△住持災第二十二（此有十部）▲述意部第一

夫法不自弘，弘之在人。人通邪正，法逐人訛。將欲住持三寶，必須德行內充。律教一宗，兼先諳究。不憚勞苦，不好聲譽，令遐邇道俗，欣心有據。界中行者，慕崇進業。緇素相依，法得久祝故《四分律》雲：“非制不制，是制便行。如是漸漸，令法久祝”若法出恆情，言無規矩，翻同鄙俗，何成匡衆。宜自私退，省己爲人。故律雲：“非制而制，是制便斷。如是漸漸，令法速滅。”數見朝貴門首，多有療病僧尼。或有行醫鍼灸，求貪名利；或有蒱博歌戲，不護容儀；或有婚姻相託，媒嫁男女；或有科斂酒肉，公然聚會；或有服玩奢華，馳騁衣馬；或有執腕抵掌，類同賤俗；或有結構惡友，朋伏粗人。致使穢響盈路，汙染俗情。貴勝同知，聞徹天聽。於是雷同總撥，枉濫清人。非直僧尼不依聖教，亦由白衣不識賢良。實因一二凡僧，毀謗無量好衆。或有勤求學問，博知三藏；或有講道利生，無闕四時；或有專居禪思，常坐不臥；或有讀誦經論，常勤匪懈；或有六時行懺，晝夜行道；或有納衣乞食，儉素無爲；或有山居蘭若，頭陀苦行；或有專營福利，供養三寶；或有興建齋講，化俗入道；或有營造經像，締構伽藍。如是略列，疇能殫記。此之名德，常依道場，專行福智，寸陰不遺，無暇染俗。或以公貴不識，唯共鄙徒，結友情密，染習既久，以非爲是。縱睹聖僧，將爲凡衆，唯生瞋慢，何曾加敬。靜思此事，豈非濫歟。

▲治罰部第二

自大聖西隱，正教東流。佛法付囑國王，令加護持。但王法寢移，日就衰羸。持犯憲章，漸將殆荊若聞說者，反被凌辱。以道俗濫惡，情乖日久。設欲治罰，改惡就善，持官勢力，枉壓清人。僧衆無力，反汙淨心，其懷轉奸，實難挫伏。致使大教息用，遺風訛替。故《大集經》雲：“若未來諸王四姓爲護法故，能捨身命，寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王捨身生淨土中。若隨惡者，是王無量世中不復人身。王等不治，則斷三寶，奪衆生眼。雖無量世修施戒慧，則爲滅失。又犯過比丘應須治者，一月兩月苦使，或不與語，不與共坐，或擯出一國，乃至四國。有佛法處，治如是等惡比丘，諸善比丘安樂受法。故是佛法久住不滅。”又《薩婆多論》雲：“違王制故，得突吉羅罪。”又《勝鬘經》雲：“世尊，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令正法得久住，天人充滿，惡道減少，於如來所轉法輪而得隨轉。”

又《涅槃經》雲：“善男子，諦聽，諦聽，當爲汝說如來所得長壽之業。菩薩以是業因緣故，得壽命長。欲得長壽，應當愍念一切衆生，同於子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，受不殺戒，教修善法。亦當安置一切衆生於五戒十善，復入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸惡趣，拔濟是中苦惱衆生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸恐怖者。以如是等業因緣故，菩薩則得壽命長遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終，生於天上。迦葉菩薩白佛言：世尊，於佛法中有破戒者，作逆罪者，毀正法者，云何當於如是等人同子想耶？佛告迦葉：善男子，譬如國王諸羣臣等有犯王法，隨罪誅戮，而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者，與驅遣羯磨，訶責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅擯羯磨，未舍惡見羯磨。善男子，如來世尊與謗法者，作如是等降伏羯磨，爲欲示諸行惡之人有果報故。我涅槃已，隨其方面，有持戒比丘威儀具足，護持正法，見壞法者即能驅遣，訶責懲治。當知是人得福無量，不可稱計。乃至若善比丘見壞法者，置不訶責、驅遣、舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣、訶責、舉處，是我弟子真聲聞也。”又云：“如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部衆，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。若有不學是三品法，懈怠破戒，毀正法者，王者大臣四部之衆應當苦治。”又經雲：“若有比丘供身之具，亦當豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅乃至阿浮陀達磨，以如是等九部經典爲他廣說。利益安樂諸衆生故，唱如是言：《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘畜如是等不淨物者，應當治之。如來先於異部經中說有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，鹹共瞋恚，害是法師。是說法者，設覆命終，故名持戒自利利他。以是緣故，我聽國王、羣臣、宰相、諸優婆塞等護說法人。”經中廣明：“覺德比丘護正法時，制諸比丘不得破戒，畜非法物。破戒徒衆聞是語已，便來害之。時有國王，名曰有德，沒命護持覺德比丘，與共戰鬥，救得法師。從是之後，常得值佛，乃至二人皆得成佛。自指雲：爾時王者，則我身是。說法比丘，迦葉佛是。爲護法故，皆得成就是金剛身。”又云：“我涅槃後，濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。爾時多有爲飢餓故，發心出家。如是之人，名爲禿人。是禿人輩，見有持戒威儀，具足清淨比丘，護持正法，驅逐令出，若殺若害。迦葉菩薩白佛言：世尊，是持戒人護正法者，云何當得遊行村落城邑教化。善男子，是故我今聽持戒，若依諸白衣持刀杖者以爲伴侶。若諸國王、大臣、長者、優婆塞等爲護法故，雖持刀杖，我說是等名爲持戒。雖持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名爲第一持戒。”又云：“我於經中亦說有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等，應當苦治。衆生若不護持禁戒，云何當得見於佛性？一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃見因見佛性，得成阿耨菩提。”

又偈雲：“比丘若修集，戒定及智慧，當知則不久，親近大涅槃。”又《月燈》偈雲：“雖廣讀衆經，恃多聞毀禁，多聞不能救，破戒地獄苦。”

又《十輪經》佛說偈雲：

“有真善剎利，供養於正法。三乘得熾盛，當獲功德海。具足七寶等，遍滿閻浮提。持用施諸佛，其福猶有限。乃至四天下，造僧房供養。彼雖得大福，不如護正法。假使爲諸佛，滿中造塔廟。彼雖得大福，不如護正法。譬如五日出，能竭於大海。若護我法者，則竭煩惱結。譬如風災起，悉摧一切山。若護正法者，亦滅諸煩惱。〓譬如水滅起，漂盪壞大地。若護正法者，亦消諸煩惱。”

▲思慎部第三

夫欲成大醫，弘其三藏，先須當機，自療己患，然後治他，法得久祝不得爲名利故，空談名教，不修一行，遂同狂醉。故《大莊嚴論》雲：“有二種醉：一者，家色財等成就時醉。二者，他稱讚時醉。此之二醉，前一多是在家人等，富貴時醉。開放逸門，造地獄因。後一多是出家人等，貪學名利，輕賤自身，希望他贊，便生憍慢。昏於志趣，失於聖意。盲不見道，流浪三途。”

故《涅槃經》雲：“佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞優婆夷像，亦化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛色身。魔王以此有漏之形，作無漏形，壞我正法。”又經雲：“若有比丘以利養故，爲他說法。是人所有徒衆眷屬亦效是師，貪求利養。是人如是便自壞衆。”又云：“若有比丘雖持禁戒，爲利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業。是名破戒，亦名雜僧。”又云：“復有常沒非一闡提。何者是也？如人爲有修施戒善，是名常沒。”故經雲：“善男子，有四善事獲得惡果。何等爲四？一者，爲勝他故，讀誦經典。二者，爲利養故，受持淨戒。三者，爲他眷屬故，而行佈施。四者，爲非想非非想處，繫念思惟。是四善事得惡果報。”又云：“是一闡提滅諸善根，非其器故。假使是人百千萬歲聽受如是《大涅槃經》，終不能發菩提之心。所以者何？無善心故。”

又經雲：“善男子，我涅槃後無量百千歲，四道聖人悉復涅槃。正法滅後，於像法中當有比丘像似持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。身所衣服，粗陋醜惡。形容焦悴，無有威德。放畜牛羊，擔負薪草，頭鬢髮爪，悉皆長利。雖服袈裟，猶如獵師。細步徐行，如貓伺鼠。常唱是言：我得羅漢。多諸病苦，眠臥糞穢，外現賢善，內懷貪嫉。如受啞法婆羅門等，實非沙門，現沙門像。邪見熾盛，誹謗正法。如是等人，滅壞如來所制戒律，正行威儀。說解脫果雜不淨法，及壞甚深祕密之教。各自隨意，反說經律而作是言：如來皆聽我等食肉飲酒。自生此論，言是佛說。互共諍訟，各自稱是沙門釋子。善男子，爾時復有諸沙門等貯聚生谷，受取魚肉，手自作食，執持油瓶，寶蓋革屣，親近國王大臣長者，佔相星宿，勤修醫道，畜養奴婢金銀雜寶，學諸技藝，畫師泥作，造書教學，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸樂，作唱妓樂，香華治身，摴蒱圍棋，諸工巧等。若有比丘，能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子。”若反習是事。“親近國王王子大臣及諸女人，高聲大笑，或復默然，於諸法中多生疑惑，多語妄說，長短好醜，或善不善。好著妙衣，如是種種不淨之物。於施主前，躬自贊嘆。出入遊行不淨之處，所謂沽酒淫失博弈。如是之人，我今不聽在比丘中，應當休道還俗役使。譬如稗?秀，悉滅無餘。當知是等經律所制，悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若有隨順佛所說者，即是菩薩。”乃至經雲：“破戒比丘當於百千億萬劫數割截身肉以償施主。若生畜生，身常負重。所以者何？如析一發爲千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，況能消他衣服飲食臥具醫藥。”又云：“樂視婦女，不附男子，乃至憎持戒者，親附破戒，常贊佈施，不讚持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，不讚寂滅，遠離獨處。常好譏論持戒者過，亦不稱讚行頭陀者。或指其事，惡口橫加。”

又經雲：“善男子，如來正法將欲滅盡，爾時多有惡行比丘，不知如來微密之藏，懶惰懈怠，不能讀誦宣揚分別如來正法。譬如癡賊，棄捨真寶，擔負草<麥弋>。不解如來微密藏故，於是經中懈怠不勤。哀哉大險！當來之世，甚可怖畏。苦哉衆生，不勤聽受是大乘典《大涅槃經。唯諸菩薩摩訶薩等能於是經，取真實義，不著文字，隨順不逆，爲衆生說。複次善男子，如牧牛女人，爲欲賣乳，貪利多故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼女人得已，復加二分，轉賣與近城女人。得已，復加二分，復轉賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。時有一人爲子納婦，當須好乳，以贍賓客，至市欲買。是賣乳者，多索價數。是人答言：汝乳多水，不直爾許，正直爾許。我今贍待賓客，是故當齲取已還家，煮用作糜，都無乳味。雖復無味，於苦味中，千倍爲勝。何以故？乳之爲味，諸味中最。善男子，我涅槃後正法未滅餘八十年，爾時是經於閻浮提當廣流佈。是時多有諸惡比丘，抄掠是經，分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人雖復讀誦如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾無義之語，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知如是諸惡比丘，是魔伴侶。受畜一切不淨之物，而言：如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦復如是。唯以世語錯定是經，令多衆生不得正說、正寫、正取，尊重讚歎，供養恭敬。是惡比丘爲利養故，不能廣宣流佈是經。所可分流，少不足言。如彼牧牛貧窮女人，展轉薄淡，無有氣味。雖無氣味，猶勝餘經足一千倍。如彼乳味於諸苦味爲千倍勝。何以故？是大乘典《大涅槃經》於聲聞經最爲上首，喻如牛乳味中最勝。以是義故名《大涅槃》。”

▲說聽部第四

如《涅槃經》雲：“複次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是《涅槃經》，莫非時說，莫非國說，莫不請說，莫輕心說，莫處處說，莫自嘆說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕訶而作是言：若佛祕藏《大涅槃經》，有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經爲無威力。若無威力，雖復受持，爲無利益。緣是輕毀《涅槃經》故，令無量衆生墮於地獄。則是衆生惡知識也。非我弟子，是魔眷屬。若爲利養五欲名聞而說經者，事同貿易，速滅正法。”又《涅槃經》雲：“云何栴檀貿易凡木？如我弟子爲供養故，向諸白衣演說經法。白衣情逸，不喜聽聞。白衣處高，比丘在下。兼以種種餚饍飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石？鍮石譬色聲香味觸，金譬於戒。我諸弟子以色因緣破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀貿易白鑞？銀譬十善，鑞譬十惡。我諸弟子放舍十善，行十惡法，是名以銀貿易白鑞。云何以絹貿易氀褐？氀褐以譬無慚無愧，絹譬慚愧。我諸弟子放舍慚愧，習無慚愧，是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥？毒藥以譬種種供養，甘露以譬諸無漏法。我諸弟子爲利養故，向諸白衣，若自譽贊，言得無漏，是名甘露貿易毒藥。”

又《法華經》雲：“菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等。及造世俗文筆贊詠外書，乃至田獵魚捕諸惡律儀。不親近求聲聞人，又不應於女人身取能生欲想相而爲說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人，以爲親友，不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。若爲女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至爲法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，於空閒處，修攝其心。”

又《佛藏經》雲：“不淨說法有五種：一者，自言盡知佛法。二者，說佛經時，出諸經中相違過失。三者，於諸法中心疑不信。四者，自以所知非他經法。五者，爲利養故爲人說法。如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。”又云：“我久勤苦，求是法寶，而此惡人舍置不說。但以經相違語義，互相是非，不順正法。於聖法中，畜心自大，隨意而說，爲求利養。若比丘說法雜外道義者，有善比丘應從坐去。若不爾者，非善比丘，亦復不名隨佛教者。如是說者，我說此人，名爲外道尼乾弟子，非佛弟子，謂是地獄畜生餓鬼。何以故？身未證法，而在高座，身自不知，而教人者，法墮地獄。又當來比丘好讀外經，當說法時，莊校文辭，令衆歡樂。惡魔爾時助惑衆人，障礙善法。若有貪著音聲語言，巧飾文辭，若有人好外道經者，魔皆迷惑，令心安隱。又如羣盲人，舍所得物，欲詣大施，而墮深坑。我諸弟子亦復如是，舍粗衣食，而逐大施，求好供養。以世利故，失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。”又云：“不淨說法得罪極多，亦爲衆生作惡知識，亦謗過去未來今佛。若人悉奪三千大千世界衆生命，不淨說法罪多於此。何以故？是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提，爲助魔事，亦使衆生於百千世受諸衰惱。但能作縛，不能令解。當知是人於諸衆生爲惡知識，爲是妄語，於大衆中謗毀諸佛。以是因緣，墮大地獄。教多衆生以邪見事，是故名爲惡邪見者。”

又云：“舍利弗，爾時破戒比丘乃至爲得一杯酒故，與諸白衣演說佛法。於意云何？多貪恚癡，多樂讀經，貪外經利，行不清淨。舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龍，有深智慧，是人能信無所有自相空法，無我無人法。何以故？是人不樂衆鬧雜語，不樂睡眠多事，不爲白衣營執事務，不爲使命持送文書，不行醫行，不讀醫方，不爲販賣，不樂論說世間語言，但樂欲說出世間法。舍利弗，我今明瞭告汝，求自利已善比丘等。當爾之時，不應入衆，乃至一宿。唯除阿羅漢，煩惱已斷，及病比丘，於中有緣。何以故？舍利弗，當爾時人貪慾、瞋恚、愚癡毒盛，不活怖畏，常所逼切。求利善人，常應自處山林空靜，乃至畢命，如野獸死。”又云：“我此真法不久住世。何以故？衆生福德善根已盡，濁世在近。”

又《大集月藏經》雲：“若有衆生，唯依讀誦欲求阿耨多羅三藐三菩提者，是人多喜著於世俗。以世俗故，尚不能調伏己心煩惱，何能調伏他人煩惱。善男子，樂著贊誦求菩提者，便有嫉妒，求於名利，高心自恃，輕慢毀他。尚不能得欲界善根，何況能得色無色界一切善根１

又《摩詡灄大寶嚴經》雲：“譬如藥師，持藥遊行，而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病，亦復如是。雖有多聞，不制煩惱，不能自利，徒無所用。譬如死人著金瓔珞。多聞破戒被服法衣，受他供養，亦復如是。”

又《方廣十輪經》雲：“若有衆生起於粗弊、愚癡、惡口，自謂爲智，乃至不離邪見，爲求他利而生嫉妒。貪著名稱，自舉輕他。不能守護身口意等，心常念惡，恆作是語，而自稱說是大乘人。亦教他讀誦，但自贊己，非毀於他。以是義故，讚歎大乘，自不調伏於大乘道，而欲教他修行大乘。乃至雲得人身甚難，失聲聞辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言：作師子吼，我是大乘。善男子，譬如有驢著師子皮，自以爲師子，有人遠見，亦謂師子。驢未鳴時，無能分別。既出聲已，遠近皆知，非實師子。謂人見者，皆悉唾言：此弊惡驢，非師子耶！乃至毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器。若自說言：我是大乘，能破一切衆生煩惱塵勞大陣，亦爲衆生住八正道，入無畏城，則無是處。”

又《佛藏經》雲：“過去世時有五比丘：一名普事，二名苦岸，三名薩和多，四名將去，五名跋難陀。是五比丘爲大衆師。其普事者，知佛所說真實空義，無所得法。餘四比丘皆墮邪道，倒說誘人。普事比丘爲四部所輕，無有勢力，多人惡賤。四惡比丘教諸人衆以邪見道，於佛法中不相恭敬，相違逆故，以滅佛法。乃至雲：是諸惡人滅佛正法，亦與多人大衰惱事。又是惡人命終之後，墮阿鼻地獄，仰臥九百萬億歲，伏臥九百萬億歲，左右臥亦然。於熱鐵上燒然焦爛。是中退死，更生炙地獄、大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆如上歲數受諸苦惱。於黑繩地獄死。還生阿鼻大地獄中。乃至雲：親近是人及善知識，並諸檀越，凡有六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮。乃至雲：如是展轉一劫受苦。大劫將燒，故在地獄。又說：大劫若燒，是四惡人及六百四萬億人，從此阿鼻大地獄中轉生他方，在大地獄。何以故？舍利弗，重罪具足，其報不少。在於他方無數百千萬億那由他歲，受大苦惱。世界還生，是四罪人及六百四萬億人並及餘人，罪未畢者，於彼命終，還生此間大地獄中。”又云：“久久雖免地獄苦惱，得生人中，於五百世從生而盲。然後得值一切相佛。乃至雲：於彼佛法出家，十萬億歲勤行精進，如救頭然，不得順忍，況得道果。”

又《涅槃經》雲：“善星比丘誦得十二部經。”《智度論》雲：“提婆達多出家學道，誦得六萬法聚。”述曰：此之二人，皆不修方便道中真佛性觀、四念處等行法，觀察五陰無常苦空非我我所，貪著我見人見衆生見已，起大逆罪，誹謗如來。由斯義故，此之二人生身陷入阿鼻地獄中，受無窮苦。如是流例，述難可荊

▲菩薩部第五

如《迦葉經》雲：“爾時佛告摩訶迦葉：如來不久當般涅槃。迦葉白佛言：世尊，唯願世尊住世一劫，若減一劫，守護正法。佛告迦葉：彼愚癡人，假使千佛出世，種種神通說法教化，彼愚癡人於彼惡欲不可令息。迦葉，當來末世後五百歲，有諸衆生具足善根，其心清淨，能報佛恩，守護我法。迦葉白佛：世尊，我修少行，智慧微淺，如持重擔，我不能堪。唯有菩薩堪能荷負如斯重擔。譬如有人年耆極老，年百二十，身嬰重病，不能起止。時有一人鉅富饒財，齎持珍寶，至病人所，而語之言：我有緣事，當至他方。以寶相寄，爲我守護，待我還時，汝當歸我。彼老病人無有子息，唯獨一身。彼人去已，未久之間，困至命終。所寄財物，悉皆散失。彼人行還，求索無所。世尊，聲聞之人亦復如是。智慧微淺，修行甚少，又無伴侶，不能久住在於世間。若付正法，不久散滅。佛贊迦葉：我已了知而故付汝，令彼癡人得聞此已，生於悔心。爾時迦葉白佛言：世尊，我今更說第二譬喻。譬如有人身力盛壯，無諸患苦，壽命無量，百千萬歲，生大種姓，具足財寶，善持淨戒，有大慈悲，內懷歡喜，利益多人，命得安樂。時有一人齎持寶物來至其所，而語之言：我有緣事，當至他方。以寶相寄，當好守護。若十年還，若二十年還，待我來時，當見相還。其人得寶，藏積守護。彼人行還，即便歸之。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是。若以法寶付諸菩薩，無量千億那由他劫，終無失壞。利益無量無邊衆生，不斷三寶。世尊，如是之事，我不能持，唯有菩薩乃能堪受。世尊，此彌勒菩薩摩訶薩俱在此會，如來付之。於當來世後五百歲，法俗滅時，如來所集之法，悉能守護流演廣說。何以故？此彌勒菩薩於當來世當證阿耨菩提。譬如國王第一太子，當爲王事，如法治世。彌勒菩薩亦復如是，治法王位，守護正法。爾時佛贊迦葉：如汝所說。即伸右手摩彌勒頂，作如是言：彌勒，我付囑汝。當來末世後五百歲，正法滅時，汝當守護三寶，莫令斷絕。爾時如來摩彌勒頂時，於此三千大千世界六種震動，光明遍滿大千世界。爾時地天及虛空天上至阿迦膩吒天，悉皆合掌白彌勒菩薩摩訶薩言：如來以法付囑聖者，唯願聖者爲利一切諸天人故，受此正法。爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：世尊，我爲利益一切衆生，尚受無量億劫之苦，況復如來付我正法而當不受。世尊，我爾時受持，於當來世演說如來無量阿僧祇劫所集阿耨菩提法。彌勒菩薩說此語時，三千世界六種震動。”

又《大集經》雲：“爾時世尊告上首彌勒及賢劫中一切菩薩摩訶薩言：諸善男子，我昔行菩薩道時，曾於過去諸佛如來作是供養。以此善根，與我作於三菩提因。我今憐愍諸衆生故，以此報果分作三分，留一分自受。第二分者於我滅後與禪解脫三昧堅固相應聲聞，令無所乏。第三分者與彼破戒讀誦經與相應聲聞，正法像法剃頭著袈裟者，令無所乏。彌勒，我今復以三業相應諸聲聞衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，寄付汝手，勿令乏少孤獨而終。及以正法像法毀破禁戒、著袈裟者，寄付汝手。勿令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旃陀羅王共相惱害，身心受苦。我今復以彼諸施主寄付汝手。我今所有器以非器，爲我出家而供養者，汝等亦當護持養育。彌勒若於現在及未來世讀誦受持此法門者，彼等當得十種清淨功德。何等爲十？始從身清淨故，離殺生乃至離邪見，是爲十種功德。從是以後百千萬生，常得如是十種清淨功德。若有至心聽此法門者，是人住如實際，得於八種清淨功德。何等爲八？一、長壽，二、端正，三、富貴，四、名稱，五、常爲諸天守護，六、所須常無所乏，七、盡諸業障，八、命欲終時有十方佛及諸大衆放大光明，照其眼目，令其人見得生善處。於百千萬生常得如是八種功德。我今更復略說，是人當得十三種清淨功德。何爲十三？一、生死流轉，終不更起顛倒惡見。二、不生五濁無佛國土。三、常得見佛。四、常聞正法。五、常得供養衆僧。六、值善知識。七、常與六波羅蜜相應。八、不墮小乘。九、常以大慈大悲大方便力成熟衆生。十、常發勝願。十一、乃至菩提而常不離如上等法。十二、速能滿足六波羅蜜。十三、於阿耨多羅三藐三菩提而成正覺。若有受持、書寫、讀誦、爲他解說、如說修行此月藏法門者，所得功德如前所說。”

又《大集經》雲：“爾時無勝意童子白佛言：世尊，他方佛土所有人民，常作是言：娑婆世界雜穢。然我今者常見清淨。佛言：如是，如是。如汝所說。又此世界諸菩薩等或作種種天人畜生之像，遊閻浮提，教化如是種類衆生。若爲人天調伏衆生，是不爲難。若爲畜生調伏衆生，是乃爲難。閻浮提外東方海中有琉璃山，名之爲湖，具種種寶。其山有窟，名種種色，是昔菩薩所住之處。有一毒蛇，在中而住修聲聞慈。復有一窟，名曰無死，亦是菩薩昔所住處。中有一馬，修聲聞慈。復有一窟，名曰善住處，亦是菩薩昔所住處。中有一羊，修聲聞慈。其山樹神名曰無勝，有羅剎女，名曰善行，各有五百眷屬圍繞。是二女人常共供養如是三獸。閻浮提外南方海中有玻璃山，其山有窟，名曰上色，亦是菩薩昔所住處。有一獼猴，修聲聞慈。復有一窟，名曰誓願，亦是菩薩昔所住處。中有一雞，修聲聞慈。復有一窟，名曰法牀，亦是菩薩昔所住處。中有一犬，修聲聞慈。中有火神，有羅剎女，名曰眼見，各有五百眷屬圍繞。是二女人常供養是三鳥獸。閻浮提外西方海中，有一銀山，名曰菩提月。中有一窟，名曰金剛，亦是菩薩昔所住處。中有一豬，修聲聞慈。復有一窟，名香功德，亦是菩薩昔所住處。中有一鼠，修聲聞慈。復有一窟，名高功德，亦是菩薩本所住處。中有一牛，修聲聞慈。山有風神，名曰動風，有羅剎女，名曰天護，各有五百眷屬圍繞。是二女人常供養如是三獸。閻浮提外北方海中，有一金山，名曰功德相。中有一窟，名爲明星，亦是菩薩昔所住處。有一師子，（此方名虎。）修聲聞慈。復有一窟，名曰淨道，亦是菩薩昔所住處。中有一兔，修聲聞慈。復有一窟，名曰喜樂，亦是菩薩昔所住處。中有一龍，修聲聞慈。山有水神，名曰水天，有羅剎女，名修慚愧，各有五百眷屬圍繞。是二女人常共供養如是三獸。是十二獸晝夜常行閻浮提內，人天恭敬，功德成就。已於諸佛所發深重願：一日一夜常令一獸遊行教化，餘十一獸，安住修慈，周而復始。七月一日鼠初遊行，以聲聞乘教化一切鼠身，令離惡業，勸修善事。如是次第至十二日，鼠復還行。如是乃至盡十二月。至十二歲，亦復如是，常爲調伏諸衆生故。是故此土多有功德，乃至畜獸亦能教化演說無上菩提之道。是故他方諸菩薩等常應恭敬此佛世界。”

述曰：此之十二獸並是菩薩慈悲化導，故作種種人畜等形，住持世界，令不斷絕。故人道初生，當此菩薩住窟，即屬此獸護持得益。是故漢地十二辰獸，依此而行，不異經也。

▲羅漢部第六

依《付法藏傳》：“佛以正法付大迦葉，令其護持，不使天魔、龍、鬼、邪見王臣所有輕毀。既受囑已，結集三藏，流佈人天。迦葉又以法囑累阿難。如是展轉，乃至師子，合二十五人，並閻浮洲中六通聖者。大迦葉今在靈鷲山西峯巖中坐，入滅盡定。經五十六億七千萬歲，慈氏佛降，傳釋迦佛所付大衣，廣現神變，然後涅槃。”

又于闐國南二千里沮渠國有三無學羅漢，在山入定。無數年來，卓然如生。至十五日，外僧入山，爲剃鬚發。又案諸經律，佛令大阿羅漢賓頭盧不得滅度，令傳佛法。每三天下福利羣生，令出生死。又《入大乘論》：“賓頭盧、羅睺羅等十六無學羅漢，及九十九億羅漢，皆於佛前受籌住法。”

又依新翻《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》雲：“薄伽梵般涅槃後，八百年中，執師子國勝軍王都有阿羅漢，名難提蜜多羅，（此雲慶友。）化緣既畢，將般涅槃。集諸芻、芻尼等，但有疑者，應可速問。承告涕噎，良久乃問：我等未知世尊釋迦牟尼無上正法當住幾時？時尊者告曰：汝等諦聽。如來先已說《法住經，今當爲汝粗更宣說。佛薄伽梵般涅槃時，以無上法付囑十六大阿羅漢並眷屬等，令其護持，使不滅沒。及敕其身與諸施主作真福田，令彼施者得大果報。時諸大衆聞是語已，少解憂悲。復重請言：所說十六大阿羅漢，我輩不知其名何等？慶友答言：第一尊者名賓度羅跋羅惰闍，與自眷屢千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者名迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦溼彌羅國。第三尊者名迦諾跋釐惰闍，與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲。第四尊者名蘇頻陀，與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。第五尊者名諾詎羅，與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲。第六尊者名跋陀羅，與自眷屬九百阿羅漢多分住在躭沒羅洲。第七尊者迦理迦，與自眷屬千阿羅漢多分住在僧迦荼洲。第八尊者名伐闍羅弗多羅，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在鉢剌洲。第九尊者名戍博迦，與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中。第十尊者名半託迦，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天。第十一尊者名羅怙羅，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲。第十二尊者名那伽犀那，與自眷屬千二百阿羅漢多分住在半度波山。第十三尊者名因揭陀，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。第十四尊者名伐那婆斯，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中。第十五尊者名阿氏多，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峯山中。第十六尊者名注荼半託迦，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。如是十六大阿羅漢一切皆具三明、六通、八解脫等無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力，延自壽量。乃至世尊正法應住，常隨護持，及與施主作真福田，令彼施者得大果報。若此世界一切國王、輔相、大臣、長者、居士、若男若女，發殷淨心，爲四方僧設大施會，或設五年無遮施會，或慶寺、慶像、慶經幡等施設大會，或延請僧至所住處設大福會，或詣寺中經行處等，安布上妙諸坐臥具、衣藥、飲食，奉施僧衆。時此十六大阿羅漢及諸眷屬隨其所應，分散往赴，現種種形，蔽隱聖儀，同常凡衆，密受供具，令諸施主得勝果報。如是十六大阿羅漢護持正法，饒益有情，至此南贍部洲人壽極長，至於十歲，刀兵劫起，互相誅戮。佛法爾時，當暫滅沒。刀兵劫後，人壽漸增，至百歲位。此洲人等，厭前刀兵殘害苦惱，復樂修善。時此十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中，稱揚顯說無上正法，度無量衆，令其出家，爲諸有情作饒益事。如是乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然無息。後至人壽七萬歲時，無上正法方未滅沒。時此十六大阿羅漢與諸眷屬於此洲地，俱來集會。以神通力用諸七寶造窣堵波，嚴麗高廣。釋迦牟尼如來應正等覺，所有遺身馱都皆集其內。爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞窣堵波，以諸香華持用供養，恭敬讚歎。繞百千匝，贍仰禮已，俱昇虛空，向窣堵波作如是言：敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我先受敕，護持正法，及與天人作諸饒益。法藏已沒，有緣已周，今辭滅度。說是語已，一時俱入無餘涅槃。先定願力，火起焚身，如燈焰滅，骸骨無遺。時窣堵波便陷入地，至金剛際，方乃停祝爾時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世界永滅不現。從此無間，此佛土中有七百俱胝獨覺，一時出現。至人壽八萬歲時，獨覺聖衆復皆滅度。次後彌勒如來應正等覺出現世間。時贍部洲廣博嚴淨，具如經說。”

▲僧尼部第七

如《毗尼母經》雲：“若出家僧尼有五法因緣，得令正法不速隱沒：一者，所誦習經文句，具足前後次第，所有義味，悉能究荊復教徒衆弟子，同已所知。如此人者，能令佛法久住於世。二者，廣習三藏文義具足。復能爲四部之衆如所解教之。其身雖滅，令後代正法相續不絕。如此人者，能使正法不墜於地。三者，僧中若有大德上座，爲四部所重者，能勤修三業，舍營世事。其徒衆弟子，迭代相續，皆亦如是。此亦復令正法久祝四者，若有比丘其性柔和，言無違逆，聞善從之，聞惡遠避。若有高才智德者，訓誨其言，奉而修行。是亦能令佛法久祝五者，若比丘共相和順，不爲形勢利養，朋黨相助，共諍是非。如此五事，能令正法流轉不絕，是名說法中上座。”

▲長者部第八

如《優婆塞戒經》雲：“爾時會中有長者子，名曰善生，白佛言：世尊外道六師常演說法，教衆生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長壽命與財。何以故？東方之土屬於帝釋，有供養者，則爲護助。南方之土屬閻羅王，有供養者，則爲護助。西方之土屬婆樓那天，有供養者，則爲護助。北方之土屬拘毗羅天，有供養者，則爲護助。下方之土屬於火天，有供養者，則爲護助。上方之土屬於風天，有供養者，則爲護助。佛法之中，頗有如是六方不耶？佛言：善男子，我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀那。何以故？始初出者，爲出智慧光因緣故。彼東方者屬衆生心。若有衆生能供養彼檀那，則爲增長壽命與財。南方即是屍羅。何以故？屍羅名之爲右。若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提。何以故？彼西方者，名之爲後，一切惡法棄於後故。若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨。何以故？北方名號勝諸惡法。若人供養，亦得增長命之與財。下方即是禪定。何以故？能正觀察三惡道故。若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若。何以故？上方即是無上無上故。若有供養，則得增長命之與財。善男子，是六方者屬衆生心，非如外道六師所說。如是六方誰能供養？善男子，唯有菩薩乃能供養。”

▲天王部第九

如《舍利弗問經》雲：“舍利弗白佛言：云何如來告天帝釋及四天王雲：我不久滅度，汝等各於方土護持我法。我去世後，摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆、羅睺羅四大比丘住不泥洹，流通我法？佛言：但像教之時，信根微保雖發信心，不得堅固，不能感致諸佛弟子。雖專至累年，不如佛在世時一念之善。故彌勒下生，聽汝泥洌”

又《雜阿含經》雲：“爾時世尊告天帝釋及四天王言：如來不久當以無餘涅槃而般涅槃，汝等各於方土護持正法。我滅度後過於千歲，教法滅時，當有非法出現世間。十善悉壞，閻浮提中多諸患難。如來頂骨、佛牙、佛鉢安置東方。”（此是末後付囑天王帝釋四王六慾，備在經文，不可具說。）

又《勝天王經》雲：“或有衆生見此菩薩今始成道，或見菩薩久遠成道，或見一世界四天王獻鉢，或見十方恆河沙世界四天王獻鉢。舍利弗，菩薩爾時度衆生故，即受衆鉢，重疊掌中，合而爲一。其諸天王又不相見，皆謂世尊獨用我鉢。”

又依《鉢記》雲：“釋迦如來在世之時，所用青石之鉢，其形可容三鬥有餘。佛泥洹後，此鉢隨緣往福衆生，最後遺化興於漢境。此記從北天竺來，有兩紙許。甲子歲三月至石澗寺僧伽耶舍小禪師使於漢土，宣示令知。”

▲鬼神部第十

如《大集經》雲：“爾時一切諸天一切諸龍乃至一切迦吒富單那等，於三寶中得增上信，作如是言：我等一切從今以往，護持正法。若諸國王見有如是爲佛出家受持禁戒，乃至爲佛剃鬚發不受禁戒，受而毀犯，無可積聚，如其事緣，治其身罪鞭打之者，我等不復護持養育如是國王，舍離彼國。以舍離故，令其國土而有種種諂詐鬥諍，疫病饑饉，刀兵俱起，非時風雨亢旱毒熱，傷害苗稼，令其國土所有世尊聲聞弟子悉向他國，使其國土空無福田。若有世尊聲聞弟子乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其剎利王不遮護者，我等亦當出其國土。”

又《大集經》雲：“爾時世尊以震旦國付囑毗首羯磨天子五千眷屬，迦毗羅夜叉大將五千眷屬，乃至雙瞳目大天女十七大將，各領五千眷屬。汝等賢首皆共護持震旦國土。於彼所有一切觸惱、鬥諍、怨讎、忿競、言訟，兩陣交戰，饑饉疫病，非時風雨，冰寒毒熱，悉令休息，遮障不善諸惡衆生，瞋恚粗獷，苦辛沚觸，無味等物，悉令休息。令我法眼得久住故，紹三寶種不斷絕故。”

頌曰：

於赫大聖，種覺圓明。無非不察，如響酬聲。弗資延慶，孰悟歸誠。良道可仰，實引迷生。百川邪浪，一味吞併。物有取捨，善惡虧盈。八邪馳銳，四句爭名。識非鑑是，法住安寧。