△十善部第六（此別五部）▲述意部第一
夫以聖道遠而難希，淨心近而易惑。爲山基於一簣，爲佛起於初念。故萬里之剋，離初步而不登；三祇之功，非始心而罔就。是知行人發足，常步此心。開示初學，須崇十善。今既五濁交亂，過犯滋彰。不作則已，作便極重。用此量情，如何輕侮。如經：“犯重罪人比此閻浮一萬六千年，始同他化自在天壽一日一夜。用此長日壽命一萬六千歲，比閻浮提日月則經九百二十一億六十千歲，在阿鼻地獄。”若更頑固，不信佛經，即依《觀佛三昧經》，過殺八萬四千父母等罪，深重難計，弗可除滅。比見道俗，於其齋日，唯受五、八、三聚戒等。論其十善，都無受者。良由僧等，隱匿聖教，致令不弘，失於道分。故《未曾有經》雲：“下品十善，謂一念頃。中品十善，謂一食頃。上品十善，謂從旦至午，於此時中，心念十善，止於十惡。故野幹心念十善，七日不食，得生兜率天。”又《上生經》雲：“我滅度後，四衆八部欲生第四天，當於一日至第七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前，隨念往生。”言七日者，且從近論，尚感彼天；況復一生而不剋獲？
問曰：天上勝報不可思議，如何七日便感大福？答曰：善因雖微，獲果甚大。如小爝火，能燒大山。一善能破大惡，亦如少燈能破多闇，輕日能消重露，小子能生大樹。世事尚然，何況善力也！
▲懺悔部第二
述曰：比見愚夫不肯受懺，口出妄言，雲：我但不作惡，即名爲善。何須令我更復受懺？答曰：大聖興教，事同符櫻若不受行，便無公驗。故須願祈，不造衆惡。依願起行，可得承受。如牛雖有力挽車，要須御者，能有所至。若不預作，輒然起善，內無軌轄，後遇罪緣，便造不止。由先無願，故造衆惡。大聖知機，故令受善。若謂我不造惡便是善者，汝不作善亦應是惡。如牛馬驢騾亦不殺生，豈是善耶？此乃心在無記，無罪福業。故須起念，專志深重，方成業道。
如《未曾有經》雲：“時有外道婆羅門婦，名曰提韋》。夫亡家貧，自責孤窮，欲自燒身祠天，求當來福。時有道人，名曰辯才，教化提韋女人云：譬如有牛，厭患車故，欲使車壞。前車若壞，續得後車，戹其項領，罪未畢故。人亦如是。假令燒壞百千萬身，罪業因緣相續不滅。如阿鼻獄燒諸罪人，一日之中，八萬過死，八萬更生。過一劫已，其罪方畢。況復汝今一過燒身，欲求滅罪，何有得理？提韋白言：當設何方，令得罪滅？辯才答言：前心作惡，如雲覆月。後心起善，如炬消闇。自有方便，滅除殃罪。現世安隱，後生善處。提韋聞已，心大歡喜，憂怖即除。即率家內奴婢眷屬五百餘人，圍繞叩頭，恭敬合掌，白辯才言：尊向所說滅罪事由，願更爲說除罪之法，當如法行。辯才答曰：起罪之由，出身口意。身業不善：殺、盜、邪淫。口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語。意業不善：嫉妒、瞋恚、憍慢邪見。是爲十惡，受惡罪報。今當一心，丹誠懺悔。若於過去，若於今身，有如是罪，今悉懺悔，出罪滅罪。當自立誓，救度眷屬，代其懺悔。所修福善，施與一切受苦衆生，令其得樂。衆生有罪，我當代受。緣是受身，至成佛道。懺悔訖已，更賜餘善，當勤奉行。辯才更爲受十善之法。”具如下法。
▲受法部第三
述曰：若欲受戒，要對一出家五衆人前受。具修威儀，?互跪合掌，請一戒師雲：我某甲今請大德爲我作十善戒師阿闍梨。願大德爲我作十善戒師阿闍梨。我依大德故，得受十善。慈愍故。（如是三說。此雖無文，然準受大戒請師，義亦無爽。不請雖成，不如請之生善。然此十善，是三乘之根本，人天之良藥，得受妙果，實由師訓。豈得不請？縱對大衆一時同請，亦得。）此之受法，大意有二：初對人受，後自受法。初對人受，依經略引二文。且依《未曾有經》雲：“汝今當誠心歸佛、歸法、歸比丘僧。如是三說。今當盡形受十善道。我弟子某甲從今盡形不殺、不盜、不邪淫，是身善業；不妄言、兩舌，不惡口、綺語，是口善業；不嫉妒、瞋恚、憍慢邪見，是意善業。是則名爲十善戒法。”第二依《文殊師利問經》受十善法。此之十善，共出家沙彌十戒文同。然此經意，亦通在家，菩薩亦得同受。是故經雲：“爾時文殊師利白佛言：云何歸依佛？佛告文殊：歸依佛者，應如是言：大德，我某甲乃至菩提歸依佛，乃至菩提歸依法，乃至菩提歸依僧。（如是三說）。我某甲已歸依佛竟，已歸依法竟，已歸依僧竟。（如是三說）。次受戒相者：大德，我持菩薩戒，我某甲乃至菩提不殺衆生，離殺生想；乃至菩提不盜，亦離盜想；乃至菩提不非梵行，離非梵行想；乃至菩提不妄語，離妄語想；乃至菩提不飲諸酒，離飲酒想；乃至菩提不著香華，亦不生想；乃至菩提不歌舞作樂，離歌舞想；乃至菩提不坐臥高廣大牀，離大牀想；乃至菩提不過中食，離過中食想；乃至菩提不捉金銀生像，離捉金銀想；乃至當具六波羅蜜，大慈大悲。”
第二明自受法。若無出家人可對受時，於其齋日，向佛像前，至誠懺已，自發善願，要期受雲：我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧。（如是三說）。我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（如是三說）。次受戒相雲：我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，行大慈心。乃至菩提，不起殺心，乃至不起邪見。（如是三說）。我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，行大慈心，乃至菩提，不起殺心竟，乃至不起邪見竟。（如是三說。前對人受依此而受亦得。雖非正文，準意無妨也。）
▲戒相部第四
依《大般若經》（第四百七十三捲雲：）“自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，無倒稱揚受持十善業道法，歡喜讚歎受持十善業道者。”（五戒、八戒、出家戒等，並皆如是自受勸持。）
又《文殊問經》雲：“文殊師利》白佛言：出世間戒有幾種？佛告文殊師利：若以心分別男女、非男女等，是菩薩犯波羅夷。若以心分別畜生、鬼神、諸天男女、非男女等，是菩薩犯波羅夷。若以身口行不堪得三乘，不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。若以身口行不堪得三乘，若他物起盜想，犯波羅夷。若以身口行不堪得三乘，若起妄語心，犯波羅夷。”
又《梵網經》雲：“佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切菩薩乃至十地諸菩薩，亦誦是戒，諸佛之本源，行菩薩道之根本。若受戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六慾天、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師言，盡受得戒，皆名第一清淨者。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。已略說波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
佛告佛子：若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺業、殺法、殺因、殺緣，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護；而自恣心快意殺生，是菩薩第一波羅夷罪。（言波羅夷者，此雲極重罪。）
若佛子自盜、教人盜、方便盜，盜業、盜法、盜因、盜緣，咒盜乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜；而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂；而反更盜人物，是菩薩第二波羅夷罪。
若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫業、淫法、淫緣，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行淫；而菩薩應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人；而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母姊六親行淫，無慈悲心，是菩薩第三波羅夷罪。
若佛子自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語業、妄語法、妄語緣，乃至不見言見，見言不見，身心妄語；而菩薩常生正語、正見，亦生衆生正語、正見；而反更起一切衆生邪語、邪見、邪業，是菩薩第四波羅夷罪。
若佛子自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒業、酤酒法、酤酒緣，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切衆生明達之慧；而反更生衆生顛倒心，是菩薩第五波羅夷罪。
若佛子口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過業、罪過法、罪過緣；而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過，是菩薩第六波羅夷罪。
若佛子口自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他業、毀他法、毀他緣；而菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人；若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩第七波羅夷罪。
若佛子自慳、教人慳，慳因、慳業、慳法、慳緣；而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與；而菩薩噁心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草，有求法者，不爲說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱，是菩薩第八波羅夷罪。
若佛子自瞋、教人瞋，瞋因、瞋業、瞋法、瞋緣；而菩薩應生一切衆生中善根無諍之事，常生悲心；而反更於一切衆生中，乃至於非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息；前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解，是菩薩第九波羅夷罪。
若佛子自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗業、謗法、謗緣；而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心；況口自謗，不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗，是菩薩第十波羅夷罪。
若善學諸人者，是菩薩十波羅提木叉，應當學。於中不應一一犯如是微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性、常住妙果，一切皆失。墮三惡道中二劫、三劫，不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學、當學、已學，是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。”（學此十戒已，更有四十八輕法，並須當學。以文煩不述。學者看彼。）
▲功能部第五
如《大集經》雲：“佛言：諸仁者，休息殺生，獲十種功德。何等爲十？一、於諸衆生得無所畏；二、於諸衆生得大慈心；三、斷惡習氣；四、少諸病惱，爲事決斷；五、得壽命長；六、爲非人護持；七、寤寐安隱，無諸惡夢；八、無諸怨讎；九，不畏惡道；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息殺生得十功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久證無上智。到菩提時，於彼國土，離諸刀杖，長壽衆生來生其國。
佛言：休息偷盜，獲十種功德。何等爲十？一、具大果報爲事決斷；二、所有財物，不共他有；三、不共五家；四、衆人愛敬，無有厭足；五、遊行諸方，無有留難；六、行來無畏；七、以樂佈施；八、不求財寶，自然速得；九、得則不散；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息偷盜，得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。到菩提時，於彼國土，具足種種華果、樹林、衣服、瓔珞、莊嚴之具，珍奇寶物，無不充滿。
佛言：休息邪淫，獲十種功德。何等爲十？一、得諸根律儀，爲事決斷；二、得住離欲清淨；三、不惱於他；四、衆人喜樂；五、衆人樂觀；六、能發精進；七、見生死過；八、常樂佈施；九、常樂求法；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息邪淫得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。到菩提時，於彼國土，無有生具，亦無女根，不行淫慾，皆悉化生。
佛言：休息妄語，獲十種功德。何等爲十？一、衆人保任，所言皆信；二、於一切處乃至諸天，發言得中；三、口出香氣，如優鉢羅華；四、於人天中獨作證明；五、衆人愛敬，離諸疑惑；六、常出實論；七、心意清淨；八、常無諂語，言必應機；九、常多歡喜；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息妄語得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。到菩提時，於彼國上，無有生具，衆妙寶香，常滿其國。
佛言：休息兩舌，獲十種功德。何等爲十？一、身不可壞平等；二、眷屬不可壞平等；三、善友不可壞平等；四、信不可壞平等；五、法不可壞平等；六、威儀不可壞平等；七、奢摩他不可壞平等；八、三昧不可壞平等；九、忍不可壞平等；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息兩舌得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。到菩提時，於彼國土，所有眷屬、一切魔怨及他朋黨所不能壞。
佛言：休息惡口，獲十種功德。何等爲十？一、得柔軟語；二、捷利語；三、合理語；四、美潤語；五、言必得中；六、直語；七、無畏語；八、不敢輕陵語；九、法語清辯；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息惡口得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。到菩提時，於彼國土，法聲充遍，離諸惡語。
佛言：休息綺語，獲十種功德。何等爲十？一、天人愛敬；二、明人隨喜；三、常樂實事；四、不爲明人所嫌，共住不離；五、聞言能領；六、常得尊重愛敬；七、常得愛樂阿蘭若處；八、愛樂賢聖默然；九、遠離惡人，親近賢聖；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息綺語得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。到菩提時，於彼國土，端正衆生來生其國，強記不忘，樂住離欲。
佛言：休息貪慾，獲十種功德。何等爲十？一、身根不缺；二、口業清淨；三、意不散亂；四、得勝果報；五、得大富貴；六、衆人樂觀；七、所得果報眷屬不可破壞；八、常與明人相會；九、不離法聲；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息貪慾得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。到菩提時，於彼國土，離於魔怨及諸外道。
佛言：休息瞋恚，獲十種功德。何等爲十？一、離一切瞋；二、樂不積財；三、衆聖喜樂；四、常與賢聖相會；五、得利益事；六、顏容端正；七、見衆生樂則生歡喜；八、得於三昧；九、得身口意，光澤調柔；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息瞋恚得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人不久得無上智。得菩提時，於彼國土，所有衆生悉得三昧，來生其國，心極清淨。
佛言：休息邪見，獲十種功德。何等爲十？一、心性柔善，朋侶賢良；二、信有業報，乃至奪命不起諸惡；三、敬信三寶，設爲活命，不信天神；四、得於正見，不怪異事，亦不簡擇良日吉時；五、常生人天，離諸惡道；六、常樂福德，明人讚譽；七、棄俗禮儀，常求聖道；八、離斷常見，入因緣法；九、常與正趣正發心人共相會遇；十、身壞命終，得生善道。諸仁者，是名休息邪見得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提，是人速滿六波羅蜜，於淨佛土而成正覺。得菩提已，於彼佛土，功德智慧、一切善根、莊嚴衆生來生其國，不信天神，離惡道畏，於彼命終還生善道。”
△三聚部第七（此別十三部）▲述意部第一
夫十善五戒，必須形受；菩薩淨戒，可以心成。故戒法理曠事深，在家出家平等而受。慧芽因斯以成，定水沿茲而滿。必莊嚴於六度，瓔珞乎四等。雖復棟宇未成，而基階已廣。唯斯戒本，流來漢地，源始晉末。中天竺沙門曇無讖者，齎此戒經及優婆塞法，東渡流沙，撮舉章條，抄出戒本。涼州有道進法師者，道心超絕，慧力俊猛。流聞戒來，乃馳往敦煌，躬自迎接。戒法既至，時無其師。於是謹依經文，自誓而受。於時涼州道俗並未之知也。既而彼寺道朗法師夢進從佛受記，又僧尼信士十有餘人，鹹同此夢，互相徵告。俄而進還，果受斯戒。朗年德崇重，西土之望。既愛樂大乘，兼證瑞夢。心喜內充，既從進受，以爲菩薩勝地，超過三乘，遂屈其年臘，降爲法弟。既而名德僧尼、清信士女，次第受業三千許人。涼州刺史聞進戒行，奉遵師禮。於是菩薩戒法流佈京國。自爾已來，黑白依持，受者無量。願斯甘露，等雨大千。謹撰茲記，錄其始末耳。
▲損益部第二
依《瓔珞經》雲：“佛言：佛子，今爲諸菩薩結一切戒根本，所謂三聚戒。是佛子受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。（《梵網經》雲：“十無盡戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲不酤酒，六、不自贊毀他，七、不說在家出家菩薩過失，八、不貪，九、不瞋，十、不謗三寶。是名十無盡戒也。”）佛子，若過去未來現在一切衆生不受是菩薩戒者，不名有情識者，畜生無異，不名爲人。常離三寶海，非菩薩、非男、非女，名爲畜生，名爲邪見人，名爲外道，不近人情。故知菩薩戒有受法而無舍法，有犯不失，盡未來際。若有人慾受菩薩戒者，法師先爲解說，使其樂著，然後爲受。又復法師能於一切國土中教化一人出家、受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。況復二人、三人乃至百人、千人等，福報不可稱量。其法師者，夫婦六親得互爲師，其受者入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯。又犯名菩薩，不犯名外道。以是故有受一分戒名一分菩薩，乃至二三四十分，名具足受戒。是故心盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無荊六道衆生受得戒者，但解語，得戒不失也。”
又《善生經》雲：“有二因緣失菩薩戒：一者、退菩提心，二者、得上噁心。離是二因緣，乃至他世地獄、畜生、餓鬼之中，終不失戒。若於後世更受菩薩戒時，不名新得，名爲開示瑩淨。”
又《梵網經》雲：“爾時智者向十方佛爲受戒人唱說羯磨已，十方諸佛及諸菩薩遙見是人，生子想、弟想。鹹皆垂心，憐愍護念。由佛菩薩遙護念故，使受戒之人功德增長，不失善根。令受戒人舉身毛孔，從頂至足，如涼風入體，舉身悚慄。當知受者具其戒相，冥中爾時應有十方諸佛，以正法眼，見此行者，有實真心。釋迦牟尼佛於聖衆中，應唱如是言，告諸大衆：彼世界中某甲國土某甲菩薩，從某甲智者請菩薩戒。此人無師，我爲作師。憐愍故。”
又“佛言：佛子與人受戒時，唯除有七逆罪不得受菩薩戒。五逆罪外，加殺和尚、阿闍梨。一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神、金剛神、畜生及變化人，但解法師語，盡得受戒。應教：身所著袈裟，皆使壞色，與外道相異。又云：若佛子、太子欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座和尚、阿闍梨、大德、同學、同見、同行者，而菩薩反生憍心、癡心、慢心，不起迎逆禮拜，一一不如法。若欲供養時，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。”
▲簡德部第三自下諸門，並依《地持論》撰此戒法。
敬尋聖教，窺受萬途；竊謂《地持》，最爲樞要。今且謹依，撰成大轍；擬爲自用，詎敢兼人。夫論受戒，唯有二種：一者、弟子戒師，千里之內，七衆俱是。然七衆之中，比丘最上。比丘之內，又定耆宿爲勝。然耆宿之德，復有三種：一者、同法菩薩，明種性備足。二者、已發願菩薩，謂發心具足。三者、有智有力、善語善說、能誦能持者，畢竟復同。蓋具此三德，方堪爲師。若全無此行，則不任爲師。弟子者，亦具種性、發心，方聽受戒。
第二、請師者，《普賢觀經》雲：“將欲受菩薩戒，先請佛菩薩爲師。請雲：弟子某甲等普及法界衆生，奉請釋迦如來以爲和尚，奉請文殊師利菩薩爲阿闍梨，奉請彌勒菩薩爲教授師，奉請十方諸佛爲證明師，奉請十方菩薩以爲己伴。我今依大乘甚深妙義，歸依佛，歸依法，歸依僧。（如是三說。”）既請得師，是以次爲聽許。故欲受戒者，具修威儀，禮戒師已，應作是言：我於大德乞受菩薩戒。大德於我不憚勞者，哀愍故聽許。（三說）。戒師答言：好！既許可已，即教學方廣《摩德勒伽論》、《五明論》等，令知犯不犯、染汙不染汙，柔軟中上及四十二戒亦須諳委。然後對佛爲受。若先學大乘者，便許而即受，弗同此例。謂從戒師聽可之後，或三年，或百日，或一日，於道場內偏袒右肩，禮三世十方一切諸佛，禮一切大地菩薩。禮佛菩薩已，念彼諸佛乃與菩薩三聚功德，及禮戒師，長跪曲身，作是言：唯願大德授我菩薩戒。（三說）。作是言已，長養淨心，惟在得戒，無餘念也。
▲懺悔部第四
夫欲納受淨法，要須洗盪內心，方堪得受。凡污心之垢，唯迷與障。迷者，謗無三寶；障者，廣起十惡。今教懺者，正懺此二。又依《梵網經》雲：“若教戒法師見欲受戒人，應教請二師：和尚，阿闍梨。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪，師不與受。無七遮者得受。若有犯十戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日日六時誦十戒四十八輕戒。若敬禮三世千佛，得見好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。佛來摩項，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。縱是現身，亦不得戒。若曾受戒，或犯四十八輕戒者，對首懺罪滅，不同七遮。”又“若欲受戒時，問言：現身不作七逆罪耶？不得與七逆人受戒。七逆者：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、殺和尚，五、殺阿闍梨，六、破羯磨轉法輪僧，七、殺聖人。若具七遮，即身不得戒。餘一切人得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，不向六親禮拜，不向鬼神禮拜。但解法師語，百里千里來求法者，而菩薩法師以噁心、瞋心，而不即與授一切衆生戒，犯輕垢罪。”
我弟子某甲，仰啓十方諸佛。弟子從本際有識已來，乃至今身，或自不信三寶，或教人不信三寶，或見作隨喜；或自輕慢三寶，或教人輕慢三寶，或見作隨喜；或自侵損三寶，或教人侵損三寶，或見作隨喜；或自殺、盜、淫，或教人殺、盜、淫，或見作隨喜；或自妄語、兩舌、惡口、綺語，或教人妄語、兩舌、惡口、綺語，或見作隨喜；或自貪、瞋、癡，或教人貪、瞋、癡，或見作隨喜。於此衆罪不生慚愧，失菩薩戒，不自覺知。今於佛前至誠懺悔，願衆罪永斷無餘。志心敬禮一切諸佛。（一遍亦得，三遍彌善。）
▲受法部第五
此門有四：一、定其種性，二、定其發心，三、定其漸頓，四、正爲受戒。第一、問言：汝某甲善男子善女人聽。法姊法妹，汝是菩薩不？答言：是。戒師若坐若立問者皆得。所以坐得者，爲戒師老而無力故。所以立得者，爲戒師少而有力故。某甲者，蓋題其父母師長所制名也，非謂稱其榮族、皇帝、明府之號也。設稱亦不發戒，但背法逐情，非重道之儀也。
第二、問：發菩薩願不？答言：已發。菩薩願者，正是道心別名也。
第三、問其漸頓。依《菩薩善戒經》雲：“優波離》問菩薩戒法：菩薩摩訶薩成就戒法、利益衆生者，先當具足學優婆塞戒，沙彌戒、比丘戒。若不具優婆塞戒、得沙彌戒者，無有是處。若不具沙彌戒得比丘戒者，亦無是處。若不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。譬如重樓，四級次第。不由初級至二級者，無有是處。不由二級至於三級，不由三級至於四級者，亦無是處。”若依《薩婆多論》雲：“若欲受沙彌戒，先受優婆塞五戒。若欲受比丘具戒，先受沙彌十戒。如人入海，從淺至深。如是入佛法大海者，亦當如是。若有難緣不得漸受者，頓受比丘具戒者，亦得三種戒。”然授者得小罪。（準前菩薩亦應如是。依《地持論》，頓發大乘心，直受菩薩戒，亦得。）
第四、正爲受戒。戒師問：汝善男子善女人慾於我所受一切菩薩戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。是諸戒過去、未來、現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能。（三說。）今言善男子女人者，止爲一人。若對多人，則言某甲等。
第二、明心念受法者。若無德行之人可對受者，是行者應具威儀，至佛像前，禮佛已，?互跪白雲：我某甲白十方世界一切諸佛及入大地諸菩薩衆。我今於諸佛菩薩前，受一切菩薩戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。此諸戒過去、未來、現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。（三說。）《梵網經》雲：“若從師受，不假好相，以戒師展轉相承有力故。若對佛像前自誓受者，要請得好相，方得受戒。”以不從師受，自無力故，要須請聖加被。若於定中，若於夢中，若於覺中，感得好相，與聖教相應者，方得。若受戒者，但出自口，立誓要期，受詞法用，一如依師受法也。
▲請證部第六
既受得戒，即須請證。先請菩薩，後請於佛。初請菩薩者，謂大地菩薩。大地者，謂種性地、解行地乃至十地，普賢乃至賢首是也。受人?互跪，戒師爲起禮於十方諸菩薩衆，作是言：我弟子某甲仰?啓十方大地微塵數諸菩薩衆，文殊師利、金剛幢、功德林菩薩等。此某甲菩薩等在某國世界某伽藍某像前，於我某甲所，（三說。）受菩薩戒。我爲作證。（三說）。請諸佛者，謂十方一切諸佛。且就一教東方善德佛乃至下方明德佛等一切諸佛。第一大師，現知見覺，於一切衆生現知見覺。今某甲菩薩於某世界某伽藍某像前，於我某甲所（三說。）受菩薩戒。我爲作證。（三說）。以其白故，無量諸佛、大地菩薩前，法有瑞現：或有光明，或有涼風，或有妙香。以有相現故，十方諸佛於此某甲菩薩起子想，大地菩薩起弟想。以起子想、弟想故，有慈心愛念，令此菩薩從受已後，犯即尋悔，專精念住，堅持不犯；乃至菩提，終無退轉，具足三十二相、八十種好、一切清淨十力、四無畏、三念處、三不護業、大悲不忘法，斷除諸習，一切種妙智、百四十不共法，悉皆備滿。乘大慈悲，遊騰十方，廣度衆生，不辭勞倦。一切衆生，鹹同此益。
▲戒相部第七
蓋大聖度人，功唯在戒。凡論戒也，樞要有三：一、在家戒，謂五戒、八戒是。二、出家戒，謂十戒、二百五十戒是。三、道俗通行戒，謂三聚戒是。然此三聚復有三種：一者戒種，種性是。二者戒心，菩提心、四無量是。三者戒行，六度、四攝是。然此度攝，若隨威儀，則名三聚；若依行位，乃稱爲七；若就德位，遂號七地及十三祝凡如此說，皆是戒法不同也。
上來略述戒體，宗要如是。自下廣明。行者既受得戒已，須識戒相。知其受時，了達輕重、功能多少。並宜誦持，勿令忘失。我菩薩戒弟子某甲，從某年某月某日某時於某師所，依《地持論》受得菩薩三聚淨戒。其三是何？一者、攝律儀戒。謂惡無不離，起證道行，是斷德因，終成法身。止即是持，作便是犯。順教奉修，慎而不爲。二者、攝善法戒。謂善無不積，起助道行，是智德因，終成報身。作即是持，止便是犯。順教奉修，以成行德。三者、攝衆生戒。謂無生不度，起不住道行，是恩德因，終成應身。作即是持，止便是犯。
攝律儀戒者，要唯有四、一者、不得爲利養故，自贊毀他，無慚波羅夷。二者、不得故慳，不施前人，無慚波羅夷。三者、瞋心打罵衆生，前人慚謝，不受其懺，無慚波羅夷。四者、癡心謗大乘，無慚波羅夷。此即通明三聚所離過。能離體者，謂身、口、意業思也。攝善法戒者，善無不積，謂身口意善及聞思修三慧、十波羅蜜、八萬四千助道行，順教奉修，以成行德。攝衆生戒者，四無量爲心，四攝爲行。四無量者，謂慈、悲、喜、舍。悲能拔苦盡；慈能與樂滿；喜謂慶衆生離苦究竟，樂法滿足；舍謂令衆生行佛行處，至佛至處，方生舍心。四攝爲行者，謂佈施、愛語、利益、同事。菩薩將欲攝物，先以財濟，免其形苦；次以愛語，曉悟其心，令其信解言行。利攝者，依前信解，次令起行。行謂戒定慧等，令物奉修，是行利攝。同事者，修行既滿，轉依究竟，成就三身，同聖者所證。故《地持論雲：“佈施、愛語，未發心令發心。行利，未成熟令成熟。同利，未解脫令解脫。”上來所列，令受戒者誦之，知受戒時節，依師稟教，略識持犯也。
述曰：既受得戒，依經亦須識六重、八重等戒。初六重者，如依《優婆塞戒經雲：“若優婆塞受持戒已，雖爲天人乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒。尚不得暖法，況四沙門果。是名初重。如是不得偷盜，不得虛說我得不淨觀，不得邪淫，不得宣說四衆所有過非，不得沽酒。若破是等戒，即失優婆塞戒。尚不得暖法，況得四沙門果。”是名六重。
第二、八重戒者，如依《菩薩善戒經》雲：“菩薩有二種：一者、在家六重，二者、出家八重法。若犯一一重法，現在不能莊嚴無量無上菩提，不能令心寂靜，是則名爲名字菩薩，非義菩薩，是名菩薩旃陀羅也。菩薩心有上、中、下。若後四重下、中心犯，不名爲犯。若以上心噁心犯者，是名爲犯。上者所謂樂作四事，心無慚愧，不知懺悔，不見犯罪，贊破戒者，是名上噁心犯。菩薩雖犯如是四重，終不失於菩薩戒也。”（八重者，如比丘四重，後加菩薩不得爲貪利養故自贊其身等，如前四波羅夷。帖初四重，便爲八重。）
若依《梵網經》、《地持論》，有受是菩薩戒，有四十二輕垢戒不得犯。且逐要略述三五，餘在廣文。是故經雲：“若佛子，常應一心受持誦讀此戒。剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，析骨爲筆，書寫佛戒。木皮谷紙絹等亦應悉書持。常以七寶無價香華、一切雜寶爲箱，盛其戒律。若不如法供養者，犯輕垢罪。若佛子，不得畜刀仗弓箭，販賣輕稱小鬥，因官形勢，取人財物，害心繫縛，破壞成功，長養貓狸睺狗。若故養者，犯輕垢罪。若佛子，以噁心故，觀一切男女軍陣等鬥，亦不得聽諸音樂、雜戲、摴蒱，作賊使命。若故作者，犯輕垢罪。若佛子，以噁心故，爲利養販賣男女財色，自手作食，自磨自舂，佔相吉凶，咒術工巧，調鷹方法，和百種毒藥，都無慈心，犯輕垢罪。若以噁心自謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中。若見外道一切惡人劫賊賣佛菩薩父母形像，販賣經律，販賣僧尼；而菩薩見是事已，方便教化贖之。若不贖者，犯輕垢罪。”既略識持犯，即須禮退。故《地詩論》雲：“令受戒者禮佛一拜，大地菩薩一拜。”不雲禮法，義準通禮，三拜彌善。
▲勸請部第八
述曰：法師升座訖，讚唄供養時，將爲大衆敷演法要，藉聖加被，方得宣釋。大衆同時運心，請聖加被。十方凡聖、說聽二衆加於觀心，內益勝智，外增言辯，方能識欲知根，所說無倒。又加聽者，一心恭敬，無倒聽聞。故《阿含經》偈雲：
“聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踊躍心悲喜，如是之人可爲說。”
又同請諸佛轉正法輪。十方世界應成諸佛，於念念中出興於世，越過數量。前念既爾，後念亦然。皆待請十方諸佛。十方凡聖處法界堂，鹹請久住，轉正法輪。然諸凡聖，敬人重法，心至誠故，諸佛隨機受請，轉正法輪。隨者，諸佛赴機受請轉法輪時，我及聖衆常預勸請之流，無空過者。何以故？念念常勸請故，令諸衆生聞法悟解，舍邪入正，越凡得聖。治我無始已來，教人爲惡，破壞他善，奪他勝利，謗佛法僧，塵沙障業。然諸衆生既聞法已，悟入得證，展轉教導一切衆生，盡未來際常無斷絕也。
《十住毗婆沙論》雲：
“十方一切佛，現在成道者；〓我請轉法輪，安樂諸衆生。十方一切佛，若欲舍壽命；〓我今頭面禮，勸請令久祝”
述曰：前偈請佛轉正法輪，增長智慧，治我無始已來自作教人謗法之罪。後偈請佛久住，受人供養，增長福業，治我自作教他謗佛惡業之罪。此則福智雙行也。
願令我身心，猶如明淨鏡；〓十方諸佛土，自在於中現。彼一一剎海，諸佛身充滿。諦觀諸佛身，真實無去來，各放勝光明，微妙難思議。照除我煩惱，如日消垂露。得除煩惱已，證見十方佛。於一一佛前，觀請修供養。身心若未盡，勸請無休息。復願我身心，猶如淨法界；〓一一毛孔內，流出諸佛雲。佛雲難思議，普覆衆生類，隨彼所見聞，如意受安樂。衆生界若盡，心緣界可荊願我淨心內，佛出無休廢。
▲隨喜部第九
竊惟我所修，施等諸善根，皆從法界流，見諸佛所行。計我愚且鄙，常應沒諸惡；何其年將暮，得發施等心。自慶希所得，踊躍無有量。因見諸衆生，修行凡夫善，乃至一彈指，我心悉隨喜。〓況諸大菩薩，成諸波羅蜜，滿足諸地道，而當不欣慕。是故我慶悅，〓稽首諸法藏。
▲迴向部第十
罪中之大罪，惡中之大惡，於諸衆生內，其唯我一人。自非諸佛力，及衆生菩提，以自所作業，望消己罪者，會無如之何。是以隨所作，一切諸善根，不敢私自計，盡回施衆生。即復爲衆生，持彼所施善，迴向大菩提，令究竟解脫。彼既成佛已，各以自在力，皆共攝受我，使行菩提道，令佛入境界。故我於衆生，最後成正覺，所以淨身心，頂禮大回向。
▲發願部第十一（初有十大願，出《攝論》文。自下諸願並是人述耳。）
“一、供養願，願供養勝緣福田師法主。二、受持願，願受持勝妙正法。三、轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪。四、修行願，願如說修行一切菩薩正行。五、成熟願，願成熟此器世界衆生三乘善根。六、承事願，願往諸佛土常見諸佛，恆得敬事，聽受正法。七、淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行衆生。八、不離願，願於一切生處恆不離諸佛菩薩，得同意行。九、利益願，願於一切生處恆作利益衆生事，無有空過。十、正覺願，願與一切衆生同得無上菩提，恆作佛事。”
願我作大地，廣長無限量；〓爲諸衆生等，作真歸依處。凡有受用者，成就對治道。滅諸妄想識，生長菩提心，甚深無障礙，受用不可荊願我作大水，具足八功德；〓唯洗衆生心，煩惱諸垢穢，悉令畢竟淨，滿足佛菩提。願我作大火，日月諸星光；〓燒竭寒冰獄，普照闇冥國。於彼諸衆生，救攝無有餘，悉令得見道，解脫一切過。願我作大風，微密滿虛空；〓諸有熱惱處，扇之以清涼，淡然受安樂。願我作虛空，寂然無障礙，攝受諸衆生，一切無有餘；〓其有受用者，皆得二無我，以空三昧樂，而共相娛樂。願作藥樹王，遍覆衆生界；〓見聞及服藥，除病消衆毒〓毒消病已除，煩惱亦皆無，次以真如來，充滿佛法身。願我作飲食，色香美味具，於諸衆生前，一切皆示現，隨其所味樂，一切皆滿足，至於生死際，是食爾乃消。願我作衣服，輕軟色微妙，小大隨形量，溫涼稱物情；〓等心施衆生，〓決定無有餘，令彼心清淨，具足妙莊嚴。
願我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無邊衆生，悉共迴向無上菩提。令我此願念念增長，世世所生，常系在心，終不忘失，常爲陀羅尼之所守護也。
▲優劣部第十二
惟居家持戒，凡有四種：一曰下，二曰中，三曰上，四曰上上。若爲現樂，怖畏惡名；或爲家法，助隨他意；或避苦役，求離諸難；是爲下人持戒。若爲世間福樂，堅持禁戒，是爲中人持戒。若爲諸法無常，欲求離苦無爲，常樂涅槃，是爲上人持戒。若爲憐愍衆生，專求佛道，了知諸法，深觀實相，不畏惡道，規招勝樂，是爲上上人持戒。故《智度論》雲：“下持戒者生人中。中持戒者生六慾天中。上持戒者行四禪、四空定，生無色清淨天中。又下清淨持戒，得羅漢道。中清淨持戒，得辟支佛道。上清淨持戒，得佛道。”又《正法念經》雲：“若畏師持戒名下持戒。非畏師持戒名中持戒。畏惡道持戒是名上持戒。”
▲受舍部第十三
如大乘菩薩戒有三種：謂前三聚淨戒是也。此戒受已，謂與心俱。心無後際，故戒不失。又《善戒經》雲：“有二因緣失菩薩戒：一、退菩薩心，二、得增上噁心。離是二緣，乃至捨身他世，地獄、畜生，終不失戒。後若更受，不名新得，名爲開示瑩淨。”故長也。
又《優婆塞五戒威儀經》雲：“諸大德，一心諦聽。我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切衆生功德戒。如是住菩薩戒者，即是前四波羅夷。若有犯者，不名菩薩，現身不能莊嚴菩提，又復不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。犯有三種：有軟、中、上。若軟、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名爲失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥，不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯於上四事，不即永失。不同比丘犯於四重，即爲永失。菩薩不爾。何以故？比丘犯四，更無受路。菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。”
若依小乘，戒有四種：一、在家五戒、八戒，二、出家十戒、二百五十戒。此之四種，一受得已，謂與形俱。身存戒在，身謝戒亡，故短大乘戒也。
依《毗曇論》雲：“別解脫戒舍有四種：一、作法舍，二、命終舍，三、斷善根舍，四、二形生舍。”又《薩婆多論》雲：“若受齋戒已，遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從出家人邊舍，趣得一人即成舍。”
述曰：若有犯戒難緣、逼其犯者，寧可舍卻爲之，後時無過。故論雲：“若五戒中犯一重戒，不成受八戒。若八戒中犯一重戒，不成出家受十戒。乃至具戒亦爾。”所言四重者：謂盜滿五錢，成重非處，行淫殺人，自稱得聖。隨犯一戒，即名犯重。於戒律中無懺悔法。若依方等大乘經等，方開受懺。亦有諸師不許向優婆塞等說四重者，恐成誤錯。若不許者，何故欲受戒前展轉遣問？若舍時，隨對一人前舍，並得，無問道俗皆成。
問曰：受時所以要對出家人前成受，舍時對白衣亦得？答曰：受戒欲似登山才寶，所以稍難；舍戒欲似下阪棄珠，所以甚易。故《四分律》雲：“若有舍戒者，於佛法爲死。”受生則難，趣死極易。舍時應雲：大德一心念，我先受得五戒爲優婆塞夷，今對大德舍，卻作在家白衣。（一說便成。八戒亦然。）後若好心發時，欲更受戒，應先懺前罪，後受亦得。
頌曰：
大慈振法鼓，開悟無明聾。釒盧冶心穢垢，防非如利鋒。護鵝不惜命，守草養生同。五篇遮輕重，七聚蕩心胸。晨朝宣寶偈，夕夜虔誠恭。近求出苦海。遠念法身蹤。七支淨三業，五分滿金容。各願堅固戒，淨土得相逢。
▲感應緣（略引十驗）齊沙門尚統晉沙門慧永晉沙門法安
晉沙門曇邕齊沙門法度樑沙門智順隋沙門淨業
隋沙門靈幹唐華州張法義唐冀州夏侯均
齊《尚統師傳》雲：“漢明》初感，摩騰、法蘭唯有二人初來至此，不得受具。但與道俗剃髮，被服縵條，唯受五戒十戒而已。伏惟如來出世八年，始興羯磨。震旦在白木條東二萬七千裏，開持律五人得受大戒。自後至漢第十桓帝一百餘年內，猶用三歸、五戒、十戒迭相傳授。桓帝已後，北天竺國有五西國僧來到漢地，與大僧受具足戒。一名支法領，二名支謙，三名竺法護，四名竺道生，五名支婁讖。其時大律未有，支法領口誦出《戒本》一卷，《羯磨本》一卷，在此流行。今時名《舊羯磨。後到魏黃初三年，曇摩迦羅又譯出戒律。後至元孝文世，有光律師驗《舊羯磨》及以《戒本》，文有加減，多少不足，依大律本次第刊集，現世流行，號爲《新羯磨》。於時尼衆來求受戒。支法領》曰：如律所明，唯開邊地五人僧受具戒，不論尼衆。是時尼等辭退而還，泣淚如雨，不能自勝。後到漢末魏初，東天竺國有二比丘尼來到長安。見比丘尼衆問曰：汝誰邊受戒？尼衆答曰：我到大僧所，受五戒、十戒而已。二尼嘆曰：邊地尼等悉未有具。爲還本國，化得一十五人來。三人在雪山凍死，二人墮黑間死，餘到此土，唯有十人。在此諸尼，悉赴京師，與授具戒。後到吳地，亦與彼尼受具訖已。西尼思憶本鄉，即附舶南海而還。及至上船，唯有七人，三人命終。來去經途，十有餘年。後至魏文帝三年內，敕設無遮大會。魏帝敕問：此土僧尼得戒源由，有何靈驗？諸大德等鹹皆不答。於時即有比丘請向西國，問聖人得戒源由。發足長安，到於天竺，見一羅漢，啓白：震旦僧尼得戒以不？羅漢答曰：我是小聖，不知得不？汝在此住，吾爲汝上昇兜率奉問彌勒世尊，得不得來報。即便入定，向兜率天，具問前事。彌勒答曰：僧尼並得戒訖。仍請靈驗。彌勒即取金華雲：若邊地僧尼得戒，願金華入羅漢手掌。不得莫入。發願既訖，將華按手，其華入掌中，高一尺影現。彌勒語曰：汝到震旦比丘所，亦當如我此法。羅漢下來，如彌勒法，以華按比丘手，即入掌中，高一尺影現。瑞應既徵，其時即有遠方道俗，來相欽仰，求受三歸五戒，乃有無數。即號爲華手比丘。當去之時，有一十八人，自餘慕住西國，或有冒涉流沙，風寒命過。唯有華手比丘獨還漢地。當本去日，有迦毗羅神現身語華手曰：道路懸遠，多諸險難。弟子送師至彼，來往清吉。未到之間，魏文帝殿前有金華空中現。文帝問太史曰：有何變怪？太史答曰：西域正法欲來到此。不盈一月，華手比丘掌中金華來到此土。初至之日，空裏金華即滅不現。大瑞既徵，故戒福永傳也。”
晉廬山有釋慧永，姓潘，河內人也。貞素自然，清心克己，言常含笑，語不傷物。躭好經典，善於講說。蔬食布衣，卒以終歲。樂住廬山，與遠同止。又別立一茅室於嶺上，每欲禪思，輒往居焉。時有至房者，並聞殊香之氣。永屋中常有一虎，人或畏者，輒驅令上山。人去後，還復循伏。永嚐出邑，薄晚還山至烏橋。烏橋營主醉，騎馬當道，遮永不聽去。日時向晚，永以杖遙指馬，馬即驚走，營主倒地。永捧慰還營，因爾致疾。明晨往寺，向永悔過。永曰：非貧道本意，恐戒神爲耳。白黑聞知，歸心者衆矣。至晉義熙十年，遇疾危篤，而專謹戒律，執志愈勤。雖枕痾懷苦，而顏色怡悅。未盡少時，斂衣合掌，求屣欲起，如有所見。衆鹹驚問，答雲：佛來。言終而卒，春秋八十有三。道俗在山，鹹聞異香，七日乃歇。
晉新陽有釋法安，一名慈欽，未詳何許人，是遠公之弟子。善持戒行，講說衆經，兼習禪業。於晉義熙年中，新陽縣虎滅，縣有大社，樹下築神廟。左右居民以百數人，遭虎死者夕有一兩。安嘗遊其縣，暮投此村。民以畏虎，早閉門閭。安逕之樹下，通夜坐禪。向曉聞虎負人而至，投之樹北。見安如喜如驚，跳伏安前。安爲說法授戒。虎踞地不動，有頃而去。旦村人追虎至樹下，見安大驚，謂是神人。遂傳之一縣，士庶宗奉。虎滅由此而息。因改神廟，留安立寺，左右田園皆舍爲衆業。後欲作畫像，須銅青，困不能得。夜夢見一人近其牀前雲：此下有銅鐘。寤即掘之，果得二口，因以青成像。後以銅助遠公鑄佛。安後不知所終。
晉廬山有釋曇邕，姓楊，關中人。形長八尺，雄武過人。南投廬山，事遠爲師。內外經書，多所綜涉。志尚傳法，不憚疲苦。乃於山之西南，別立茅宇，與弟子曇果，澄思禪門。嘗於一時，果夢見山神求受五戒。果曰：家師在此，可往諮受。後少時，邕見一人著單袷衣，風姿端雅，從者二十許人，請受五戒。邕以果先夢，知是山神，乃爲說法授戒。神失以外國匕箸，禮拜辭別，倏忽不見。後往荊州，卒於竹林寺。
齊琅琊攝山有釋法度，黃龍人。少出家，遊學北土，備綜衆經，而專以苦節成務。宋末遊於京師，高士齊郡明僧紹抗跡人外，隱居琅琊之攝山。挹度清卓，待以師友之禮。及亡，舍所居爲棲霞寺，請度居之。先有道士欲以寺地爲館，住者輒死。及後爲寺，猶多恐動。自度居之，羣妖皆息。經歲許間，忽有人馬鼓角之聲。俄見一人持紙名通度曰靳尚。度前之。尚形甚都雅，羽衛亦嚴。致敬已，乃言：弟子王有此山七百餘年。神道有法，物不得幹。前諸棲託，或非真正，故死病相繼，亦其命也。法師道德所歸，謹舍以奉給。並願受五戒，永結來緣。度曰：人神道殊，無容相屈。且檀越血食祭祀，此最五戒所禁。尚曰：若備門徒，輒先去殺。於是辭去。明旦度見一人送錢一萬，香燭刀子。疏雲：弟子靳尚奉供。至月十五日，度爲設會，尚又來同衆禮拜行道，受戒而去。攝山廟巫夢神告曰：吾已受戒於度法師，祠祀勿得殺戮。由是廟同薦，止菜脯而已。度嘗動散，寢於地。見尚從外來，以手摩頭足而去。頃之復來，持一琉璃甌。甌中如水，以奉度，味甘而冷。度所苦即間。其徵感若此。齊竟陵王子良、始安王等並遙恭以師敬，資給四事，六時無闕。以齊永元二年卒於山中，春秋六十四矣。
梁山陰雲門寺有釋智順，本姓徐，琅琊臨沂人。秉禁無疵，陶練衆經。齊竟陵文宣王特深禮異。以天監六年卒于山寺，春秋六十一。初順疾甚，不食多日，一時中竟，忽索齋飲。弟子曇和以順絕穀日久，密以半合米雜煮以進順。順咽而還吐，索水洗漱，語和雲：汝永出雲門寺，不得還祝其執節精苦，皆此類也。臨終之日，房內頗聞異香，亦有見天華天蓋者。（右六驗出《樑高僧傳》。）
隋終南山悟真道場釋淨業，漢東隋人也。精研律部，博綜異聞，確乎內湛，令響外馳。仁壽二年，被舉送舍利於安州之景藏寺。初欲於十力寺置之。行至景藏寺，忽感異香滿院，衆共嗟怪，因而樹立。將下舍利，赤光挺出，照於人物。寺重閣上聞衆人行聲，及往掩捕，扃閉如初，一人不見。塔北有池，沙門淨範爲諸道俗受菩薩戒，乃有羣魚遊躍，首皆南向，似受歸相。範即乘船入水，爲魚授戒。魚皆回頭繞船，如有聽受，都無有懼。業慶其遇，乃以舍利置於佛堂，先有塑菩薩一軀，不可移動。至明乃見回首面向舍利，狀類天然，一無損處。屢興別瑞，傳言不荊大業十二年二月十八日卒於本寺，春秋五十有三。
隋西京大禪定寺道場釋靈幹，俗姓李氏，金城狄道人也。而立性翹仰，恭攝成節，三業護持，均禁遮性。仁壽二年奉敕送舍利於洛州，置塔於漢王寺。初建塔所，屢放神光，風起燈滅，而通夕明亮，不須燈照。又感異香從風而至。道俗通見。四月八日下舍利時，寺院之內，樹葉皆萎，烏鳥悲叫。及填平滿，還如常日。以大業八年正月二十九日卒於本寺，春秋七十有八。（右二驗出《唐高僧傳》。）
唐華州鄭縣人張法義，年少貧野，不修禮度。貞觀十一年入華山伐樹，遇見一僧，坐巖穴中。法義便就與語。會天晦冥，不歸留宿夜。僧設松柏末以供食之，謂法義曰：貧道久不欲外人知。檀越出，慎勿言相見。因爲說俗人多罪累，死皆惡道。至心懺悔，可以滅之。乃令淨浴清淨，披僧衣，爲懺悔。旦而別去。至十九年，法義病死，埋於野外，貧無棺槨，以雜木瘞之而穌，自推木出歸家。家人驚愕，審問知活，乃喜。法義自說：初有兩人來取，乘空行至官府。入大門，又巡巷南行十許裏。巷左右皆有官曹，門閭相對，不可勝數。法義至一曹，見官人遙責使者曰：是華州張法義也。本限三日至，何因乃淹七日？使者雲：法義家狗惡，兼有祝師祝神見打甚困。袒而示背，背青腫。官曰：稽過多咎，與杖二十。言杖亦畢，血流灑地。官曰：將法義過錄事。錄事署發文書，令送付判官。判官召主典，取法義案。案簿甚多，盈一牀。主典對法義前披檢雲：案簿多先朱勾畢。有未朱勾者，則錄之曰：貞觀十一年，法義父使刈禾，義反顧張目私罵。不孝，合杖八十。始錄一條，即見昔巖穴中僧來。判官起迎問：何事？僧曰：張法義是貧道弟子，其罪並懺悔訖滅除，天曹案中已勾畢。今枉追來，不合死。主典雲：經懺悔者，此案勾了。至如張目罵父，雖蒙懺悔，事未勾了。僧曰：若不如此，當取案勘之，應有福利。仰判官令主典將法義過王。王宮東殿宇宏壯，侍衛數千人。僧亦隨至王所。王起迎僧。王曰：師當直來耶？答曰：未當次直。有弟子張法義被錄來，此人宿罪，並貧道勾訖，未合死。主典又以張目視父事過王。王曰：張目懺悔，此不合免。然師爲來請，可特放七日。法義白僧曰：七日既不多，後來恐不見師，請即住隨師。師曰：七日，七年也。可早去。法義固請隨僧，僧因請王筆書法義掌中作一字，又請王印印之。曰：可急去，還家憑福報。後來不可見我，宜以掌印呈王，王自當放汝也。法義乃辭出。僧令送出，至其家內正黑，義不敢入。使者推之，遂活。覺在土中，甚輕薄，以手推排得出。因入山，就山僧修福。義掌中所印之處，文不可識，然皆爲瘡，終莫能愈，至今尚存。隴西王博叉與法義鄰近，委之。王爲臨說。（右一驗出《冥報記》。）
夏侯均者，冀州阜城人也。顯慶二年病，經四十餘日，昏亂殆死。自雲：被配作牛，頻經苦訴。訴雲：嘗三度於隱師處受戒懺悔。自省無過，何忍遣作牛身，受苦如是？均已被配磨坊，經二十日苦使。後爲勘當受戒是實不虛，始得免罪。此人生平甚有膂力，酗酒好鬥。今現斷酒肉，清信賢者，爲隱師弟子，齋戒不絕。（右一驗出《冥報拾遺》。）