△眷屬災第五十六（此有四部）▲述意部第一

竊尋眷屬萍移，新故輪轉。去留難卜，聚會暫時。良由善惡緣別，昇沈殊趣。善如難陀，棄榮欲而從道，羅雲舍王位而斷結。如栴檀林，栴檀圍繞，隨應而度。調御之美，於茲可見。惡如調達破僧，闍王害父。常懷毒意，恆結怨讎。既同棘刺之林，亦類蚖蛇之種。善惡路分，禍福可睹。

▲哀戀部第二

如《須摩提長者經》雲：“佛在世時，舍衛城有大長者子，名須摩提。是人命終，父母宗親及諸知識，一時號哭，哀悼避踊，稱怨大喚，悶絕於地。或有喚父母兄弟者，或有呼夫主大家者，如是種種號咷啼哭。又有把土而自坌者，又有持刀斷其發者。譬如有人毒箭入心，苦惱無量。或有以衣自覆而悲泣者，譬如大風鼓扇林樹，枝柯相掁。又如失水之魚，宛轉在地。又如斬截大樹，崩倒狼籍。以如是楚毒而加其身。爾時世尊知而故問阿難：彼諸大衆何故哀號悲泣如是？阿難具以白佛：唯願世尊爲度一切，可往至彼。諸佛世尊不以無請而有不說，我今爲彼諸人勸請於佛。世尊以大慈悲願往至彼。爾時如來受阿難請，即往其家。是時彼諸人等遙見世尊，各各以手拭面，前來迎佛。既至佛所，頭面禮足，悲哀鯁塞，不能發言。正欲長嘆，以敬佛故，不敢出息，噎氣而祝爾時佛告長者父母等：汝等何故悲泣懊惱，著此幻法？是諸人等同時發言而白佛言：世尊，是城中唯有此人聰明智慧，端正殊妙。年既盛壯，於諸人中爲無有上。又復多饒財寶，倉庫盈溢，車馬衣服，奴婢使人，如是悉備，無所短乏。一旦命終，是故我等悲泣戀慕，不能自勝。善哉世尊，願爲我等方便說法，得離諸惱。從今已後，更不復受如是諸苦。爾時世尊告長者父母宗親知識及諸大衆：汝等曾見有生者不老病死不？諸人白佛言：未曾見也。佛復告諸大衆：汝等欲離生老病死憂悲苦惱者，莫復念是恩愛之縛。摽心正見，歸命三寶。所以者何？於諸世間無過佛者，能導盲冥愚癡之衆。佛所說法，即是良藥。爾時世尊即說偈言：

十方世界中，生者無不死。生死往來道，唯法能除滅。無有十方剎，命終能濟者。唯佛能除斷，是故歸命佛。若人作不善，好行十惡者，心常懷憍慢，不敬於三寶，不能持淨戒，懈怠不精進，如是諸人等，皆名之爲死。無常計有常，不淨計有淨，實苦而言樂，無我計有我。衆生生死中，深著於倒見，千萬億劫中，不知生死本。若有人能解，真是大法者，能知此非常，最爲大苦本。若人見垢濁，斷除三毒本，必能得成就，無上之大法。

爾時長者諸眷屬等聞佛所說，悲苦皆息，並獲道果。”

又《法句喻經》雲：“昔有婆羅門，少年出家，學至六十，不能得道。婆羅門法，六十不得道，然後歸家娶婦。爲此居家，生得一男，端正可愛。至年七歲，書學聰了，才辯出口，有逾人之操。卒得重病，一宿命終。梵志憐惜，不能自勝，伏其屍上，氣絕復甦。親族諫喻，奪屍殯斂，埋著城外。梵志自念：我今啼哭，計無所益。不如往至閻羅王所，乞索兒命。於是梵志沐浴齋戒，齏持華香，發舍而去。所在問人：閻羅王所治處爲在何許？展轉前行，行數千裏，至深山中。見諸得道梵志，復問如前。諸梵志問曰：卿問閻羅王所治處，欲求何等？答曰：我有一子，辯慧過人，近日卒亡，悲窮懊惱，不能自解。欲至王所，乞求兒命，還將歸家，養以備老。諸梵志等愍其愚癡，即告之曰：閻羅王所治之處，非是生人所可得到也，當示卿方宜。從此西行四百餘裏，有一大川，其中有城。此是諸天神案行世間，停宿之城。閻羅王常以四月四日案行，必過此城。卿持齋戒，往必見之。梵志歡喜奉教而去。到其川中，見好城郭宮殿屋舍，如忉利天。梵志詣門燒香，翹腳咒愿，求見閻羅王。王敕守門人引見之。梵志啓言：晚生一男，欲以備老。養育七歲，近日命終。唯願大王垂恩佈施，還我兒命。閻羅王言：所求大善。卿兒今在東園中戲，自往將去。梵志即往，見兒與諸小兒共戲。即前抱之，向之啼泣曰：我晝夜念汝，食寐不甘。汝寧不念父母辛苦以不？小兒驚喚，逆呵之曰：癡騃老翁，不達道理。寄住須臾，名人爲子。勿妄多言，不如早去。今我此間自有父母。邂逅之間，唐自手抱。梵志悵然涕泣而去。即自念言：我聞瞿曇沙門知人神魂變化之道，當往問之。於是梵志即還佛所。時佛在舍衛祇洹爲大衆說法。梵志見佛稽首作禮，具以本末向佛陳之：實是我兒，不肯見召，反謂語我爲癡騃老翁，寄住須臾，認我爲子。永無父子之情，何緣乃爾。佛告梵志：汝實愚癡。人死神去，便更受形。父母妻子因緣合居，譬如寄客，起則離散。愚迷縛著，計爲己有。憂悲苦惱，不識本根。沈溺生死，未復休息。唯有慧者不貪恩愛，覺苦舍習，勤修經戒，滅除識想，生死得荊梵志聞已，豁然意解，即於座上得阿羅漢道。”

又《大法炬經》雲：“佛言：一切衆生皆悉隨其形類而置名字，如鳥雀等。而彼餓鬼衆生之中，無有決定差別名字。勿謂天定天也，人定人也，餓鬼定餓鬼也。如一事上有種種名，如一人上有種種名，如一天乃至餓鬼畜生有種種名，亦復如是。亦有多餓鬼全無名字，於一彈指頃轉變身體，作種種形。云何可得呼其名也？彼中惡業因緣未盡故，於一念中種種變身。”

▲改易部第三

如《法句喻經》雲：“昔佛在舍衛國爲天人說法，時城中有婆羅門長者，財富無數，爲人慳貪，不好佈施。食常閉門，不喜人客。若其食時，輒敕門士，堅閉門戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索。爾時長者思美食，便敕其妻，令作飯食，教殺肥雞，姜椒和調，煮之令熟，飲食飣餖。即時已辦，敕外閉門。夫妻二人坐，一小兒著聚中央，便共飲食。父母取雞肉著兒口中。如是數數，初不有廢。佛知此長者宿福，應度化作沙門，伺其坐食，現出坐前，便咒愿雲：且言多少佈施，可得大福。長者舉頭見化沙門，即罵之言：汝爲道人而無羞恥。室家坐食，何爲唐突。沙門答曰：卿自愚癡，不知羞恥。今我乞士，何故慚羞。長者問曰：吾及室家自共娛樂，何故慚羞？沙門答曰：卿殺父妻母，供養怨家，不知慚恥，反謂乞士，何不慚羞。於是世尊即說偈曰：

所生枝不絕，但用食貪慾。養怨益丘墳，愚人當汲汲。雖獄有釒句鎖，慧人不謂牢。愚見妻子飾，深著愛其牢。慧說愛爲獄，深固難得出。是故當斷棄，不親欲能安。

長者聞偈，驚而問之：道人何故說此？答曰：案上雞者，是卿先世時父。以慳貪故，常生雞中，爲卿所食。此小兒者，往作羅剎。卿作賈客大人，乘船入海，舟輒失流，墮羅剎國中，爲羅剎所食。如是五百世壽盡，來生爲卿作子。以卿餘罪未畢，故來欲相害耳。今是妻者，是卿先世時母，以恩愛深固，今還與卿作婦。今卿愚癡，不識宿命，殺父養怨，以母爲妻。五道生死，輪轉無際，周旋五道，誰能知者。唯有道人見此睹彼。愚者不知，豈不慚恥。於是長者忽然毛豎，如怖畏狀。佛現威神，令識宿命。長者見佛，即識宿命，尋則懺悔謝過，便受五戒。佛爲說法，得須陀洹道。”

又《雜寶藏經》雲：“佛時遊行到居阿羅國，便於中路一樹下坐。有一老母名迦旦遮羅，系屬於人，井上汲水。佛語阿難：往索水來。阿難承佛敕，即往索水。爾時老母聞佛索水，自擔罐往。既到佛所，放罐著地，直往抱佛。阿難欲遮，佛言：莫遮。此老母者，五百身中曾爲我母。愛心未盡，是以抱我。若當遮者，沸血從面門出，而即命絕。既得抱佛，嗚其手足，在一面立。佛語阿難：往喚其主。其主來至，頭面禮佛，卻住一面。佛語主言：放此老母，使得出家。若令出家，當得阿羅漢。主便即放。緣此老母迦葉佛時出家學道，故得阿羅漢。爾時爲徒衆主，罵諸聖尼爲婢，今屬於他。五百身中恆爲我母，遮我佈施，常生貧賤也。”

又《賢愚經》雲：“舍衛國中有豪富長者，唯無子姓。每禱祀神祇，求索一子。精誠款篤，婦便懷妊。日月滿足，生一男兒。其兒端正，世所希有。父母宗親共相合集，詣大江邊，飲食自娛。臨河不固，失兒墮水。尋時搏撮，竟不能得。父母憐念，絕而復穌。其兒功德，竟復不死，至河水中，隨水沈福時有一魚，吞此小兒。雖在魚腹，猶復不死。時有小村而在下流，有一富家亦無子姓，種種求索，困不能得。而彼富家恆令一奴捕魚販賣。其奴捕得吞小兒魚，剖腹看之，得一小兒，面貌端正。得已歡喜。我家由來禱祠求索，精誠報應，故天與我。即便抆乳哺養之。時彼上村父母追索：此是我兒，於彼河失。今汝得之，願以見還。時彼長者而答之曰：我家由來禱祠求子，今神報應，賜我一兒。君之亡兒，竟何所在。紛紜不了，詣王求斷。於是二家各引道理。王聞其說，靡知所以，即爲二家共養此兒。至兒長大，各爲娶婦，安置家業，二處異居。此婦生子，即屬此家，彼婦生兒，即屬彼家。時二長者各隨王教。其兒長大俱爲娶婦，供給所須，無有乏短。其兒白二父母，請求出家。父母心愛，不能拒逆，即便聽許。即往佛所，求索入道。佛即聽之，贊言：善來。頭髮自墮，即成沙門，字曰重姓。佛爲說法，得盡諸苦，即於座上成阿羅漢。阿難白佛：不審世尊，此重姓比丘本造何行，種何善根，而今生世墮水魚吞，而故不死？佛告阿難：汝且聽之，吾當爲說。過去久遠有佛世尊號毗婆屍，集諸大衆，爲說妙法。時有長者來至會中，聞受三歸，受不殺戒，復以一錢布施彼佛。由是之故，世世受福，無有乏短。佛告阿難：爾時長者，今重姓比丘是也。由施一錢，九十一劫恆富錢財，至於今世，二家供給。受不殺戒故，墮水中魚吞不死。受三自歸故，今值我世，得阿羅漢道。”

又《佛說長者子懊惱三處經》雲：“爾時舍衛城有大富長者，財寶無數。家無親子，恐終後沒官，夫婦禱祀，歸命三寶，精勤不懈，便得懷軀。婦人黠者有五事應知：一、知夫婿意，二、知夫婿念不念，三、知所因懷軀，四、別知男女，五、別知善惡。是婦報長者：我已懷軀。長者歡喜。月滿生男，加五乳母，供養抱持，長大索得好婦。其兒夫婦行園，園中有樹，名曰無憂。華色鮮白，絮弱緋色。婦語夫言：欲得此華。夫便上樹爲取此華。樹枝細劣，即時摧折，兒便墮死。父母聞之，奔趣抱頭，摩挲佔視，永絕不穌。父母悲哀，五內摧傷。衆客見之，亦代哀痛。佛與阿難因入城見，愍獨一子而墮樹死。佛告長者：人生有死，物成有敗。對至命盡，不可避藏。捐去憂念，勿復憂慼?。佛語長者：此兒本從忉利天上壽盡，來生卿家。卿家壽盡，便生龍中。金翅鳥王，即取啖之。三處父母，一時共啼哭。爲是誰子？佛即說偈言：

天上諸天子，爲是卿子乎？〓爲在諸龍中，龍神之子耶？〓時佛自解言：〓非是諸天子，亦非爲卿子，復非諸龍子。生死諸因緣，無常譬如幻，一切不久立，譬如若過客。

佛語長者：死不可離，去不可追。長者白佛：此兒宿命罪福云何？佛言：此兒前世好喜佈施，尊敬於人。緣此福德，生豪富家。喜獵傷害，令身命短。罪福隨人，如影隨形。長者踊躍，逮得法忍。”

▲離著部第四

如《十住毗婆沙論》雲：“於此家中，父母、兄弟、妻子、眷屬車馬等物，唯增貪求，無有厭足。家是難滿，如海吞流。家是無足，如火焚薪。家是無息，覺觀相續。家是苦性，如怨詐親。家是障礙，能妨聖道。家是鬥亂，共相違諍。家是多瞋，呵責好醜。家是無常，雖久失壞。家是衆苦，馳求守護。家是疑處，猶如怨賊。家是顛倒，貪著假名。家是伎人，種種妄飾。家是變異，貪必離散。家是假借，無有實事。家是眠夢，富貴則失。家如朝露，須臾變滅。家如蜜滴，其味甚少。家如棘{艹聚}，欲刺傷人。家如鐵觜蟲，覺觀常唼。如是等患，不可具述。是故在家菩薩當如是觀，知其家過。在家妻子、眷屬、奴婢、財物等不能作救作歸，非我善友。是故宜當急離舍之。又無始已來，一切衆生於六道中互爲父子，親疏何定。故偈雲：

無明蔽慧眼，數數生死中。往來多所作，更互爲父子。貪著世間樂，不知有勝事。怨數爲知識，知識數爲怨。是故我方便，莫生憎愛心。若起憎愛心，不能通達法。”

又《大菩薩藏經》雲：“舍利子，若有衆生味著男女、妻妾、諸女色慾，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵牀，即是味著熱鐵几凳。舍利子，若有味著華鬘香塗，即是味著熱鐵華鬘，亦是味著屎尿塗身。舍利子，若有攝受居處舍宅，當知攝受大熱鐵甕。若有攝受奴婢作使，當知攝受地獄惡卒。若有攝受象馬駝驢牛羊雞豕，當知攝受地獄之中黑駮豬狗。又是攝百踰繕那禁衛之卒。取要言之，若有攝受妻妾男女諸女色慾，當知即是攝受一切衆苦憂愁悲惱之聚。舍利子，寧依附千踰繕那量大熱鐵牀，是牀極熱遍熱，猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色慾，乃至不以染受之心，遠觀其相。何況親附抱持之者。何以故？舍利子，當知婦人是衆苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本。當知婦人滅聖慧眼，當知婦人如熱鐵華，散佈於地，足蹈其上。當知婦人於諸邪性流佈增長。舍利子，何因緣故名爲婦人？所言婦者，名加重擔。何以故？能使衆生受重擔故，能使衆生持於重擔有所行故，能使衆生荷於重擔遍周行故，能令衆生於此重擔心疲苦故，能令衆生爲於重擔所煎迫故，能令衆生爲於重擔所傷害故。舍利子，復以何緣名之爲婦？所言婦者，是諸衆生所輸委處，是貪愛奴所流沒處，是順婦者所輸稅處，是婦媚者所迷惑處，是婦勝者所歸投處，是屈婦者所憑仗處，婦自在者所放逸處，爲婦奴者所疲苦處，隨婦轉者所欣仰處。舍利子，以如是等諸因緣故，名是諸處以之爲婦。”

又《雜阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有三種子。何等爲三？有隨生子，有勝生子，有下生子。何等爲隨生子？謂子父母不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，子亦隨學不殺等，是名隨生子。何等爲勝生子？若父母不受不殺等，子能受不殺等，是名勝生子。云何下生子？若子父母不受不殺等，子亦不能受不殺等，是名下生子。”

又《五無返復經》雲：“聞如是。一時佛在舍衛國與千二百五十比丘俱。時有一梵志從羅閱祇國來，欲得學問。便到舍衛國，見父子二人耕田，毒蛇齧殺其子。其父猶耕如故，不看其子，亦不啼哭。梵志問曰：此是誰兒？耕者答言：是我之子。梵志又問：是卿之子，何不啼哭？耕者答曰：人生有死，夫盛有衰。善者有報，惡者有對。愁憂啼哭，無益死者。卿今入城，我家某處，願過語之。吾子已死，持一人食來。梵志自念：此是何人而無返復。兒死在地，情不愁憂，反更索食。此人不慈，無復此比。梵志入城詣耕者家，見死兒母，即便語之：卿兒已死，其夫寄信持一人食來。梵志曰：何以不念子耶？兒母即爲梵志說譬喻言：兒來託生，我亦不呼。兒今自去，非我不留。譬如行客，因過主人，客今自去，何能得留。我之母子亦復如是。去來進止，非我之力。隨其本行，不能救護。復語其姊：卿弟已死，何不啼哭？姊復說譬喻向梵志言：譬如巧師入山斫木，縛作大筏，安置水中。卒逢大風，吹破筏散，隨水流去。前後分張，不相顧望。我弟亦爾。因緣和合，共一家生。隨命長短，死生無常，合會有離。我弟命盡，各自所隨，不能救護。復語其婦：卿夫已死，何不啼哭？婦說喻向梵志言：譬如飛鳥，暮宿高樹，同止共宿。伺明早起，各自飛去，行求飲食。有緣即合，無緣即離。我等夫婦亦復如是。無常對至，隨其本行，不能救護。復語其奴：大家已死，何不啼哭？奴復說譬喻言：我之大家，因緣和合。我如犢子，隨逐大牛。人殺大牛，犢子在邊，不能救護大牛之命。愁憂啼哭，無所補益。梵志聞已，心感自責，不識東西。我聞此國孝順奉事，恭敬三寶，故從遠來欲得學問。既來到此，了無所益。更問行人：佛在何許？欲往問之。行人答言：近在祇洹精舍。梵志即到佛所，稽首作禮，卻坐一面，合掌低頭，默無所說。佛知其意，謂梵志曰：何以低頭愁憂不樂？梵志曰：所願不果，違我本心，是故不樂。佛語梵志：有何所失，愁憂不樂？梵志對曰：我從羅閱祇國來，欲得學問。既來到此，見五無返復。佛問梵志：何等五無返復？梵志曰：我見父子二人耕田下種，兒死在地，父亦不愁。居家大小都無愁悲，是爲大逆。佛言：不然。不如卿語。此之五人，最爲返復。知身非常，身非己有。往古聖人，不免斯患。何爲凡夫，大啼小哭，無益死者。世俗之人，無所識知，生死流轉，無有休息。梵志心開意解。我聞佛說，如病得愈，盲者得視，如暗得明。於是梵志即得道跡。一切死亡不足啼哭，滅死防生，非愁憂法。死者身歸於土，生者種持產業，欲爲亡者請佛及僧，燒香供養，讀誦經書，日日作禮，復能佈施三寶，最是爲要。梵志稽首，爲佛作禮，歡喜奉行。”

頌曰：

眷屬多孜擾，染著亂心神。親疏未可定，何得偏憎憐。乾城無片實，渴鹿諍焰塵。息心上空響，廢念心真源。▲感應緣（略引七驗）晉居士杜願

宋居士董青建宋居士袁廓宋居士卞悅之唐沙門釋慧如

唐居士王會師唐居士李信

晉杜願，字永平，梓橦涪人也。家鉅富，有一男名天保，願愛念。年十歲，泰元三年，暴病而死。經數月日，家所養豬生五子，一子最肥。後官長新到，願將以作禮，捉就殺之。有一比丘忽至願前謂曰：此犭屯是君兒也。如何百餘日中而相忘乎？言竟忽然不見。四顧尋視，見在西天，騰空而去。香氣充布，彌日乃歇。

宋董青建者，不知何許人。父字賢明，建元初爲越騎校尉。初建母宗氏孕建時，夢有人語云：爾必生男，體上當有青志，可名爲青建。及生如言，即名焉。有容止，美言笑，性理寬和，家人未嘗睹其慍色。見者鹹異之。至年十四，而州迎主簿。建元初皇儲鎮樊漢，爲水曹參軍。二年七月十六日寢疾，自雲：必不振濟。至十八日，臨盡起坐，謂母曰：罪盡福至，緣累永絕。願母自割，不須憂念。因失聲大哭，聲盡而絕。將殯喪齋前，其夜靈語云：生死道乖，勿安齋前。自當有造像道人來迎喪者。明日果有道人來，名曇順，即依靈語，向曇順說之。曇順曰：貧道住在南林寺，造丈八像垂成，賢子乃有此感應。寺西有少空地，可得安葬也。遂葬寺邊。三日，其母將親表十許人墓所致祭，於墓東見建如生，雲：願母割哀還去，建今還在寺祝母即止哭而還。舉家菜食長齋。至閏月十一日，賢明夢見建雲：願父暫出東齋。賢明便香湯自浴，齋戒出東齋。至十四夜，於眠中聞建喚聲，驚起見建在齋前如生時。父問：汝住在何處？建雲：從亡來住在練神宮中，滿百日，當得生忉利天。建不忍見父母兄弟哭泣傷慟，三七日禮諸佛菩薩，請四天王，故得暫還。願父母從今以後，勿復啼哭祭祀。阿母已發願求見建，母不久當命終，即共建同生一處。父壽可得七十三，命終之後，當三年受罪報。勤苦行道，可得免脫。問曰：汝從夜中來，那得有光明？建曰：今與菩薩諸天共下，此其身光耳。又問雲：汝天上識誰？建曰：見王車騎、張吳興、外祖宗西河。建曰：非但此一門中生，從四十七年以來，至今七死七生，已得四道果。先發七願，願生人間，故歷生死。從今永畢，得離七苦。建臨盡時，見七處生死。所以大哭者，與七家分別也。問雲：汝昔生誰家？建曰：生江吏部、羊廣州、張吳興、王車騎、蕭吳興、樑給事、董越騎等家。唯此間生十七年，餘處止五三年耳。自今以後，毒癘歲多，宜勤修功德。建見世人死，多墮三途，生天者少，勤精進，可得免度。發願生天，亦得相見。行脫差異，無相值期。又問雲：汝母憂憶汝垂死，可令見汝不？建曰：不須相見，益懷煎苦耳。耶但依向言說之。諸天已去，不容久祝慘有悲色，忽然不見。去後竹林左右猶有香氣，家人亦並聞餘香焉。建雲：所生七家，江槩、羊希、張永、王玄謨、蕭惠明、樑季文也。賢明遂以出家，名法藏也。

宋袁廓，字思度，陳郡人也。元徽中爲吳郡丞。病經少日，奄然如死，但餘息未荊棺櫬之具並備，待畢而殮。三日而能轉動視瞬，自說雲：有使者稱教，喚廓隨去。既至，有大城池，樓堞高整，階闥崇麗。既命廓進，主人南面，階陛森然，威飾冠首。執刀者點廓坐。坐定溫涼畢，設酒炙果糉菹餚等，廓皆嘗進。種族形味，不異世中。酒數行，主人謂廓曰：身主簿不幸，閤任有闕。以君才穎，故欲相屈。當能顧懷不？廓意亦知是幽途，乃固辭凡薄，非所克堪。加少窮孤，兄弟零落。公私二三，乞蒙恩放。主人曰：君當以幽顯異方，故有辭耳。此間榮祿資待，身口服御，乃當勝君世中。勤勤之懷，甚貪共事。想必降意，副所期也。廓復固請曰：男女藐然，並在齠齔。僕一旦恭任，養視無託。父子之戀，理有可矜。廓因流涕稽顙。主人曰：君辭讓乃爾，何容相逼。願言不獲，深爲嘆恨。就案上取一卷文書，句點之。既而廓謝恩辭歸。主人曰：君不欲定省先亡乎？乃遣人將廓行，經歷寺署甚衆，末得一垣城，門楣並黑，蓋囹圄也。將廓入中，斜趣一隅。有諸屋宇，駢填銜接，而甚陋弊。次有一屋，見其所生母羊氏在此屋中，容服不佳，甚異平生。見廓驚喜。戶邊有一人，身面傷痍，形類甚異，呼廓語。廓驚問其誰？羊氏謂廓曰：此王夫人，汝不識耶？王夫人曰：吾在世時不信報應，雖復無甚餘罪，正坐鞭撻婢僕過苦，故受此罰。亡來楚毒，殆無暫休。今特少時寬隙耳。前喚汝姊來，望以自代，竟無所益，徒爲憂聚。言畢涕泗。王夫人即廓嫡母也。廓姊時亦在其側。有頃，使人復將廓去，經涉巷陌，閭里整頓，似是民居。末有一宅，竹籬茅屋，見父披被著巾，憑案而坐。廓入門，父揚手遣廓曰：汝既蒙罷，可速歸去，不須來也。廓跪辭而歸。使人送廓至家而去。廓今太子洗馬是也。

宋卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息。婦爲娶妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉《觀世音經》。其數垂竟，妾便有娠，遂生一男。元嘉十八年已五歲云云。本、《南藏》本改。《太平廣記》卷一一一引，“十八年”作“十四年”。（右四驗出《冥祥記》。）

唐京城真寂寺沙門慧如，少精勤苦行，師事信行。信行亡後，奉遵其法。隋大業中因坐禪修定，遂七日不動。衆皆嘆異之，以爲入三昧也。既而慧如開目，涕泗交流。僧衆怪問之。答曰：火燒腳痛，待視瘡畢乃說。衆皆怪問。慧如曰：被閻羅王請行道七日滿，王問：須見先亡知識不？如答：欲見二人。王即遣喚一人，唯見龜來舐慧如足，目中淚出而去。更一人者，雲罪重不可喚，令就見之。使者引慧如至獄門，門閉甚固。使呼守者，有人應聲。使者語：慧如師急避道，莫當門立。如始避而門開，大火從門流出，如鍛星迸著如腳，被燒之。舉目視門，門已閉訖，竟不得相見。王施絹三十匹，固辭不許，雲：已遣送後房。衆僧爭往房視之，則絹在牀矣。其腳燒瘡大如錢，百餘日乃愈。至武德初卒。真寂寺即今化度寺是。（右一驗出《冥報記》。）

唐京都西市北店有王會師者，其母先終，服制已畢。至顯慶二年內，其家乃產一青黃母狗。會師妻爲其盜食，乃以杖擊之數下。狗遂作人語曰：我是汝姑，新婦杖我大錯。我爲嚴酷家人過甚，遂得此報。今既被打，羞向汝家。因即走出。會師聞而涕泣，抱以歸家，而復還去。凡經四五，會師見其意正，乃屈請市北大街中，正是己店北大牆後，作小舍安置，每日送食。市人及行客就觀者極衆，投餅與者，不可勝數。此犬恆不離此舍，過齋時即不肯食。經一二歲，莫知所之。

唐居士李信者，幷州文水縣之太平里人也。身爲隆政府衛士。至顯慶年冬，隨例往朔州赴番。乘赤草馬一疋，並將草駒。是時歲晚凝陰，風雪嚴厚。行十數裏，馬遂不進。信以番期之逼促，撾之數十下。馬遂作人語謂信曰：我是汝母。爲生平避汝父，將石餘米乞女，《南藏》本、《嘉興藏》本改。“乞”字，《太平廣記》引作“與”。故獲此報。此駒即是汝妹也。以力償債向了，汝復何苦敦逼如是。信聞之驚愕流涕，不能自勝，乃拜謝之。躬駝鞍轡，謂曰：若是信娘，當自行歸家。馬遂前行，信負鞍轡，隨之至家。信兄弟等見之，悲哀相對，別爲廠櫪養飼，有同事母。屈僧營齋，合門莫不精進。鄉閭道俗，鹹嘆異之。時工部侍郎溫無隱、岐州司法張金停俱爲丁艱在家，聞而奇之，故就信家顧訪，見馬猶在。問其由委，並如所傳。（右二驗出《冥報拾遺》。）

△校量災第五十七（此有七部）▲述意部第一

蓋聞濬知一揆，圖度萬端。業行黑白，受報升降。大小方音，長短別域。德有隱顯，行有淺深。是以羣聖降跡，緣感斯應。或標奇顯相，或韜形晦跡。軌轍雖殊，弘道罔異。若不校量，罕知優劣也。

▲施田部第二

如《菩薩本行經》雲：“佛告須達：過去世時有一婆羅門，名曰比藍。端正無比，聰慧第一，財富無量，不可億數。比藍曰：財寶所有，皆悉非常，我不用之，欲施窮乏。即設大壇，人民雲集，皆來至所。時比藍欲澡自手，傾於軍持，而水不出，大用愁憂。今我大施將有何過，而水不出。即時天人於虛空中語比藍言：汝施大好，無能過者。但所施人盡是邪僞倒見之徒，不堪受汝恭敬之施。以是之故，水不能出。於是比藍聞天人語，意便開解，即作誓言：今我所施，用成無上正真之道。審如所願者，令我寫水當墮我手。作誓願已，便傾澡瓶，水即墮手。諸天贊言：如汝所願，成佛不久。爾時比藍布施貧乏衣服飲食，十二年中，盡用佈施，無所藏積。佛告須達：爾時比藍婆羅門者，今我身是。而我所施亦好，其心亦好，受者不好。所施雖多，獲報甚少。而今我法真妙清淨，弟子正真，所施雖少，獲報甚多。於十二年所作佈施及閻浮提一切人民，計其功德，不如佈施一須陀洹人。其福甚多，過出其上。施百須陀洹，並前福報，不如施一斯陀含人。施百斯陀含，並前福報，不如施一阿那含人。施百阿那含，並前福報，不如施一阿羅漢。施百阿羅漢，並前功德，不如施一辟支佛。施百辟支佛、百阿羅漢、百阿那含、百斯陀含、百須陀洹及施閻浮提人所得功德，不如起塔僧坊精舍衣食等，供養過去來今四方衆僧，給其所須。計其功德，過前所作功德。將前所作福德，不如施佛一人。功德甚多，不可復計。雖供養佛並前施功德，不如有人一日之中受三自歸八關齋。若持五戒，所得功德逾過於前百千萬倍，不可爲喻。復以持戒之福，併合集前一切功德，不如坐禪慈念衆生經一食頃。所得功德逾過於前百千萬倍。複合前功德，不如聞法執在心懷，思惟四諦。比前功德最尊第一，無有過上。於是須達聞法踊躍，身心清淨，得阿那含道。”

▲十地部第三

如《金剛三昧不壞不滅經》雲：“佛告彌勒菩薩：我今爲汝說菩薩所得功德地法。初地菩薩猶如初月，光明未顯，然其明相皆悉具足。二地菩薩如五日月。三地菩薩如八日月。四地菩薩如九日月。五地菩薩如十日月。六地菩薩如十一日月。七地菩薩如十二日月。八地菩薩如十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩如十五日月，圓滿可觀，明相具足。其心澹泊，安住不動，不沒不退，住首楞嚴三昧。”

又《無性攝論釋》雲：“謂於初地達法界時，遍能通達一切地者，若於初地正通達時，速能通達後一切地，此種類故。如有頌言：如竹破初節，餘節速能破。得初地真智，諸地疾當得。”

▲福業部第四

依《增一阿含經》雲：“一閻浮提人福德等一鐵輪聖王福。一鐵輪王福等一東弗於逮人福。上二天下人福等一銅輪王福。一銅輪王福等一俱耶尼人福。上三天下人福等一銀輪王福。一銀輪王福等一鬱單越人福。上四天下人福等一金輪王福。一金輪王福等一四天王天人福。一四天王天人福等一天王福。一天王福等一三十三天人福。一三十三天人福等一帝釋福。一帝釋福等一焰摩天人福。一焰摩天人福等一天王福。如是展轉校量，乃至非想天福，不可思量。”

又《正法念經》雲：“如三十三天受五欲樂，喻如金輪王所受之樂，比於天樂，十六分中不及其一。所受天身，無有骨肉，亦無汗垢。不生嫉妒，其目不旬，衣無塵垢，無有煙霧，亦無大小便利之患。其身光明，能有遠照。轉輪聖王都無此事。於己妻子不偏攝受，離於嫉妒。飲食自在，無有睡眠疲極等苦。轉輪王等都無此事。此諸天等初生之時，歌舞音樂，無有教者，不從他學。以善業故，自然皆知。退時善業盡故，一切皆忘。忉利下天尚有大樂，況上天樂，難可爲比。如是展轉校量，從下向上，乃至非想非非想天，不可爲比。”

▲罪業部第五

如《十輪經》雲：“佛言：若有剎利旃陀羅王，於三寶所起於噁心，一切諸佛所不能救。譬如壓油，一一麻中皆生諸蟲，以壓油輪而壓取之，即便得油。此壓油人於其日夜爲應定殺幾所衆生？若復有人以是十輪而壓油者，一輪一日一夜壓油千斛，如是乃至滿於千年。是壓油人得幾所罪？地藏菩薩言：甚多，世尊。無能知是人罪量其數多少，唯佛知之。佛言：譬如十輪之罪，等一淫女舍罪。其舍有千女人，皆爲求欲。如是十淫女舍，其罪等一酒家。如是十酒家，等一屠兒舍。如是十屠兒舍罪，等一剎利旃陀羅。居士、旃陀羅、十輪中等於一王輪一日一夜罪。爾時世尊而說偈言：

十輪罪等一淫舍，十淫罪等同一酒，十酒罪等一屠兒，十屠兒罪等一王。”▲雜行部第六如《樹提伽經》：“偈雲：

何物高於空，我慢高於空。何物重於地，戒德重於地。何物多草木，亂想多草木。何物疾於風，意念疾於風。何物得生天，十善得生天。何物服人身，五戒服人身。何物落地獄，十惡落地獄。何物墮畜生，?突墮畜生。何物堅金剛，無著堅金剛。何物軟鶴毛，心柔軟鶴毛。何物香栴檀，持戒香栴檀。何物明日月，佛光明日月。何物安於山，坐禪安於山。何物動於地，三界動於地。何物最清淨，泥洹最清淨。何物最穢濁，生死最穢濁。〓何物最爲高，家和最爲高。何山最爲明，須彌最爲明。何國最爲樂，〓舍衛最爲樂。何國饒人民，迦夷國饒人。何物戲深山，麋鹿戲深山。〓何物樂叢林，狐狢樂叢林。何物墮風塵，沙礫隨風塵。何物戲深淵，鯉魚戲深淵。”

又《雜阿含經》雲：“有天子說偈問佛雲：何戒何威儀，何得何爲業，慧者云何住，云何往生天？爾時世尊說偈答言：

遠離於殺生，持戒自防禦，害心不加生，是則生天路。遠離不與取，與取心欣樂，斷除賊盜心，是則生天路。不行他所愛，遠離於邪淫，自愛知止足，是則生天路。自爲己及他，爲財及戲笑，〓妄語而不爲，是則生天路。斷除於兩舌，不離他親友，常念和彼此，〓是則生天路。遠離不愛語，軟語不傷人，常說淳美言，是則生天路。〓不爲不成說，無義不饒益，常順於法言，是則生天路。聚落若空地，〓見利言我有，不行此貪想，是則生天路。慈心無害想，不害於衆生，〓心常無怨結，是則生天路。苦業及果報，二俱生淨信，受持於正見，〓是則生天路。如是諸善法，十種淨業跡，等受堅固持，是則生天路。

時釋提桓因說偈問佛雲：何法命不知，何法命不覺，何法鎖於命，何法爲命縛？爾時世尊說偈答言：色者命不知，諸行命不覺，身鎖於其命，愛縛於命者。”

又《雜阿含經》雲：“爾時世尊手捉團土大如梨果，告諸比丘：云何我手中團土爲多，大雪山中土石爲多？諸比丘白佛言：世尊手中土少耳，彼雪山土石甚多，乃至筭數不得爲比。佛告諸比丘：如是衆生知四聖諦苦集滅道者，如我所捉團土。不如是知者，如大雪山土石。爾時世尊以爪甲擎土，告諸比丘：於意云何？我甲上土爲多，此大地土多？諸比丘白佛言：世尊，世尊甲上土甚少耳，此大地土甚多，乃至筭數不可爲比。佛告諸比丘：若諸衆生形可見者如甲上土，其形微細不可見者如大地土。如是陸地，如是水性亦爾。如得人道者如甲上土，墮非人者如大地土。如是生中國者如甲上土，生邊地者如大地土。如是成聖慧眼者如甲上土，不成聖者如大地土。如是知法律者如甲上土，不知法律者如大地土。如是知其父母者如甲上土，不知有父母者如大地土。如是知受齋戒者如甲上土，不知受齋戒者如大地土。如是從地獄畜生餓鬼命終生人中者如甲上土，從地獄命終還生地獄畜生餓鬼者如大地土。如是衆生從地獄畜生餓鬼命終生天上者如甲上土，還生地獄畜生餓鬼者如大地土。如是從天命終還生天上者如甲上土，從天命終還生地獄畜生餓鬼者如大地土。”

▲方土部第七

如《起世經》雲：“閻浮提洲有五事勝瞿陀尼、弗婆提、鬱單越、閻摩世、一切龍及金翅、阿修羅等。何等爲五？一、勇健，二、正念，三、佛出世處，四、是修業地，五、行梵行處。瞿陀尼洲有三事勝閻浮提洲：一、饒牛，二、饒羊，三、饒摩尼寶。弗婆提洲有三事勝：一、洲寬大，二、並含諸渚，三、洲甚勝妙。鬱單越洲有三事勝：一、彼人無我我所，二、壽命最勝，三、有勝上行。閻摩世中有三事勝：一、壽命長，二、身形大，三、有自然衣食。一切龍及金翅鳥有三事勝：一、壽命長，二、身形大，三、宮殿寬博。阿脩羅中有三事勝：一、壽命長，二、形色勝，三、受樂多。四天王天有三事勝：一、宮殿高，二、宮殿妙，三、宮殿有勝光明。三十三天有三事勝：一、長壽，二、色勝，三、多樂。餘上四天及魔身天等同三十三天，有前三勝。閻浮提有五事勝餘諸天，如上所說。”

頌曰：

惡多難筭，善少可陳。人天蓋寡，濁趣如塵。貴賤交易，貧富異因。校量優劣，樂苦昇沈。