初有詵律師見此古蹟，於上起九級木浮圖，今見在焉。益州旱澇，官人祈雨，必於此塔，祈即有應，特奇感徵，故名福感寺。近有人盜鈴，將下三級，有神擎櫨鬥起以壓賊?坒內中。其人被壓唱呼，寺僧爲射鬥起，方得脫出。至永徽元年，有王顏子者，摽掠有名。夜上相輪取博山將下，至底級，兩柱忽夾之，求出不得，漸漸急困。見有梵僧曰：可大唱賊，不爾死矣。即唱數聲，寺僧聞救，方得拔出。至貞觀年初，大地震動，此塔搖颺，將欲摧倒。於時郭下無數人來，忽見四神形如塔量，各以背抵塔之四面，乍倚乍傾，率以免壞。觀瑞道俗，嘆未曾有。塔上露盤，猶來小短，不稱塔形。有一人極豪侈，多產業，見前靈瑞，乃舍金三百兩，共諸信者，更造露盤。既成析下至覆盆，香氣蓬勃，如雲騰涌，流芳城邑，七日乃歇。

隋益州晉源塔者，在州西南一百餘裏。今號爲等泉寺，本名大石。其基本緣，略亦同前。尋諸古塔，其相不同。豈非當部鬼神，情有所樂。案蜀三塔同一石蓋，餘不定準也。州北百里雒縣塔者，在縣城北郭下寶興寺中。本名石基，相亦同前。隋初有天竺僧曇摩掘叉，遠至東夏，禮育王塔。承蜀三塔，又往禮拜。至雒縣大石寺塔所，敬事已訖，欲往成都，宿兩女驛。將旦，聞左右行動聲。叉曰：是何人耶？妄相恐動。空中應曰：有十二神王從本國來，所在之處，擁護法師。明日當見成都塔，今欲西還，與師別耳。叉曰：既能遠送，何不見形。神即見形。叉爲人善畫，便一一貌之。既遍，形隱。及至成都，禮大石塔訖。詵律師乃依圖刻木，爲十二神像，莊飾在於塔下。今猶見在。益州郭下法成寺有沙門道卓，是名僧也。大業初，雒縣寺塔無人修葺，纔有下基。卓乃率化四部，造木浮圖，莊飾備矣。塔爲龍護，居在西南角井中。時有相現。側有三池，莫知深淺，三龍居之，人莫臨視。貞觀十三年三龍大斗，雷霆震擊，水火交飛，久之乃靜。塔如本祝人皆拾得龍毛，長三尺許，黃赤可愛。

隋鄭州超化寺塔者，在州西南百餘裏密縣界，在縣東南十五里。塔在寺東南角，其北連寺，方十五步許。其寺塔基在淖泥之上，西面有五六泉，南面亦有。皆孔方三尺，騰涌沸出，流溢成川。泉上皆下安柏柱，鋪在泥水，上以炭沙石灰，次而重填。最上以大方石可如八尺牀，編次鋪之。四面細腰長一尺五寸，深五寸，生鐵固之。近有人試發一石，下有石灰，乃至百團。便抽一團，長三丈，徑四尺。現在。自非輪王表塔，神功所爲，何能辦此基構，終古不見其儔也。今於上架塔二重。塔南大泉，涌沸鼓怒，絕無水聲，豈非神化所致也。有幽州僧道嚴者，姓李氏，形極奇偉。本入隋煬四道場，後從俗服，今年一百五歲。獨住深山，每年七日來此塔上，盡力供養。嚴怪其泉流涌注無聲，乃遣善水崑崙入泉尋討。但見石柱羅列，不測其際。中有寶塔，可高三尺，獨立空中。四面水圍，凝然而住，竟不至塔所。考其原始，莫測其由。時俗所傳育王所立，隋祖已來，寺塔現在。

隋懷州妙樂寺塔者，在州東武陟縣西七裏妙樂寺中。見有五級白浮圖塔，方可十五步，並是側石編砌。石長五尺，闊三寸以下，鱗次葺之，極細密。道俗自見，鹹驚訝其神鬼所造，其下不測其底。古老相傳塔從地涌出，下有大水，莫委真虛。有刺史疑僧濫飾，乃使人傍基掘，下至泉源，猶不見其際。（此下闕淨明、榆社二驗。）

隋魏州臨黃塔者，在縣西三十里。本名舍利寺，今爲尼祝其塔見在，三邊有水，惟西開路，基構編石，從水底上。蓮花彌滿於三面。其水際深，人皆怯入。傳雲舍利塔在其水內空中，如鄭州者。今改爲冀州大都督府。

齊州臨濟縣東有磚塔，雲是志公所營。四面石獸，擁嵸驚人。周滅法時，令人百千用力挽出，終不可脫，亦無有損。今現在。

益州城南空慧寺內金藏，有穴在寺。近有道士素知有藏，來就守寺神乞，神令入穴取得二斗金粟。依言即入，唯見地下金甕，行行相對，莫測其邊。寺僧通知，無敢侵者。

坊州玉華宮寺南二十里許大高嶺，俗號檀台山。上有古塔基，甚宏壯。面方四十三尺，上有一層磚身，四面開戶。石門高七尺餘，廣五尺餘。傍有破磚無數。古老傳雲：昔周文王於此遊獵，見有沙門執錫持鉢，山頭立祝喚下不來，王遣往捉，將至不見，遠看仍在。乃敕掘所立處，深三丈，獲得鉢杖而已。王重之爲聖，故爲起磚塔一十三級。左側村墟常聞鐘聲。至龍朔元年，京師大慈恩寺沙門慧貴法師聞之便往，又聞鐘聲。慷慨古蹟，將事修理，恨無泉水，懷惑猶豫。貴又感祥雲護塔。善神曰：可即經始，不勞疑慮。又感異僧曰：我是南方淨土菩薩，行化至此。雲：是塔自古至今，已經四造。勿辭勞倦，功用必成。唯須牢作，不事華侈，三層便止。貴聞此告，親事經營。塔側古窯三十餘所，猶有熟磚填滿。更尋塔南川中，乃是古寺。背山面水，一期幽棲之勝地也。自未修前，鐘聲時至。恰今營構，依時發聲。三下長打，如今集僧上堂方法。龍朔三年掘得古銘雲：周保定年塔崩。塔初成時，南望見渭。又云：置塔經四百餘年崩。計周保定至開皇元年，得二十年。開皇至龍朔初得八十一年。又計銘記四百年後始崩，則塔是後漢時所造。後周無諡文者，前周大遙，未知古老所傳周文是何帝代。但知塔磚鉅萬，終非下俗所立耳。

江州廬山有三石樑，長數十丈，廣不及尺，下望無底。晉鹹康年中，庾亮爲江州，登山過樑，見老公殊偉。廈屋崇峻，玉堂眩目。奇塔崇竦，莫測是何。循繞久之，終非人宅。乃拜謝而返。

唐貞觀二十一年，荊州大興國寺塔，西南柱無故有聲。人往看之，乃見有金銅佛頭出。如是日日漸出，經三夕方盡，長六寸許，是立佛。道俗鹹異之。

高麗遼東城傍塔者，古老傳雲：往昔高麗聖王出現，案行國界。次至此城，見五色雲覆地，即往雲中，有僧執錫住立。既至便滅，遠看還見。傍有土塔三重，上如覆釜，不知是何。更往覓僧，唯有荒草。掘深一丈，得杖並履。又掘得銘，上有梵書。侍臣識之，雲是佛塔。王委曲問，答曰：漢國有之，彼名蒲圖。王因生信，起木塔七重。後佛教始至，具知始末。今更增高。本塔朽壞，斯則育王所統一閻浮洲處處立塔，不足可怪。

倭國在此洲外大海中，距會稽萬餘裏。隋大業初，彼國官人會丞來此。學問內外博知。至唐貞觀五年，共本國道俗七人方還倭國。未去之時，京內大德，每問彼國佛法之事。因問：阿育王依經所說，佛入涅槃一百年後出世，取佛八國舍利，使諸鬼神，一億家爲一佛塔，造八萬四千塔，遍閻浮洲。彼國佛法晚至，未知已前有阿育王塔不？會丞答曰：彼國文字不說，無所承據。然驗其靈蹟，則有所歸。故彼土人開發土地，往往得古塔露盤，佛諸儀相，數放神光，種種奇瑞。詳此嘉應，故知先有也。

《西域志》雲：“罽賓國廣崇佛教，其都城內有寺名漢寺。昔日漢使向彼，因立浮圖。以石構成，高百尺。道俗虔恭，異於殊常。寺中有佛頂骨，亦有佛發，色青螺文，以七寶裝之，盛以金匣。王都城西北有王寺，寺內有釋迦菩薩幼年齔齒，長一寸。次其西南有王梵寺，寺有金銅浮圖，高百尺。其浮圖中有舍利骨，每以六齋日，夜放光明，照燭繞承露盤，至其達曙。”

《西域志》雲：“波斯匿王都城東百里大海邊有大塔。塔中有小塔，高一丈二尺，裝衆寶飾之。夜中每有光曜，如大火聚。雲：佛般泥洹五百歲後，龍樹菩薩入大海化龍王，龍王以此寶塔奉獻龍樹。龍樹受已，將施此國王，便起大塔，以覆其上。自昔以來有人求願者，皆叩頭燒香獻華蓋。其華蓋從地自起，徘徊漸上，當塔直上，乃至空中。經一宿變滅，不知所在。”

《西域志》雲：“龍樹菩薩於波羅柰國造塔七百所。自餘凡聖造者無量，直於禪連河上建塔千有餘所。五年一設無遮大會。”

西域乾陀羅城東南七裏有雀離浮圖。推其本緣，乃是如來在世之時，與諸弟子游化此土，指城東曰：我入涅槃後二百年，有國王名迦尼色迦，在此處起浮圖。佛入涅槃後二百年，有國王字迦尼色迦，出遊城東，見四童子壘牛糞爲塔，可高三尺，俄然即失矣。王怪此童子，即作塔籠之。糞塔漸高，挺出於外，出地四百尺，然後始定。王更廣塔基三百餘步，從地構木，始得齊等。上有鐵棖，高三百尺。金盤十三重，合去地七百尺。施功既訖，糞塔如初，在大塔南三百步。時有婆羅門不信是糞，以手探之，遂作一孔。年歲雖久，糞猶不爛。以香泥填孔，不可充滿。今有天宮籠蓋之。雀離浮圖自作已來，三爲天火所災。國王修之，還復如本。父老雲：此浮圖天火七燒，佛法當滅。塔內佛事，悉是金玉。千變萬化，難得而稱。旭日始開，則金盤晃朗，微風暫發，則寶鐸鏗鏘。西域浮圖，最爲第一。

雀離浮圖南五十步有一石塔。其形正直，舉高二丈，甚有神變，能與世人表作吉凶之徵。以指觸之，若吉者，金鈴鳴應；若兇者，假令人搖，亦不肯鳴。

《宣律師住持感應傳》雲：“律師問四天王：世尊舍利，闍維始了，舍利灰石，當置幾塔？天人龍鬼，各得分不？答曰：人得八分，天得三分，龍得十二分。灰石分六分：鬼神得二分，修羅得三分，力士得一分。汝等天人龍神，慎勿起諍，此是世尊教。

又問：世尊僧伽梨當置何處？鉢盂錫杖復置何處？答曰：世尊僧伽梨付囑堅疾天，令善護持，鉢盂錫杖付囑頻伽天，隨在供養。世尊僧伽梨先遣在祇洹十二年中住，鉢盂在鷲頭山十五年中住，錫杖在龍泉四十年中祝

又問：伽梨鉢杖等何故歷年住耶？答曰：佛告我言：初度比丘尼，損我正法。又爲末世多惡比丘，貯畜不淨物，不受持三衣，毀滅正法。故令僧伽梨等六年住僧戒壇，六年住尼戒壇，令正法久祝

又問：何故伽梨分爲二處住耶？答曰：亦爲末世惡比丘、比丘尼等不受持衣，多犯禁戒，無有威德。是故世尊令將僧伽梨六年住戒壇，令招威德天人龍神敬佛意故。不嫌比丘、比丘尼。伽梨六年住戒壇，亦爲惡尼，令修行八敬，供養比丘，勿起淫意，修持淨行。令諸鬼神敬順佛意，日夜六時來至伽藍，擁護尼衆，故住六年。

又問：何故佛鉢在靈鷲山十五年住？答曰：世尊未涅槃前，在鷲山精舍分析白毫光明，以爲百千分，留一分光施末法弟子。若持戒，若破戒，乃至天龍鬼神等，於如來法中能作一念善者，皆施此光明。世尊初成道時，四天王奉佛石鉢，唯世尊得用，餘人不能持用。如來滅度後，安鷲山與白毫光共爲利益。於末法中當隨佛鉢，於他方國，施比丘食。及以天龍等衆，隨順佛意，縱造非法，終不見過。

又問：何故十五年在鷲頭精舍？答曰：初住五年者，欲表諸比丘令觀五陰，得證三昧。十年欲令解了諸法，得百法門。自此隨緣流行諸國，乃至法滅也。

又問：何故錫杖在於龍窟中四十年住耶？答曰：爲護諸外道，及伏煩惱惡龍，破諸結使，開悟大乘四諦法輪。如來去世後四十年中，有飛行羅剎能說毗尼藏及十二部經，詐爲善比丘，食諸持戒者，日別四百。爲斷此惡，故鎮龍窟。復令正法增住四百年，復令像法增住千五百年，復令末法增住二萬年。爾時大梵天王來至世尊所，白佛言：如來初踰城至洴沙王國問樹神道。樹神請佛至宮已，白佛言：我受此神身，經二十大劫。過去諸佛皆來至此。我此宮中有過去諸佛四牙，一千四塔。我今請佛昔爲童子時齔牙四枚。請佛垂慈，賜我四牙，欲造塔供養。佛即許之，即告阿難：汝往父王所，從彼典藏臣取我四牙。阿難依命即齲佛告樹神：今留一牙與汝供養。汝可造塔，並寫我經教，我令四弟子在塔入滅盡定，守我牙塔。爾時樹神即將七寶來至世尊所，以神力故，於一念頃，即成四塔，高五十由旬。又造真珠樓觀，及以白銀臺，於此四塔內，各造臺觀具八萬四千。既造臺塔已，待我涅槃後，迦葉結集竟，當寫我教，令大毗尼藏安彼塔中。我留此塔，汝好護持，勿令損壞。至我涅槃時，敕語文殊：我於三大劫修無量苦行，今得四牙已，造塔安竟。令後末世法欲滅時，令住利益，正法興顯。佛告阿難：我初成道時，從河洗浴訖，我苦行六年，手足爪甲不剪，皆長七寸許。時大梵天王見我爪甲長，手執七寶刀，剪我手足爪甲。我將付父王，令善護持。王既崩後，轉付典藏臣，汝可往至彼，道我須爪甲。阿難依命取來至世尊所。佛開函取爪甲，普示大衆。我之手足二十爪甲，猶如赤銅色。佛告大衆：汝等天人龍神等可將我爪甲，當細熟視。恐未來世中諸魔及外道別將相似物，換我真甲。汝若疑非者，當以金剛錘砧，以甲置鐵砧上，以錘打擊。無片損者，乃真我甲。若以火燒煉，變爲金色，出五色光，上照有頂。見此相者，是我真爪甲也。佛告文殊師利及四天王等：從此末法後，多諸惡比丘，滿閻浮提，無有威德，無有智慧。至千四百年後，汝將我十爪塔，遊歷四天下，一國住經七日。如是周曆已，當至香山頂阿耨達池中金砂洲上祝至千五百歲，我此大千界八百億國，教初流行彼。汝文殊師利分身變爲國王，金剛齊菩薩分身爲大臣，金剛憧菩薩分身爲比丘。汝等三大士，共流通我教，幸不生疲勞懈怠也。

又問：漢地塔寺古蹟云何？答曰：今諸處塔寺多是古佛遺教基，育王表之福地，不可輕也。今有名塔，如常所聞。無名藏者，隨處亦有。如河西甘州郭中寺塔，下有古佛舍利。及河州靈巖寺佛殿下亦有舍利。秦州麥積崖佛殿下舍利，山神藏之。此寺周穆王所造，名曰靈安寺。經四十年當有人出。荊州長寧寺塔，是育王所造。下有舍利，入地一丈餘，石函五重，盛碎身骨。益州三塔，大石、（今名福感。）武誓、（今名靜亂。）駱縣等，寶興”四字。《高麗藏》本無“等”字，此下有注“今名法成”四字。並有神異，如別傳說。

又問：楊都長幹塔鄮縣塔是育王造者，是事云何？答曰：是昔劉薩何感靈，令往楊州上越城，望見長幹有異氣，因標掘得。如今傳所明。道宣師問：若爾已有若干，便有佛剎不？答曰：非剎幹也。幹是地之長隴，名隴爲幹，塔逼長隴之側。書不云乎，包括幹越，越地多有長隴也。臨海鄮縣等者，亦是育王古塔。是賢劫佛者，有迦葉佛臂骨，非人所見，從地踊出，爲開俗福也。有羅漢將往鐵圍山，留小塔。其塔大，有善神。且現二魚。井中鰻?黎魚，護塔神也。其側有足跡石上者，雲是前三佛蹈處也。昔周時此土大有人住，故置此塔。

又問：若爾周穆已後諸王建置塔時，何爲此土文記罕見耶？答曰：立塔爲於前緣，多是神靈所造，人有見者少，故文字少傳。揚雄、劉向尋於藏書，往往見有佛經。豈非秦前已有也。今衡嶽南可六百里在永州北，有大川，東西五百餘裏，南北百餘裏。川中昔有人住數十萬家。今生諸巨樹，大者徑二三丈，下無草木，深林可愛。中有大江，東流入湘江。尋澗覓之即得。川南有谷北出。入谷有方池，四方砌石，水深龍居，有犯者輒雷震。山谷左側多有山果橘柚楊梅之屬，列植相次。池南有育王大塔，石華捧之，上以石籠，覆與地平。塔東崖上具有碑篆書可識。登梯抄取，足知立塔之由也。衡山南大明師置寺處，亦有古塔。其寺南北十餘裏，七處八會，流渠靜院，處處皆立。

又問：諸神自在威力殊大。至如蜀川三塔，鹹名大石。人有掘者，莫測其原。至如秦川武功一塔，古老相傳名曰育王。三十年中，一度出現。至貞觀已來，已兩度出。雖光瑞殊壯，而舍利如指骨在石臼中。如何狹陋若此？答曰：諸鬼神中貧富不定，各是往業，如人不殊。天中亦爾，隨其所有，而用供養此塔。（自下云云。）鼓山竹林寺名何代所出耶？答曰：是迦葉佛時造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿並及塐像，至今現存。山神從佛請五百羅漢住此寺中，即今現有二千聖僧。繞寺左側，現有五萬五通神仙，供養此寺僧。（餘事云云，如後《伽藍》驗說。）