△出胎部第五（此別八部）▲述意部第一
敬思定光授記，逆號能仁。玄符合契，故託化釋種。萌兆於未形之前，跡孚於已生之後。照炳人天，聯綿曠劫。其爲源也，邃乎勝矣！所以神形六動，方行七步。五淨雨華，九龍灑水。神瑞畢臻，吉徵總萃。觀諸百代，曾未之有。然後孕異堯軒，產殊禹契。至如黑帝入夢之兆，白光滿室之徵。徒曰嘉祥，詎可擬議。身邊則光色一丈，眉間則白毫五尺。開卍字於胸前，躡千輪於足下。大略以言，三十有二。非可以龍顏虎鼻，八採雙瞳，方我妙色，較其升降者也。
▲迎後部第二
如《佛本行經》雲：“爾時菩薩聖母摩耶懷孕菩薩，將滿十月，垂欲生時，時彼摩耶大夫人父善覺長者即遣使人詣迦毗羅淨飯王所。”又云：“夫人父名善覺，奏大王言：如我所知，我女摩耶王大夫人懷藏聖胎，威德既大。若彼產出，我女命短，不久必終。我意欲迎我女摩耶，還我安止，住於嵐毗尼中，共相娛樂，盡父子情。惟願大王，莫生留難。乞垂哀愍，遣放女來我家，產訖即遣送還。時淨飯王聞善覺使作是言已，即敕有司，其迦毗羅城及提婆陀河兩間之中，平治道路，具辦幡華種種音樂。僕從人物，不可稱計，送妃至家。”（自外云云。）
▲感瑞部第三
如《普曜經》雲：“太子滿十月已臨產之時，先現瑞應三十有二：一、後園樹木自然生果。二、陸地生青蓮華，大如車輪。三、陸地枯樹皆生華葉。四、天神牽七寶交露車至。五、地中二萬寶藏自然發出。六、名香好薰遍佈遠近。七、雪山中出五百白師子，羅住城門，無所嬈害。八、五百白象子，羅住殿前。九、天爲四面細雨澤香潔。十、其王宮中自然泉水百味飲食，給諸虛渴。十一、諸龍王女在虛空中現半身祝十二、天萬玉女抱孔雀拂，現宮牆上。十三、諸天玉女持萬金瓶，盛甘露，住虛空中。十四、天萬玉女手執萬瓶，皆盛香水，行住虛空。十五、天萬玉女手執幢蓋而住侍焉。十六、諸天玉女羅列而住，鼓百千樂，在於虛空，自然相和。十七、四瀆江河，清澄不流。十八、日月宮殿，停住不進。十九、沸宿下侍，諸星衛從。二十、交露寶帳，普覆王宮。二十一、明月神珠，懸於殿堂，光明晃煜。二十二、宮中燈火爲不復明。二十三、篋笥衣被，被在椸架。二十四、奇珍瓔珞一切寶藏自然出現。二十五、毒蟲隱藏，吉鳥翔鳴。二十六、地獄皆休，毒痛不行。二十七、地爲大動，丘墟皆平。二十八、四衢街巷，平正散華。二十九、諸深坑壍，悉皆爲平。三十、漁獵怨惡，一時慈心。三十一、境內孕婦，產者悉男。聾盲瘖瘂癃殘百疾，皆悉除愈。三十二、一切樹神半身出現，低首頂禮。是爲三十二瑞。當此之時，疆埸左右，莫不雅奇，嘆未曾有。”
▲誕孕部第四
如《因果經》雲：“菩薩處胎垂滿十月，身諸支節及以相好皆悉具足。夫人憶入園遊觀，王敕後宮瑞正采女，凡有八萬四千，以用侍摩耶夫人。又擇取八萬四千端正童女，齎持香華，往藍毗尼園。王又敕諸羣臣百官夫人，皆悉隨從。於是夫人即升寶轝，與諸官屬及采女，前後導從，往藍毗尼園。爾時復有天龍八部亦皆隨從，充滿虛空。十月滿足，於四月八日日初出時，夫人見後園中有一大樹，名曰無憂。華色香鮮，枝葉分佈，極爲茂盛。即舉右手欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅而出。”《菩薩處胎經》雲：“佛告彌勒：當知汝復受記，五十六億七千萬歲於此樹王下成無上等正覺。我以右脅生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金。我國土苦，汝國土樂。”
又依《菩薩本行經》雲：“爾時菩薩見母立地，以手攀樹枝時，在胎正念，從坐而起。自餘一切諸衆生母欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。其菩薩母熙怡坦然，身受大樂。是時摩耶夫人立地，以手執波羅叉樹枝訖，即生菩薩。此是菩薩希奇之事，未曾有法，表如來得成於佛已，無疲勞倦，能拔一切諸煩惱根，割斷一切諸煩惱結。猶如截於多羅樹頭，畢竟不生。無相無形，無後生法。此是如來往先瑞相。又復一切諸衆生等生苦逼故，在於胎內，處處移動。菩薩不然，從右脅入，還住右脅。在於胎內，不曾移動。及欲出時，從右脅生，不爲衆苦之所逼切。此是菩薩未曾有事，表成佛已，盡其後際，修行梵行，永無有畏，常得快樂，無復諸苦。又菩薩初從母胎右脅正念生時，放大光明，悉皆遍照。此是菩薩未曾有事，表成佛已，裂破無明黑暗之網，能出明淨大智慧之光。又菩薩初從右脅出已，正心憶念。時菩薩母，身體安常，不傷不損，無瘡無痛。菩薩母身，如本無異。此是菩薩未曾有法，表成佛已，行於梵行，不缺不減，具足不少。又菩薩初從母胎出時，無苦無惱，安庠而起，一切諸穢，不能污染，不同衆生。譬如如意琉璃之寶，用於迦屍迦衣裹時，各不相染。此是菩薩未曾有法，表成佛已，在於世間，住於世間，示希有法，世間穢濁不污不染。又菩薩初從母胎出時，時天帝釋將天細妙憍屍迦衣裹於自手，於先承接，擎菩薩身。此是菩薩未曾有法，表成佛已，創爲娑婆世界之主，大梵天王於先勸請如來說法。又菩薩初從右脅生時，四大天王抱持菩薩，將向母前，示其母言：世大夫人，今可歡喜。夫人生子，既得人身，諸天猶尚歡喜讚歎，況復於人。此是菩薩未曾有法，表成佛已，無量四衆，皆向如來聽受於法，依如來教，不違不背。又菩薩生已，立在於地，仰觀於母右脅之時，口作是言：我此身形，從今日後，不復更受於母脅中，不入胎臥。此是於我最末後身，我當作佛。此是菩薩未曾有法，表成佛已，口作是言：我今生分一切已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。此是如來往先瑞相。”
又《涅槃經》雲：“菩薩初生之時，於十方面各行七步。摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大將，執持幡蓋，振動無量無邊世界。金色晃曜，彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲，如棄涕唾，不爲世樂之所述惑。出家修道，樂於閒寂。爲破邪見，六年苦行。於諸衆生，平等無二。心常在定，初無散亂。相好嚴麗，莊飾其身。所遊之處，丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視，不顧左右。所食之物，物無完過。坐起之處，草不動亂。爲調衆生，故往說法，心無憍慢。”
▲招福部第五
如《因果經》雲：“太子生時，於時樹下亦生七寶七莖蓮華，大如車輪。菩薩即便墮蓮華上，無扶侍者，自行七步，（《大善權經》雲：“行七步者，爲應七覺意耶。”）舉其右手而師子吼雲：我於一切天人之中，最尊最勝。無量生死，於今盡矣。說是語已，時四天王即以天繒接太子身，置寶機上。釋提桓因手執寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右。難陀龍王、優波難陀龍王於虛空中吐清淨水，一溫一涼，灌太子身。（《普曜經》雲：“諸天釋梵雨雜名香。九龍在上而下香水，洗浴菩薩。”《瑞應本起經》雲：“梵釋下侍，四天大王接菩薩身，置金機上。”《修行本起經》雲：“龍王兄弟左雨溫水，右雨冷水，釋梵天衣裹菩薩身也。”）身黃金色二十二相，放大光明，普照三千大千世界。”）迦維羅衛國，三千日月，萬二千天地之中央也。（便有一百萬億日月，四百萬億天下。三千者，略舉其要。故如華戎之判，非易而詳。《海內經》雲：“身毒之國，是軒轅氏居之。”郭氏《注》雲：“天竺國也。”以此而言，天地中央未爲甚濫。《後漢書》雲：“以蔥嶺之外，稱爲九夷。”語其壯麗，勝於中國。《吳越春秋》雲：“季子入周，見章甫之服，三代之樂，雲：吳，蠻夷之國，豈有此哉。”推此而辨，未必即地爲正。故當隨其時代改張，不可同於中天，始末常定。）
又《智度論》：“問曰：何故佛作金色？答曰：若鐵在金邊則不現，今現在金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現，金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現，三十三天瓔珞金比焰摩天金則不現，焰摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比菩薩身色則不現。如是妙色是名金色相。”
又《瑞應經》雲：“太子初生之時，天龍八部示於虛空作天伎樂，歌唄讚頌，燒香散華，雨衆天衣，瓔珞繽紛，不可稱數。又於樹下忽生四井，八功德水。”《瑞應》有三十四相，不可具說。（略同前三十二相中說。）
▲降邪部第六
如《瑞應經》雲：“太子初生之時，是時大王即嚴四兵共諸臣等入園。見太子奇瑞，如是一喜一懼。合掌禮諸天神，見抱太子置於七寶象轝之上，與諸羣臣采女諸天作伎，隨從入城。王未識三寶，即將太子往詣天祠。太子即入，梵天形像皆從坐起，禮太子足，而語王言：大王當知，今此太子天人中尊，虛空天神皆悉禮敬。大王豈不見如是相耶？云何而今來此禮我？白淨王及諸大臣等嘆未曾有，即將太子出於天祠，還入後宮。”
《普曜經》雲：“太子至祠說偈言：
初生動三千，釋梵須倫神，日月衆天王，來稽頭面禮。何有天過是，將吾到其所？超天天中天，天無比況勝，隨俗來現此，現瑞人歡喜。若干種奉養，過聖天中天。
於是天王釋梵四王各捨本位，尋時來下，五體投地，禮菩薩足。諸天人民百千之衆，默然嘆嗟，稱揚洪音，嘆未曾有，歡喜踊躍。天地大動，天雨衆華。百千伎樂，不鼓自鳴。諸天形像現其本身，禮菩薩足，則在前祝是頌曰：
須彌比芥子，過天龍王變，日月禮勞耶，慧德豈禮敬￣三千界自歸，芥子比須彌，牛跡比大海，上尊逾日月。若能禮其尊，功福不可計。各各得安隱，德豐無限量。”
▲同應部第七如《瑞應經》雲：“當爾之時，諸釋種姓亦同一日生五百男。”
《修行本起經》雲：“國中八萬四千長者生子悉男。八萬四千廄馬生駒。其一特異，毛色純白，騌?耆貫珠，故名爲蹇特。奴名闡特。”
又《瑞應本起經》雲：“奴名車匿，馬名揵陟。”時王廄中象生白子，馬生白駒，牛羊亦生五色羔犢，如是等類數各五百。王子青衣亦生五百倉頭。（《普曜經》雲：“五千青衣各生力士。”）爾時宮中五百伏藏，自然發出。有諸商人從海齎寶而還，各齎奇珍，奉貢上王。諸瑞吉祥，當名太子爲悉達。爾時八王子亦於白淨王同生太子。各懷歡喜，共制好名。”
又《佛本行經》雲：“迦維羅閱國有八城，合有九百萬戶。調達以四月七日生，佛以四月八日生，佛弟難陀以四月九日生，阿難以四月十日生。調達身長一丈五尺四寸，佛身長一丈六尺，難陀身長一丈五尺四寸，阿難身長一丈五尺三寸，其貴姓舍夷長一丈四尺，其餘國種皆長一丈三尺。菩薩外家去城八百里，姓瞿曇氏，作小王，主百萬戶，名一億王。菩薩婦家姓瞿曇氏。舍夷長者名水光，其婦母名月女。有一城居近其邊，生女之時，日將欲沒，餘明照其家，室內皆明，因字之爲瞿夷。晉言明女。瞿夷者是太子第一夫人，其父名水光長者。太子第二夫人生羅雲者，名耶維檀，其父名移施長者。太子第三夫人名鹿野，其父名擇長者。以有三婦故，太子父王爲立三時殿。殿有二萬采女，三殿凡有六萬采女。以太子當作遮迦越王故，置有六萬采女。”
▲校量部第八
如《瑜伽論》雲：“四種入胎：一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四謂所餘有情。”
《寶性論》偈雲：
“從天退入胎，現生有父母，在家示嬰兒，習學諸伎藝。戲樂及遊行，出家行苦行，現就外道學，降伏於天魔。成佛轉法輪，示導入涅槃，諸薄福衆生，不能見如來。”
《瑞應經》雲：“太子四月八日夜明星出時生。”又《佛所行贊》雲：“於三月八日菩薩從右脅生。”
《過去現在因果經》雲：“二月八日夫人往毗藍尼園，見無憂華，舉右手摘，從右脅出。”今謂世代既遙，譯人前後，直就經文，難可論辯。考求外典，如似可見。《春秋》雲：“魯莊公七年，即莊王一十年，四月辛亥，恆星不見，星殞如雨。”）檢內外典，以四月爲正也。
△侍養部第六（此別三部）▲述意部第一
夫神妙寂通，圓智湛照。道絕於形識之封，理畢於生滅之境。形識久絕，豈實誕於王宮；生滅已畢，寧假資於侍衛。但大聖應生，本期利物。有感斯現，無幽不矚。機化萬途，受說非一。或假安禪悟道，或藉慧解開襟，或示嬰孩扶侍，或現乳哺資養。緣悟多種，不可一例。此是誘物之能，濟俗之術也。
▲養育部第二
依《佛本行經》雲：“爾時太子既誕生，適滿七日，其太子母摩耶夫人遂便命終。或有師言：摩耶夫人壽命筭數，唯在七日，是故命終。雖然但往昔常有是法，其菩薩生滿七日已，而菩薩母皆取命終。何以故？以諸菩薩幼年出家，母見是事，其心碎裂，即便命終。又薩婆多師雲：母見生子，身體端正希奇之事，歡喜不勝，即便命終。命終之後，即便往生忉利天上。時淨飯王見夫人命終之後，即便喚召釋種，皆令雲集，而告之言：汝等眷屬並是國親，今是童子嬰孩失母，乳哺之寄，將付囑誰，教令養育，使得存活？誰能憐愍，愛如己生？時有五百釋種新婦，彼等新婦各各唱言：我能養育，我能瞻看。時釋種族語彼婦言：汝等一切年少盛壯，意躭色慾，不能依時養育，依法慈憐。唯此摩訶波闍波提，親是童子真正姨母，是故堪能將息養育童子之身。時淨飯王即將太子付囑姨母，而告之言：善來夫人，如是童子應當養育，善須護持，應令增長，依時澡裕又別簡取三十二女，令助養育。以八女人擬抱太子，以八女人洗浴太子，以八女人令乳太子，以八女人令其戲弄。是時摩訶波闍波提白淨飯王言：謹依王敕，不敢乖違。”
▲善徵部第三
又《佛本行經》雲：“從太子出生已來，淨飯王家日日增長。一切財利、金銀、珍寶、二足、四足無所乏少，而說偈言：
五穀及財寶，金銀諸衣服，或造或不造，自然得充足。童子及慈母，乳酪酥常豐。慈母少乳者，悉皆得盈溢。
時淨飯王所有怨讎，自然皆悉生平等心已，漸生親厚，同一心意。風雨隨時，無諸災雹，亦無擾亂，少種多收。一切人民，如法而行。種種佈施，作諸功德。人無枉橫，皆並歡喜。猶如天上無有差殊。以太子威德力故。如是諸事，莫不成就。如偈所說：
人世順尊教，不慳亦不惜，無不如法行，慈心不起煞。飢渴既得解，飲食皆充足，一切悉歡喜，並受如天樂。”
又《普曜經》雲：“菩薩生已七日，其母命終，受忉利天上福相。適昇彼天，五萬梵天各執寶瓶，二萬梵魔妻手執寶縷，侍菩薩母。”
又《瑞應本起經》雲：“菩薩本知母人之德，不堪受其禮故，因其將終而從之生。”
又《大善權經》雲：“生後七日其母薨。福應昇天，非菩薩咎。”
又《因果經》雲：“太子姨母摩訶波闍波提乳養太子，如母無異。”△佔相部第七（此別八部）▲述意部第一
夫至聖無方，隨緣顯晦。澄神虛照，應機如響。所謂寂然不動，感而遂通。於是降神兜率之宮，垂像迦毗之域。家世則輪王遞襲，門望則聖道相因。地中三千，既殊於洛邑；國朝八萬，有逾於稽嶺。宗親籍甚，孰可詳焉。縱呂公之相高帝，世謂知人；若私陀之視吾師，未可同日。較其優劣，昇沈有異也。
▲敕佔部第二
如《瑞應經》雲：“爾時白淨王令訪得五百聰明相師，令佔太子。相師言：是王之子乃是世間之眼，猶如真金。有諸相好，極爲明淨。若當出家，成一切種智；若在家者，爲轉輪聖王，領四天下，第一之最。又白王言：有一梵仙，名阿私陀，具足五通，在於香山，彼能爲王斷於疑惑。時王心自思惟：香山途路嶮絕，非人能到。當以何方請來至此？王作念時，阿私陀仙遙知其意，騰空而來，爲王相之。王見來已，喜慰不可言。王及夫人抱太子出，欲禮仙人。時仙人止王曰：此是天人三界中尊，云何而令禮於我耶？時彼仙人即起合掌，禮太子足。王及夫人白仙人曰：唯願善相太子。仙人相已，忽然悲泣不能自勝。王及夫人見彼仙悲泣，舉身戰怖，生大憂惱，如大波浪，動於小船。即問仙人：我子有何不祥而悲泣耶？答言：太子相好具足，無有不祥。但恨我今年壽已百二十，不久命終，生無想天，不視佛興，不聞經法，故自悲耳。若有衆生具三十二相，或生非處，久不明顯，此人必爲轉輪聖王。若三十二相皆得其處，又復明顯，此人必成一切種智。我今觀大王太子諸相皆得其所，又極明顯。是以決定，知成正覺。仙人爲王說此語已，辭別而退。”
又《佛本行經》雲：“大王，我今自慨年耆根熟，衰朽老邁，當於爾時，不得睹見，失此大利。是故我今悲惋自傷，非彼不吉。即爲大王而說偈言：
自恨我有大顛倒，不值此當得道時，空過一生無所聞，豈非是我失大利。我今年老根純熟，死時將至不復賒，念此生分得遭逢，所以一喜一憂懼。大王釋種方興盛，誕此童子福德人，一切諸苦逼世間，此悉能令得安樂。”
▲呈恭部第三
依《佛本行經》雲：“是時摩耶詣童子所。至已，持手抱童子頭，令向仙人，擬令禮拜仙人之足。是時童子威德力故，其身自轉，足向仙人。時淨飯王更復共扶回童子頭，令拜仙人。童子力故，足還自轉，向彼仙人。時淨飯王復回童子頭向仙人。還復轉足，如是至三。其阿私陀遙見童子，是時童子放常光明，照觸大地。童子威德端正可喜，色純黃金，頭如寶蓋，鼻直而圓，修臂下垂，支節正等，無缺無減，具足莊嚴。時阿私陀即從坐起，白於王言：大王，莫將童子聖頭回向於我。何以故？彼頭不合頂禮我足，我頭應當頂禮彼足。復唱是言：希有希有，大人出世！最大希有，大人出世！我本從天所聞者，即此童子。真實定是如彼不異。時阿私陀整理衣服，偏袒右臂，右膝著地，伸其兩手，抱持童子，安其頂上，還複本座。本座坐已，還下童子，置於膝上。”
▲現相部第四
如《佛本行經》雲：“時淨飯王復白仙言：大師，我意欲令我子常在。云何方便，及令幼年勿使舍我？阿私陀仙復白王言：大王，我實不能專正決定說是方便，令作障礙。時淨飯王復語仙人，作如是言：大師善聽。我今當作種種方便。設方便已，不令我子從今幼稚及到盛年，不聽暫離舍我出家。阿私陀仙即問王言：大王，今者因何事故說如是語？時淨飯王報彼仙人阿私陀言：尊師當知，如我國內所有相師皆語我言：若是童子在家，當作轉輪聖王。以是因緣，我如是語。阿私陀仙復白王言：大王當知，彼等相師皆大妄語。何以故？如是勝相，非是轉輪聖王之相。今此童子，有百善相，八十隨形，挺特殊好。分明炳著，皆悉具足。時淨飯王問仙人言：大師，何等是八十隨形好？時阿私陀具白王言。”（具說八十種好，其文如經。今依《勝天王經》說。）
故《勝天王經》佛自說雲：“八十種好者：一、無能見頂。二、頂骨堅實。三、額廣平正。四、眉高而長，形如初月，紺琉璃色。五、目廣長。六、鼻高圓直而孔不現。七、耳厚廣長，埵輪成就。八、身堅實如那羅延。九、身分不可壞。十、身節堅密。十一、合身回顧，猶如象王。十二、身有光明。十三、身調直。十四、常少不老。十五、身恆潤澤。十六、身自將衛，不待他人。十七、身分滿足。十八、識滿足。十九、容儀具足。二十、威德遠震。二十一、一切向不揹他。二十二、住處安隱，不危動。二十三、面門如量，不大不長。二十四、面廣而平。二十五、面圓淨，如滿月。二十六、無憔悴容。二十七、進止如象王。二十八、容儀如師子王。二十九、行步如鵝王。三十、頭如摩陀那果。三十一、身色光悅。三十二、足趺厚。三十三、爪如赤銅葉。三十四、行時印文現地。三十五、指文莊嚴。三十六、指文明瞭不闇。三十七、手文明直。三十八、手文長。三十九、手文不斷。四十、手足如意。四十一、手足紅白，色如蓮華。四十二、孔門相具。四十三、行步不減。四十四、行步不過。四十五、行步安平。四十六、臍深厚狀如盤蛇，團圓右轉。四十七、毛色青紅如孔雀項。四十八、毛色潤淨。四十九、身毛右旋。五十、口出無上香，身毛皆爾。五十一、脣色潤澤，如頻婆果。五十二、膏潤相稱。五十三、舌形保五十四、一切樂觀。五十五、隨衆生意，和悅與語。五十六、於一切處無非善言。五十七、若見人先與語。五十八、音聲不高不下，隨衆生樂。五十九、說法隨衆生語言。六十、說法不著。六十一、等觀衆生。六十二、先觀後作。六十三、發一音答衆聲。六十四、說法次第皆有因緣。六十五、無有衆生能見相荊六十六、觀者無厭。六十七、具足一切音聲。六十八、顯現善色。六十九、剛強之人，見則調伏；恐怖者見，即得安隱。七十、音聲明淨。七十一、身不傾動。七十二、身分大。七十三、身長。七十四、身不染。七十五、光遍身，各一丈。七十六、光照身而行。七十七、身清淨。七十八、光色潤澤，猶如青珠。七十九、手足滿。八十、手足德字。”
依《佛說寶女經》雲：“於是寶女問世尊曰：如來有三十二大人之相，前世宿命行何功德，而致是相，遍佈於體？佛告寶女：吾往古世行無量德，合集衆行，由得是相，遍於身體。今粗舉要：如來之相，足安平立大人相者，乃往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功德故。如來手足而有法輪大人相者，乃往古世興設若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者，乃往古世剖說經義，救護衆生，令無患故。如來手足生網縵理大人相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠施若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者，乃往古世廣設衆施供諸乏故。如來之膝平正無節，磚踢如鹿大人相者，乃往古世奉受經典，不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身，遠色慾法故。如來之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃往古世廣修淨業，修行備故。如來至真常於胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來支體具足成就大人相者，乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長出於膝大人相者，乃往古世人有作事，佐助勸故。如來身淨而無瑕疵大人相者，乃往古世奉行十善，無厭足故。如來腦戶充滿弘備大人相者，乃往古世其有病者，施若干種藥瞻視療故。如來師子頰大人相者，乃往古世植衆德本，具足備故。如來具四十齒白齊密大人相者，乃往古世志性等仁於衆生故。如來牙齒無有間疏大人相者，乃往古世諫人諍鬥，令和合故。如來頰牙大人相者，乃往古世則以微妙可意之物而施與故。如來清白美好發眉大人相者，乃往古世善自護己身口心故。如來廣長舌大人相者，乃往古世出言至誠，護口之過故。如來亹大人相者，以無量福供養究竟，心行仁和，與衆生願，使得覆蓋故。如來梵聲哀戀之音大人相者，乃往古世言語柔和，與衆人言，護口節辭，無央數人聞其所語，無不悅故。如來瞳子如紺青色大人相者，乃往古世常以慈目察衆人故。如來之眼如月初生大人相者，乃往古世無粗暴志，心性和順故。如來眉間白毫大人相者，乃往古世諮嗟歌誦閒居之德衆行故。如來頂上肉髻自然大人相者，乃往古世奉敬賢聖，禮尊長故。如來肌體柔軟妙好大人之相者，乃往古世心念合集法品藏故。如來身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服臥具牀故。如來之體一一毛生大人相者，乃往古世離於集會衆鬧處故。如來之毛向上右旋大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教，稽首從故。如來頭髮如紺青色大人相者，乃往古世愍傷羣黎，不以刀杖而加害故。如來之身平正方圓，無有斜曲大人相者，乃往古世己身衆生勸化安之，令定意故。如來之脊如大鉤鎖，善有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世爲諸正覺興立形像，繕修壞寺，其離散者勸使和合，施無畏懼，其諍訟者化令相順故。汝欲知之吾往世時行於無量不可計會衆德之本，故如來宿世奉行如斯，乃能致此三十二大人之相也。”
如第三十二梵聲相中，依《新婆沙論》雲：“如來梵聲相，謂佛於喉藏中有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥；及發深遠雷震之聲，如帝釋鼓。如是音聲具八功德：一者深遠，二者和雅，三者分明，四者悅耳，五者入心，六者發喜，七者易了，八者無厭。”
《大智度論》雲：“如來有梵聲相，如梵天王五種聲而從口出：一、甚深如雷。二、清徹遠聞，聞者悅樂。三、入心敬愛。四、諦了易解。五、聽者欲聞無厭。菩薩亦有如是五種聲，從口中出迦陵毗伽，聲相可愛，如大鼓音深遠。”
又《新婆沙論》：“問：相是何義？答：標幟義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。問：何故丈夫相唯三十二，不增不減耶？脅尊者說曰：若增若減俱亦生疑，不違法相說有三十二者，世間共許，是吉祥義，數不增減。若三十二相莊嚴佛身，則於世間最勝無比。若當減者，便有闕少。若更增者，則爲襍亂。皆非殊妙。故唯爾所三十二丈夫相也。”
又《智度論》：“問：是三十二相三業之中，何業種耶？答曰：是意業，非身口業，是意業利故。又六識中是意識，非五識，以五識不能分別故。問曰：是三十二相幾時能成種？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行，辦得三十二相。如經中言：過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。即觀見之，知其心未純熟，而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟，而弟子未純熟。是時弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，衆人之心難可疾治。如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛，上雪山上，入寶窟中，入火禪定。是時釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火禪定，放大光明。見已，心生歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬。七日七夜，以一偈贊佛：
天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。
七日七夜諦觀世尊，目未曾瞬，超越九劫，於九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思，不貴多言。若更以餘偈贊佛，心或散亂。是故七日七夜，以一偈贊佛。問曰：何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟，彌勒菩薩自心純熟而弟子不純熟耶？答曰：釋迦菩薩饒益衆生心多，自爲身少故。彌勒菩薩多爲己身，少爲衆生故。”
▲業因部第五
如《得無垢女經》雲：“佛言：菩薩成就四法，得三十二丈夫相。何等爲四？一、把金散佛或散浮圖。二、常以香油塗如來塔。三、種種華香伎樂佈施。四、眷屬相隨供養和尚阿闍黎等。爾時世尊而說偈言：
把金散浮圖，香油塗佛塔，施以華香樂，敬心供養師。行如是四法，得三十二相，端正甚奇妙，一切功德具。
菩薩成就四法得八十種好。何等爲四？一種種妙衣莊嚴法座。二、供養他人，心不生倦。三、於法師所不作鬥亂。四、教諸衆生修菩提行。爾時世尊而說偈言：
妙衣嚴法座，供養他不倦，教衆生菩提，易得八十好。菩薩修行此，四種功德故，常於一切時，有勝相莊嚴。”▲同異部第六
如《新婆沙論》：“問：八十隨好爲在何處？答：在諸相間，隨諸相轉莊嚴佛身，令極妙好。問：相與隨好不相障奪耶？答：不爾！相與隨好更相顯發，如林中華顯發諸樹。佛身如是，相好莊嚴。又如金山衆寶雜飾。問：菩薩所得三十二相，與輪王相有何差別？答：菩薩所得四事勝：一熾盛，二分明，三圓滿，四得處。復有五事勝：一得處，二極端嚴，三文像深，四隨順勝智，五隨順離染。”
▲校量部第七
《佛阿毗曇經》雲：“以一千阿僧祇世界衆生所有功德成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德，遍如來身毛孔功德成佛一好。如是成就八十種好功德，增爲百倍，乃成如來身上一相。所成就三十二相功德，增爲千倍，乃成如來額上一白毫相。以一千毫相功德，增爲百倍，乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。如是不思議清淨功德聚，成就佛身。是故如來於天人中最爲尊勝。”
▲百福部第八
依《優婆塞戒經》雲：“佛言：菩薩修一一相，以百福德而爲圍繞。修心五十具思心五十，是則名爲百種福德。善男子，一切世間所有福德，不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德，不如一好功德。聚合八十種好功德，不如一相功德。一切相功德，不如白毫相功德。白毫相功德，復不及無見頂相功德。是故如來成就具足無量功德，是三十二相即是大悲之果報。”
又《新婆沙論》：“問：如契經說，佛一一相百福莊嚴，何謂百福？答：此中百思，名爲百福。何謂百思？謂如菩薩造作增長足善住相業時，先起五十思，修治身器，令淨調柔。次起一思，正牽引彼，後復起五十思，令其圓滿。譬如農夫先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆溉之。彼亦如是。始足善住相業，有如是百思莊嚴，乃至頂上烏瑟膩沙相業，亦復如是。由此故說佛一一相百福莊嚴。問：何者五十思耶？答：依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思：一、離殺思。二、勸導思。三、讚美思。四、隨喜思。五、迴向思，謂回所修向菩提故。乃至正見亦爾。是名五十思。有說：依十業道，各起下、中、上、上勝、上極五品善思，如雜修靜慮。有說：依十業道各起五思：一、加行淨，二、根本淨，三、後起淨，四、非尋所害，五、念攝受。有說：緣佛一相起五十剎那未曾習思，相續而轉。問：如是百福一一量云何？有說：若業能感轉輪王位，於四大洲自在而轉，是一福量。有說：若業能感天帝釋位，於二天衆自在而轉，是一福量。有說：若業能感他化自在天王位，於一切欲界天衆自在而轉，是一福量。有說：若業能感大梵天王位，於初淨慮及欲天衆自在而轉，是一福量。有說：婆訶世界主大梵天王勸請如來轉法輪福，是一福量。問：彼請佛時是欲界系，無覆無記心。云何名福？有說：彼住梵世欲來請時，先起如是善心：我當爲諸有情作大饒益，請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以者何？非未作時已成就故。如是說者，彼請佛已，還至梵宮。後世尊轉法輪時，地神先唱。如是展轉，聲徹梵宮。梵王聞已，歡喜自慶，發純淨心而生隨喜。爾時乃至成就此福。有說：世界成時，一切有情業增上力，能感三千大千世界，是一福量。有說：除近佛地菩薩，餘一切有情所有能感富樂果業，是一福量。有說：此中一一福量，應以喻顯。假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便，令俱得眼，彼有情福，是一福量。複次，假使一切有情皆飲毒藥，悶亂將死，有一有情，令皆除毒，心得醒悟，彼有情福，是一福量。複次，假使一切有情皆被縛錄，臨當斷命。有一有情俱令解脫，一時得命，彼有情福，是一福量。複次，假使一切有情壞戒壞見，有一有情，能令俱時戒見具足，彼有情福，是一福量。評曰：如是說所說皆是純淨意樂，方便讚美菩薩福量，然皆未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量無量無邊。以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多己，所引思願極廣大故。唯佛能知，非餘所測。如是所說，廣大量福，具足滿百，莊嚴一相，展轉乃至三十二相，皆具百福。佛以如是三十二百福莊嚴相，及八十隨好莊嚴其身故，於天上人中最尊最勝。”
△遊學部第八（此別四部）▲述意部第一
竊聞一切種智，號悉達多。樹自三祇之初，獨高百劫之末。總法界而爲智，竟虛空以作身。然身無不在，量極規矩之外；智無不爲，用絕思議之表。不可以人事測，豈得以處所論。將啓愚夫之視聽，須示聖人之影跡。或復示居外道，或復現作童蒙。應同類而誘凡，隨異形而化物。然後稱無上士，號天中天。良由愚智潛通，凡聖難測。不思議德而功莫大焉。
▲召師部第二
如《佛本行經》雲：“時淨飯王知其太子年已八歲，（《因果經》雲：“年至七歲。”）即會百官羣臣宰相而告之言：卿等當知，今我化內誰最有智，智能悉通，堪爲太子作師？諸臣報言：大王當知，今有毗奢婆蜜多羅，善知諸論，最勝最妙。如是大師，堪教太子。（已下略述。）王即遣召而告之言：尊者大師，能教我太子一切技藝諸書論不？時蜜多報言：大王，謹依王命。我今堪能。心生歡喜。即嚴五百釋種童子，前後左右，別有無量無邊童男童女，隨從太子，將昇學堂。時彼大師遙見太子威德力故，不能自禁，遂使其身，從座忽起，屈身頂禮於太子足。禮拜起已，四面顧視，生大羞慚。時蜜多羅生慚愧已，於虛空中有一天子，名曰淨妙，從兜率宮，共於無量無邊最大諸天神王，恆常守護太子。在彼虛空，隱身不現，而說偈言：
世間諸技藝，及餘諸經論，此人悉能知，亦能教示他。是勝衆生者，隨順世間故，往昔久習來，今示從師學。出世所有智，諸諦及諸力，因緣所生法，生已及滅無。一念知彼等，名色現不現，猶尚能證知，況復諸文字。
爾時天子說此偈已，以種種華散太子上，即還本宮。爾時太子即初就學，將好最妙牛頭栴檀作於書板。純用七寶莊嚴四緣，以天種種殊特妙香塗其背上，執持至於毗奢蜜多羅阿闍黎所，而作是言：尊者闍黎，教我何書？（自下太子廣爲說書。）或復梵天所說之書，（今婆羅門書王有四十音是。）佉盧蝨吒書，（隋言驢脣。）富沙迦羅仙人說書，（隋言華果。）阿迦羅書，（隋言節分。）瞢迦羅書，（隋言吉祥。）邪寐尼書，（隋言大秦國書。）鴦瞿梨書，（隋言指言。）耶那尼迦書，（隋言馱書。）娑伽羅書，（隋言牸牛。）波羅婆尼書，（隋言樹葉。）波流沙書。（隋言惡言。）父與書，毗多荼書，（隋言起屍。）陀毗荼國書，（隋雲南天竺。）脂羅低書，（隋言形人。）度其差那婆多書，（隋言右旋。）優波伽書，（隋言嚴熾。）僧佉書，（隋言等計。）阿婆勿陀書，（隋言覆。）阿{少兔}盧摩書，（隋言順。）毗耶寐奢羅書，（隋言雜。）陀羅多書，（烏場邊山。）西瞿耶尼書，（須彌西。）阿沙書，（疏勒。）支那國書，（即此國也。）摩那書，（科斗。）末荼叉羅書，（中字。）毗多悉底書，（尺。）富數波書，（華。）提婆書，（天。）那羅書，（龍。）夜叉書，乾闥婆書，（天音聲。）阿修羅書，（不飲酒。）迦羅婁書，（金翅鳥。）緊那羅書，（非人。）摩睺羅伽書，（大蛇。）彌伽遮迦書，（諸獸音。）迦迦婁多書，（鳥音。）浮摩提婆書，（地居天。）安多梨叉提婆書，（虛空天。）鬱多羅拘盧書，（須彌北。）逋婁婆毗提訶書，（須彌東。）烏差婆書，（舉。）膩差婆書，（擲。）娑伽羅書，（海。）跋闍羅書，（金剛。）梨伽波羅低犁伽書，（往復。）毗棄多書，（食殘。）阿{少兔}浮多書，（未曾有。）奢娑多羅跋多書，（如伏轉。）伽那那跋多書，（等轉。）優差波跋多書，（舉轉。）尼差波跋多書。（擲轉。）波陀梨佉書，（上句。）毗拘多羅波陀那地書，（從二增上句。）耶婆陀輸多羅書，（增十句已上。）末荼婆哂尼書，（中流。）梨沙邪婆多波恀比多書，（諸山苦行。）陀羅尼卑叉梨書，（觀地。）伽伽那卑麗叉尼書，（觀虛空。）薩蒱沙地尼山陀書，（一切藥草因。）沙羅僧伽何尼書，（總覽。）薩婆韋多書。（一切種音。）爾時太子說是書已，復諮蜜多阿闍黎言：此書凡有六十四種，未審尊者欲教我何書？是時多羅聞於太子說是書已，內心歡喜，悅豫熙怡，密懷私慚，折伏貢高我慢之心，向於太子而說偈言：
希有清淨智慧人，善順於諸世間法，自已該通一切論，復更來入我學堂。如是書名我未知。其本悉皆誦持得，是爲天人大導尊，今復更欲覓於師。”
夫神理無聲，因言辭以寫意；言詞無跡，緣文字以圖音。故字爲言蹄，言爲理筌。音義合符，不可偏失。是以文字應用，彌綸宇宙。雖跡系翰墨，而理契乎神。昔造書之主，凡有三人：長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。梵佉盧居於天竺，黃史蒼頡在於中夏。梵佉取法於淨天，蒼頡因華於鳥跡。文畫誠異，傳理則同矣。仰尋先覺所說有六十四書，鹿輪轉眼，筆制區分。龍鬼八部，字體殊式。準梵及佉盧爲世勝文，故天竺諸國謂之天書。西方寫經，同祖梵文。然三十六國，往往有異。譬諸中土，猶有篆籀之變體乎！按蒼頡古文沿世代變。古移爲籀，籀遷爲篆，篆改成隸，其轉易多矣。至於傍生八體，則有仙龍雲芝；二十四書，則有楷草針殳。名實雖繁，爲用益尠。然原本定義，則體備於六文；適時爲敏，則莫要於隸法。東西之書源，亦可得而略究也。
又《佛本行經》雲：“時淨飯王復集羣臣言：何處有師最便武技，教我太子？諸臣報王：此處有釋，名爲善覺。其子名羼提提婆，（隋言忍天。）堪教太子兵戎法式。其所解知一切，凡有二十九種善巧妙術。（已下略而不述。）忍天向王雲：臣甚能教。王爲太子欲遊戲故，造一園苑，名曰勤劬。是時太子入彼苑內遊戲，或令按摩。時彼五百釋種臣悉爲其兒古先一切書典，教於太子，及自釋子亦如是教。又復世人積年累月所學問者，或成不成。太子能於四年之中，及餘釋種，皆悉學得通達無礙，一切自在。是時忍天即爲太子而說偈言：
汝於年幼時，安庠而學問，不用多功力，須臾而自解。於少日月學，勝他多年歲，所得諸技藝，成就悉過人。”
“爾時太子生長王宮，孩童之時，遊戲未學。年滿八歲，出問詣師，入於學堂，從蜜多及忍天所二大尊邊，受讀諸書，並一切論兵戎雜術。經歷四年，至十二時，種種技能，遍皆涉歷。既通達已，隨順世間，悅目適心。曾於一時在勤劬園遨遊射戲，自餘五百諸釋種童子亦各在其自己園內嬉戲。時有羣羣雁行飛虛空，是時童子提婆達多彎弓而射，即著一雁。其雁被射，帶箭遂墮悉達園中。時太子見彼雁帶箭被傷墮地。見已，兩手安徐捧取已，跏趺安雁膝上。以妙滑左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜封其瘡。是時提婆達多遣使來語太子言：我射一雁，墮汝園中。宜速付來，不得留彼。是時太子報使人言：雁若命終，即當還汝。若不死者，終不可得。時提婆達多復更重遣使人語言：若死若活，快須相還。我手於先善功射得，云何忽留？太子報言：我已於先攝受此雁。所以然者，自我發於菩提心來，我皆攝受一切衆生，況復此雁而不屬我！以是因緣，即便相競，聚集諸釋宿老智人判決此事。是時有一淨居諸天，變化作老宿長者，入釋會所而作是言：思澍育者，即是攝受。射著之者，即是放舍。時彼諸釋宿老諸人一時印可，高聲唱雲：如是，如是！如仁者言！此是提婆達多童子共於太子最初構結怨讎因緣。”
▲捔力部第三
如《因果經》雲：“太子至年十歲，與兄弟捔力。與萬眷屬將欲出城，於時有一大象當城門住，諸人皆不敢前。提婆達多以手搏頭，即便躃地。難陀以足指挑，擲著路傍。太子以手執象，擲著城外，還以手接，不令傷損，象又還甦。時諸人民嘆未曾有，深生奇特。四遠人民百千萬億，皆集來看。圍中有七重金鼓、銀鼓、鍮、石、銅、鐵等鼓，各有七枚。提婆達多最先射之，徹三金鼓。次及難陀，亦徹三鼓。太子嫌弓弱，取庫內祖王一良弓，無能張者。太子在坐，以手拼弓，聲悉聞城內。百千國人及虛空天子舉聲嗟嘆。以放一箭，徹過諸鼓，然後入地，泉水流出。又徹過大鐵圍山。”
又《佛本行經》雲：“是時太子所射之箭，天主帝釋從虛空中秉執將向三十三天。至天上已，爲此箭故，於彼天中建立箭節。常以吉日，諸天聚集，以諸香華供養此箭。乃至於今，諸天猶有此箭節日。又太子執箭一射，便穿七鐵豬。過七鐵豬已，彼箭入地，至於黃泉。其箭所穿入地之處，即成一井。於今人民常稱箭井。又太子共諸釋種相撲，並皆臥地，其體不傷。又一切釋種一時共撲太子，太子以手觸彼，皆悉倒地。爾時彼釋及諸看衆皆生奇特之心。於上虛空無量諸天，同以一音而說偈言：
十方一切世界中，所有勇健諸力士，悉皆力敵如調達，不及太子聖一毛。大人威德力無邊，暫以手觸皆倒地，聖者威神力廣大，汝等云何欲比方￣假使不動須彌山，大小鐵圍甚牢固，並及十方諸山等，一觸能碎如微塵。鐵等強鞭金剛珠，及以諸餘一切寶，大智力能末如粉，〓況復撲此少力人！
爾時諸天說此偈已，將諸種種天華散太子上，於虛空中隱身不現。時淨飯王知其太子所有技能皆悉勝彼一切諸人。自既眼見，踊躍喜歡，敕喚白象，瓔珞莊飾，令太子乘，將入城內，從城門出。是時提婆城外而入，見此白象而問人言：此象誰許？欲將何處？其人報言：欲將出城擬悉達乘，欲入城內。提婆達以妒嫉故，便以左手執於象鼻，右手築額，一下倒地，宛轉三匝，遂即命終。白象臥地，塞彼城門，衆人往來，不通出入，道路填咽，不能得行。復有童子名曰難陀，相續而來門，知事已，即以右手執彼象尾，牽取離門，可行七步許。太子復問：誰牽離門？衆人言：難陀。太子言：善哉難陀，作善事也。太子思惟彼等二人，雖能示現其自氣力，但此象身甚大粗壯，於後壞爛臭，薰此城門。以左手舉象，以右手承，從於空中，擲置城外，越七重牆，度七重塹。既擲過已，離城可有一拘盧奢而象墮地，即成大坑。乃至今者，諸人相傳，名於此處爲象墮坑，即此是也。爾時無量百千衆生一時唱言：希有奇特，未曾聞見。而說偈言。
調達築煞白象已，難陀七步牽離門。太子手擎在虛空，如以土塊擲城外。”
《集一切福德三昧經》雲：“爾時毗耶離大城有大力士，名曰淨威德，成就大力。閻浮提中所有衆生，無有等者。聞沙門瞿曇成就十力那羅延身，復作是念：我當往觀沙門瞿曇何如我也！即往佛所，初睹如來得大信樂，禮如來足，一心觀佛。世尊知已，心欲降伏，即告目連：汝往取吾昔菩薩時爲妙瞿夷釋種捔力時箭。目連白佛：不知何處？爾時世尊從右足放光，遍照三千世界之下大金剛輪。箭在彼堅祝佛告目連：汝見箭不？目連白言：已見。佛告目連：汝取持來。時大目連即下至彼，如屈伸臂頃，一切大衆皆見其去，即便持來授與如來。佛言：此父母生力，非神通力。若以神通之力，是箭即過無量無邊諸佛世界。”
▲校量部第四
如《集一切諸功德三昧經》雲：“佛告目連：如一切四天王中一切天子力等一天王力，十天王力等三十三天中一天子力，一切三十三天中天子力等一帝釋力，十帝釋力等焰摩天中一天子力，一切焰摩天中天子力等一焰摩天王力，十焰摩天王力等一兜率陀天中一天子力，一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力，十兜率陀天王力等一化樂天中一天子力，一切化樂天中天子力等一化樂天王力，十化樂天王力等他化自在天中一天子力，一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力，十他化自在天王力等一魔天中一天子力，一切魔天中天子力等一魔王力，十魔王力等半那羅延力，十半那羅延力等一那羅延力，十那羅延力等一大那羅延力，十大那羅延力等一百劫修行菩薩力，十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力。如是已下展轉十重加之，乃至十方千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力，十無生法忍菩薩力等一十地菩薩力，十十地菩薩力等一最後身菩薩力。是故目連菩薩成就如是力故，生便即能行於七步。若此世界佛不持者，便壞不祝何以故？菩薩當其生已行七步時，此界大地縱廣六十千由旬，菩薩生已當下足時，便當都沒深百千由旬；還舉足時，復當涌出百千由旬。以佛持故，令是世界不動無壞，衆生無惱。最後身菩薩始初生時則便具有如是力。假使一切世界衆生悉得具足垂成菩提菩薩之力，補於如來處非處智力百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能及。得具如是十種之力，名爲如來應正遍覺。此中不明菩薩通力。若用通力，能以恆沙世界置於足指一毛端上，擲過無邊恆沙世界。如是往來，不令衆生有於苦惱。如是神力，不可稱量，不可數知。若當如來盡現通力者。汝等聲聞尚不能信，況餘衆生。爾時淨威力士聞說菩薩父母生力，聞已驚怪，身毛皆豎，生希有心，憍慢皆滅，歸依三寶，發無上心。”