△懺悔災第八十六（此有六部）▲述意部第一

敬惟佛日潛暉，正像浸訛；人情嶮異，世序澆漓。仰別大師，千有七百。衆生頑瞽，善根羸保正法既衰，邪見增長。內無勝解，常爲五住自縈；外失良緣，致使四魔得便。故放縱三毒，馳騁六塵。日夜攀緣，無非構禍。招釁之咎，積罪尤多。今既覺悟，盡誠懺悔。然懺悔之儀，須憑聖教。教有大小，罪有輕重。通塞不同，開遮有異。是故第一廣引聖教，明懺成不。如七衆之人，曾經受得五、八、十、具、三聚等戒。若犯小乘初四重戒不覆藏者，依律開許，盡形學悔，不限時節。若覆藏者，縱有懺悔，依律不許。第二篇已下，隨犯輕重，覆與不覆，但識名種，依律得除。具存大教，非此所明。若犯大乘三聚等戒，除謗方等邪見重緣，業思極重，戒體不全，縱有好心，懺犯大難。必須懇意，用心徹到。犯餘輕者，懺悔可通。今依《方等》、《佛名經等，無問在家出家，大小乘戒，若有犯者，不牒名種，所以開懺。惟此懺悔，爲除罪障，冀免業非，欣慕清昇。遠求大聖，思極大事，不可容易，自非具閒聖教，無宜得滅。知罪真妄，染淨虛融，心境開合，常須作意，不起攀緣，罪方伏除也。

▲引證部第二

如《最妙初教經》雲：“佛告舍利弗》：我憶往昔有一比丘名曰欣慶，犯四重禁。來至僧中，九十九夜懺悔自責。罪業即滅，戒根即生，如初受戒時無有異也。如人移樹，餘處得生，彌更滋長，乃得成樹。破戒懺悔，亦復如是。爾時破戒比丘自隱犯罪，心生慚愧，轉加苦行，乃經七年，道成羅漢。說是品時，五百破戒比丘，以慚愧故，戒根還復。”

又《大莊嚴經論》雲：“若人學問，雖復毀行，以學問力，能尋得回。以是義故，應勤學問。我昔曾聞有一多聞比丘，住阿練若處。時有寡婦數數往來此比丘所，聽其說法。於時學問比丘於此寡婦心生染著。以染著故，所有善法漸漸劣弱。爲凡夫心結使所使，與此婦女共爲言要。婦女言：汝今若能罷道還俗，我當相從。彼時比丘即便罷道。既罷道已，不能堪任世間苦惱，身體羸瘦，不解生業，未知少作而大得財。即自思惟：我於今者作何方計得生活耶？復作是念：唯客殺羊，用功極輕，兼得少利。作是念已，求覓是處。以凡夫心易朽敗故，造作斯業，還與屠兒共爲親友。於賣肉時，有一相識乞食道人，於道路上遇值得見，見已便識。頭髮蓬亂，著青色衣，身上有血，猶如閻羅羅剎。所執肉稱，悉爲血汙。見其稱肉，欲賣與人。比丘見已，即長嘆息，作是思惟：佛語真實。凡夫之心，輕躁不停，極易迴轉。先見此人勤修學問，護持禁戒，何意今日忽爲此事！作是念已，即說偈言：

汝若不調馬，放逸造衆惡。云何離慚愧，捨棄調伏法？〓威儀及進止，爲人所樂見。飛鳥及走獸，睹之不驚畏，行恐傷蟻子，慈哀憐衆生，如是悲愍心，今爲安所在？

凡夫之人，其心不定。若得見諦，是名沙門、婆羅門。復說偈雲：勇悍而自稱，謂己真沙門。爲此不調心，忽作斯大惡。

說是偈已，尋即思惟：我今作何方便令其開悟？如佛言曰：若教人時，先當令其觀於四諦。今當爲說作業根本。作是念已而語之言：汝於今者極善稱量。時賣肉者作是念言：此比丘既不買肉，何故語我極善稱量？作是念已，即說偈言：

此必有悲愍，而來見濟拔。如斯之比丘，久離市易法。見吾爲惡業，故來欲救度。實是賢聖人，爲我作利益。

說是偈已，尋憶昔者爲比丘時，造作諸行，念先所誦經名曰《苦聚欲過欲味。思惟是已，即以肉稱，遠投於地，於生死中深生厭患。語彼比丘：大德！大德！而說偈言：

欲味及欲過，何者爲最多？〓我以慚愧?，捉持智慧稱。思量如此事，心已得通達。不見其有利，鈍者欲衰患。以是故我今，宜應舍離欲，往詣於僧坊，復還求出家。

時罷道比丘說此偈已，即舍惡業，出家精勤，得阿羅漢果。”以此文證，破戒犯重，迴心學道，勤修則出。雖復依理，要須專精，起勇猛心，不惜身命。常須自省，勿起邪念。立大誓願，不限劫數，盡於未來，盡欲度脫等衆生界，拔苦與樂。知心妄動，遠離前境。新業不起，舊結伏除，縱有重過，即能輕微。業惡雖重，不如善心。故《涅槃經》雲：“譬如氎華，雖有千斤，終不能敵真金一兩。如恆河中，投一升鹽，水無鹹味，飲者不覺。”喻能觀心強，即滅重罪。

又《虛空藏經》雲：“若優婆塞、優婆夷等破五戒，犯八戒齋；出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那犯四重禁；在家菩薩毀六重禁。如是愚人，世尊先於毗尼中決定驅擯，如大石破。今於此經說大悲虛空藏能救諸苦，及說咒以除罪咎。設有此人，云何爲證？佛告優波離：有三十五佛教救世大悲，汝當敬禮。爾時當著慚愧衣，如眼生瘡，深生恥愧。如癩病人，隨良醫教。汝亦如是，應生慚愧。既慚愧已，一日乃至七日禮十方佛，稱三十五佛名，別稱大悲虛空藏菩薩名。澡浴身體，燒衆名香，堅黑瀋水。明星出時，長跪合掌，悲泣雨淚，稱虛空藏名，白言：大德大悲菩薩，愍念我故，爲我現身。爾時當起是想，虛空藏菩薩頂上有如意珠，其如意珠紫金色。若見如意珠，即見天冠。此天冠中有三十五像現，如意珠中十方佛像現。虛空藏菩薩身長二十五由旬，若現大身，與觀世音等。此菩薩結跏趺坐，手捉如意珠王。其如意珠演說衆法音，與毗尼合。若此菩薩憐愍衆生，作比丘像，及一切像。若於夢中，若坐禪時，以摩尼珠印印彼臂，印文上有除罪字。得此字已，還入僧中，如本說戒。若優婆塞得此字者，不障出家。設不得此字，便於空中有聲唱言：罪滅！罪滅！若無空聲使知毗尼者，夢見虛空藏告言：毗尼菩薩，某甲比丘，某甲優婆塞，更令懺悔一日乃至七日，禮三十五佛。虛空藏菩薩力故，汝罪輕微。知法者復教令塗治圊廁，經八百日。日日告言：汝作不淨事，汝今一心塗一切圊廁，莫令人知。塗已澡浴，禮三十五佛，稱虛空藏，向十二部經五體投地，說汝過惡。如是懺悔，復經三七日。爾時智者應集親厚，於佛像前，稱三十五佛名，稱虛空藏名，文殊師利、賢劫菩薩爲其作證，更白羯磨，如前受戒。此人苦行力故，罪報永除，不障三種菩提業。佛告優波離：汝持是觀虛空藏法，爲未來世無慚愧衆生多犯惡者，廣分別說。說是語時，虛空藏結跏趺坐，放金色光，如意珠中現三十五佛已，白佛言：世尊，我此如意珠寶說首楞嚴座。是故衆生見此珠者，得如意自在。爾時世尊敕優波離：汝持此經，不得多衆廣說，但爲一人持毗尼者。爲未來世無眼衆生作眼目故，慎莫忘失。時優波離聞佛所說，歡喜奉行。”

又依《佛名經》雲：“爾時佛告舍利弗》：若善男子善女人求阿耨菩提者，當先懺悔一切諸罪。若比丘犯四重，比丘尼犯八重戒，式叉摩那、沙彌、沙彌尼犯出家根本，若優婆塞犯優婆塞重戒，若優婆夷犯優婆夷重戒，乞懺悔者，當淨洗浴，著新淨衣，不食葷辛。當在靜處，修治室內，以好華幡莊嚴道場，香泥塗地。懸四十九枚幡，莊嚴佛座，安置佛像。燒種種香，散種種華。興大慈悲，願苦衆生未度者令度。於一切衆生下心，如僮僕心。若比丘犯四重禁，如是晝夜四十九日，當對八清淨僧發露所犯罪。七日一對發露，至心殷重，悔昔所作。一心歸命十方諸佛，稱名禮拜。隨力隨分，如是至心滿四十九日，罪必除滅。是人得清淨時，當有相現。若於覺中，若於夢中，十方諸佛與其記別。或見菩薩與其記別，將詣道場，共爲己伴。或與摩頂，永滅罪相。或自見身入大會中，處在衆次。或自現身處衆說法。或見法師淨行沙門將詣道場，示其諸佛。舍利弗，若比丘懺悔罪時，若見如是相者，當知是人罪垢得滅，除不至心。若比丘尼懺悔八重罪者，當如比丘法，滿足四十九日，當得清淨，除不至心。若優婆塞、優婆夷懺悔重戒，應當至心恭敬三寶。若見沙門，恭敬禮拜，生難遭想。當請詣道場，設種種供養。當請一比丘，心敬重者，就其發露所犯諸罪，至心懺悔。一心歸命十方諸佛，稱名禮拜。如是滿足七日，必得清淨，除不至心。舍利弗，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲懺悔諸罪，當洗浴著新淨衣。修治室內，敷好高座，安置佛像。懸四十九枚幡，種種華香供養。誦此三十五佛名，日夜六時懺悔。滿二十五日，滅四重八重等罪。式叉摩那、沙彌、沙彌尼亦如是。”

又《大方等陀羅尼經》雲：“爾時文殊師利》白佛言：世尊，若有比丘，世尊去世後，毀四重禁，比丘尼毀八重禁；若菩薩，若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若毀如是一一諸戒，當云何滅如是等過？佛言：快哉文殊，乃能請問如是等事。汝慈悲勝故，能發是問。汝若不發是問，我終不說彼惡。汝今諦聽，當爲汝說。若我去世後，若有惡律儀比丘，毀四重禁，默受供養而不改悔。當知是比丘必受地獄苦而無疑也。我今當出良藥，救彼比丘。汝今諦聽，當爲汝說：

離婆離婆諦（一）仇呵仇呵帝（二）陀羅離帝（三）尼呵羅帝（四）毗摩離帝（五）莎呵（六）

文殊師利，此陀羅尼是過去七佛所造。如是七七亦不可計數，亦不可說。此陀羅尼救攝衆生。現在十方不可計不可數七佛，亦讀誦此陀羅尼救攝衆生、末世惡律儀比丘，令其堅固，住清淨地。若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀羅尼，誦千四百遍已，乃一懺悔。請一比丘以爲證人。自陳其罪，向形像前，八十七日懺悔已，是諸戒根若不還生，終無是處。若不堅固阿耨菩提心，亦無是處。又文殊師利，云何當知得清淨戒？善男子，若其夢中，見有師長手摩其頭，若父母、婆羅門、耆舊有德人，若與飲食衣服臥具湯藥，當知是人住清淨地，具清淨戒。若見如是一相者，應向師說。如法除滅如是罪咎。若比丘尼毀八重禁者，若欲除滅八重禁者，先請一比丘了知內外律者，陳其罪咎，向彼比丘。彼比丘應如法而教此內外律所說：

阿隸離婆其羅帝（一）羅帝婆（二）摩羅帝（三）阿摩羅帝（四）莎呵（五）

善男子，此陀羅尼若有讀誦受持，如法修行，九十七日，誦四十九遍，乃一懺悔，隨師修行。是諸惡業若不除滅，終無是處。若於夢中見如上事，當知彼尼住清淨地，具清淨戒。若有沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷毀諸禁戒者，亦應請一比丘了知內外律者。向形像前，若尊經《般若》前，自陳其過，向此比丘說。此比丘應教淨律之法所說：

伊伽羅帝（一）慕伽羅帝（二）阿帝摩羅帝（三）鬱伽羅帝（四）婆羅帝婆（五）座羅伽竭帝（六）座羅竭帝（七）豆羅奢竭帝（八）毗奢竭帝（九）離婆竭帝（十）婆羅隸阿隸（十一）其羅隸阿隸（十二）持羅隸阿隸（十三）其蘭隸阿隸（十四）提蘭隸阿隸（十五）毗羅隸阿隸（十六）莎訶（十七）

善男子，我爲慈愍一切衆生故，說此陀羅尼。若有下劣沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷亦讀誦修行此陀羅尼，誦四百遍，乃一懺悔。如是次第四十七日。當懺悔時，應自陳過，令其耳聞。如上所說，夢中得見一一事者，當知是沙彌等住清淨地，具清淨戒。佛告文殊師利：如汝所念，行者應修五事，持諸戒境界。所謂不犯陀羅尼義，不謗方等經，不見他過，不毀大乘，不毀小乘，不離善友，常說衆生妙行。復有五事：不談上界所見，亦不談所行好醜之事，亦應日三時塗地，亦應日誦一遍，日一懺悔。如是五事，是行者業不犯戒。復有五事：若有比丘行此法者，及與白衣，不得祭祠鬼神，亦復不得輕於鬼神，亦復不得破鬼神廟。假使有人祭祠鬼神，亦不得輕，亦不得與彼人往來。如是五事，是行者業護戒境。復有五事：不得與謗方等經家往來，不得與破戒比丘往來，不得與破五戒優婆塞往來，不得與獵師家往來，不得與常說比丘過人往來。復有五事：不得與腦皮家往來，不得與藍染家往來，不得與養蠶家往來，不得與壓油家往來，不得與掘鼠藏家往來。復有五事：不得與劫人家往來，不得與偷人家往來，不得與燒僧坊家往來，不得與偷僧祇物人往來，不得與乃至偷一比丘物人往來。復有五事：不得與畜睺羊雞犬家往來，不得與觀星宿家往來，不得與淫女家往來，不得與寡婦家往來，不得與沽酒家往來。如是七種五事，是行者業護境界。”

▲違順部第三

夫四重五逆，佛海死屍；小乘經律，譬同斬首。既律無開緣，懺不復本。依大乘經，許其洗盪。如咒枯木，還生華果。雖許此懺，須立大心。順教奉行，如死還活。大士所行，義不唐捐。身戒心慧，志常修習。既慚且愧，精勵形心。心想尚虛，罪豈定性？今欲科約行業，條列順違。善惡罪福，具兼二種。先就惡業以論違順：違於涅槃，順於生死。辯此違順，略顯十心。有罪行者，須識業相，量事而行矣。一者、無明顛倒，煩惱醉惑，觸境生著，昏暗不醒，所以造罪。二者、內既癡醉，外爲惡友所迷，隨順非法，噁心轉熾，所以造罪。三者、內外緣具，自破己善，亦破他善，於諸善事，無隨喜心，所以造罪。四者、既不修善，惟惡是緣，縱恣三業，無惡不爲，所以造罪。五者、所造惡事，雖未廣多，而噁心周普，奪一切樂與一切苦，所以造罪。六者、惡念相續，晝夜不斷，心純念惡，初無停息，所以造罪。七者、隱覆瑕疵，藏諱罪過，內懷奸詐，外現賢善，所以造罪。八者、身色強健，謂我常存，增狀作罪，不畏惡道，所以造罪。九者、頑癡兇很，魯扈抵突，無慚無愧，行無羞恥，所以造罪。十者、撥無因果，不信善惡，斷諸善根，作一闡提，不可救療，所以造罪。如上十心，無明爲本。增加不已，極至闡提。順入生死，從暗入暗。織作結業，無解脫期。是名無明違順心也。既識生死罪惡之人，遇佛大慈，加攝哀念。立改過法，開解脫門。令我善根，重得生長。如王登位，宥罪緩刑。將行懺除，修善改惡。善中違順，亦具十心。常須運想，對治前罪。從後立儀，一一觀破。此正悔過立行本基也。一者、正信因果，不迷不謬，爲善獲福，爲惡得罪。雖無作者，果報不失。雖念念滅，業不敗亡。信爲道源，智爲能入，既信且智，衆善根本。用此正信，翻破不信一闡提心。由備此心，方能起懺。二者、悔罪要方，慚愧爲本。我慚此罪，不預人流，恨我此罪，不蒙天罰，是爲白法，亦是三乘行人第一義天出世白法，是爲慚愧，翻破無愧之黑法也。要具此心，方能行懺。後條例爾。三者、怖畏無常。命如水沫，一息不還，隨業流轉。覺無常已，食息無閒。是爲無常，翻破保常不畏惡道心也。四者、發露向他，說罪輕重。以露罪故，罪即焦枯。如露樹根，枝葉彫落。是爲發露，翻破覆藏，現淨心也。五者、斷相續心，畢竟舍惡，剋決雄猛，猶若剛刀。是爲決定要期斷惡，翻破惡念相續心也。六者、發菩提心。普拔一切苦，普與一切樂。此心弘廣，無所不遍。是爲大乘菩提之心，翻破遍噁心也。七者、修功補過。勤策三業，精進不休。是爲修功立德，翻破不修三業無辜起噁心也。八者、守護正法。不念外道邪師，破壞佛法。誓欲光顯，令久住世。是爲守護，翻破滅一切善事心也。九者、念十方佛無量功德，神通智慧，欲加護我，慈哀我苦，賜我除罪清淨良藥。是爲翻破念惡知識心也。十者、觀罪性空。罪從心生，心若可得，罪不可無。我心自空，空云何有？善心亦然。罪福無主，非內非外，亦無中間，不常自有。但有名字，名之爲心；但有名字，名爲罪福。如是名字，名字即空。還源反本，畢竟清淨。是爲觀罪性空，翻破無明顛倒執著心也。若無明滅故，諸行滅；諸行滅故，生死滅。是爲十二因緣大樹壞，亦名苦集子果兩縛脫，亦名道滅二諦顯。是爲方等觀慧，日月照明。衆生遇此重恩，故得見十方佛也。此標大意，具說如經。

▲會意部第四

問：經說懺悔能滅罪業，云何唯說觀理智心能滅諸業？釋言：懺悔有二：一是迷心，依事懺悔。謂佛像前行道禮敬，發願要期，斷除事惡。二是智心，依理懺悔。謂觀身心，斷除結使。但所造業有輕有重。若論輕業，事懺亦滅。若論重業有可轉者，亦能轉重令輕，謂三途業，人中輕受。故《十住婆沙論》雲：“我言懺悔，罪則輕薄，於少時受。”故知事懺轉重令輕，牽報不定。由不斷結故，有漏力微，不盡故業，後必受報，非全不定。今故偏說觀理斷結。無惑潤業，故不牽生，隨所斷處，故業永荊於現造業，亦不招生。則於過現所造善惡，方是究竟牽報不定。今據此義，是以偏說。故諸智者欲斷過現三途重業，即學觀理，永免惡道。是故初果名爲?債。故《攝論》雲：“若無苦下無明，諸行不生。若行已生，無修道無明，諸行不熟。何以故？須陀洹人不造感生報業故，阿那含人不受下界生報。”

又《優婆塞戒經》雲：“若人具有欲界諸業得阿那含果，能轉後業現在受之。羅漢亦爾。”故知觀理是真懺故。《華嚴經》偈雲：“一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，當求真實相。”

又《大寶積經》雲：“百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅。”又《諸法無行經》雲：“若菩薩能見一切衆生性即涅槃性，則能畢竟滅業障罪故。”又《普賢菩薩經》雲：“觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起。如空中風，無依止處。”故知善惡取性作相，由未悟理，非無妄業。後若悟理，前業即滅。無法可住，故不招生。如正觀理時，當思諸障本唯空寂，恆與諸佛同一真性。恆沙萬德，法界無殊，但無明障厚，不能睹見。以不見故，恆於佛前破戒違道，十惡五逆，無過不爲。猶如一堂，延及凡聖，在堂供養。有多盲人，以無目故，遂於衆前具造諸惡。時有智人，愍之不已，遂語盲人曰：此堂具有凡聖僧衆，汝云何對之公然造惡？盲人聞已，慚愧怖畏，謝過無地。遂即伸意告白僧衆曰：弟子某甲，敬白合堂師衆。弟子無福，少來失明。雖與師等同在一堂，不能睹見。以盲不見，遂於師前無過不爲。今因善友開導，始知有師。慚愧怖畏，不可具陳。弟子今從合堂師等求哀懺悔，唯願師等受弟子歸誠懺悔。然此盲人雖自無眼，不見僧衆。然知僧衆先皆見己，受其懺悔。我等亦然。昔造罪時，恆在佛前。今欲悔過，了知諸佛悉皆已見。但一切諸佛，三達靈智，五眼明照。知無不盡，莫問遠近。內外明闇，如掌觀珠。隨機赴感，不差時也。

又知罪緣無有自性，但以妄想因緣，虛受是苦。故《維摩經》雲：“心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。妄想是垢，無妄想是淨。罪性不在內，不在外，不在中間。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然。”如是卻推，罪性皆空，發智慧火，了無明闇。無始已來所造諸惡，猶如闇室。懺悔正解，狀若明燈，明燈一照，昏闇皆除。不以闇來無始能推燈也。明闇解惑，爾來無始；迷因謬果，具造諸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，發正見火，事等明燈。燈起闇除，解生惑喪，義無不滅也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良藥除。亦如迷方，待悟而正。亦如惡類衆薪，悔如巨火，須臾殄滅。是故《涅槃經》雲：“譬如氎華千斤，不如真金一兩。”造罪雖多，不如少善。既對佛造愆，還同盲人向僧懺悔。罪無自性，從緣而滅。故《業報差別經》偈雲：

“若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。”

既知真僞，即知所緣罪業從事而生，惑情障解。迷而不覺，故有斯罪。如雲覆日，如闇冥室。今之悟心，緣理而生。解興惑喪，如光滅暗。前心雖起重罪，後念觀理，妄心即滅，妄境不生。久薰不已，業種自亡。故《未曾有經》雲：“前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。”又《大集經》雲：“如百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。如是百千劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，可於一日一時盡能消滅也。”

▲儀式部第五

此之一門，行者欲懺，要對三寶勝緣境前，偏袒露膊，脫去巾履。女人不勞袒膊，具服威儀。合掌恭敬，請一大德耆年宿邁，自心敬者，先當奉請十方三寶以爲良緣。故人述偈雲：

歸命十方一切佛，頂禮無邊淨覺海；〓亦禮妙法不思議，真如自性清淨藏。住於極愛一子地，得道得果諸聖人；〓我以身口清淨意，鹹各歸命稽首禮。

然後請懺悔主雲：大德一心念，我弟子某甲，今請大德爲懺悔阿闍梨。願大德爲我作懺悔阿闍梨。我依大德，故得懺悔。慈愍故。（一遍亦得，三遍彌善。）

第二懺悔。師先教識前罪性輕重，具如初意。依論懺悔，總有四種：一、更相易脫懺，是凡夫下品懺法。二、永斷相續懺，是上品凡夫懺法。三、燋業懺，是賢人懺法。四、滅業懺，是聖人懺法。前二是事中懺，敵對而除，未能滅業，且伏而不起。由不依理觀，未入聖位。雖得免非，未來不入惡道。然此業性常在，以薰成種故。如人斫樹，但去枝條，其根仍在。後二懺悔，要須緣空悟理，心境虛融。常須作意，見諦漸修，然後得滅。今且依第二凡夫永斷相續懺，令業伏不行。常依善友，發大誓願。臨命終時，亦得隨願往生十方淨土，永離三惡。以住娑婆，恐心怯弱，不能堅固意欲退者，當以五法佐助，得不悔果：一信，二慚，三愧，四善知識，五宗敬戒。一、信者，爲道源功德母，一切善法因之而生。二、慚者，自不作罪。三、愧者，不教他作罪。又慚者，內自羞人；愧者，羞天。有慚愧故，則能恭敬父母師長、一切凡聖。四、善知識者，是全梵行。五、戒者，是汝大師故。三寶是凡聖所依，故須歸敬。戒師臨時種種開誘，令發大心，永斷後犯。臨時誡勖，不可預述。

▲洗懺部第六

如《舍利弗悔過經》雲：“佛言：若有善男子善女人慾求阿羅漢道，欲求辟支佛道，欲求佛道者，欲知去來之事者，常以平旦、日中、日入、人定、夜半、雞鳴時，澡漱正衣服，叉手禮拜十方佛，自在所向。當悔過言：某等宿命從無數劫以來，所犯過惡，至今世所犯淫泆，所犯瞋恚，所犯愚癡；不知佛時，不知法時，不知比丘僧時，不知善惡時；若身有犯過，若口犯過，若心犯過；若意欲害佛嫉惡經道，若鬥比丘僧，若殺阿羅漢，若自殺父母；若犯身三、口四、意三；自殺生，教人殺生，見人殺生代其喜；身自行盜，教人行盜，見人行盜代其喜；身自欺人，教人欺人，見人欺人代其喜；身自兩舌，教人兩舌，見人兩舌代其喜；身自罵詈，教人罵詈，見人罵詈代其喜；身自妄言，教人妄言，見人妄言代其喜；身自嫉妒，教人嫉妒，見人嫉妒代其喜；身自貪餮，教人貪餮，見人貪餮代其喜；身自不信，教人不信，見人不信代其喜；身不信作善得善，作惡得惡，見人作惡代其喜；身自盜佛寺中財物，若比丘僧財物，教人行盜，見人行盜代其喜；身自輕稱小鬥短尺欺人，以重稱大斗長尺侵人，見人侵人代其喜；身自故作賊，教人作賊，見人作賊代其喜；身自惡逆，教人惡逆，見人惡逆代其喜；身諸所更以來生五處者，在泥犁中時，在禽獸中時，在薜荔中時，在人中時，在天中時，身在此五道中生時所犯過惡：不孝父母，不孝於師，不敬於善友，不敬於善沙門道人，不敬長老，輕易父母，輕易於師父，輕易求阿羅漢道者，輕易求辟支佛道者，若誹謗嫉妒之，見佛道言非，見惡道言是，見正言不正，見不正言正。某等諸所作過惡，願從十方諸佛求哀悔過。令某等今世不犯此過殃，令某等後世亦不被此過殃。所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢於佛前欺誑。某等有過惡，不敢覆藏。從今以後，皆不敢復犯。佛語舍利弗：若有善男子善女人，意不欲入三途者，諸所作過，皆當悔過，不當覆藏。不欲生邊地無三寶處，皆當悔過，不當覆藏。乃至欲得三乘道果者，皆當悔過，不當覆藏。佛語舍利弗：若使天下男子女人皆得阿羅漢及辟支佛，若有人供養天下阿羅漢辟支佛滿千，不如持《悔過經》於晝夜各三過讀一日。其得福勝供養天下阿羅漢辟支佛百倍、千倍、萬倍、億倍。”

又依《普賢觀經》雲：“懺悔六根本意。由業障故，不淨六根，具造十惡，處處貪著，遍六情根。此六根業，枝條華葉，悉滿三界。一切生處，增長無明。今欲懺悔，廣請諸佛菩薩，讀誦大乘，至心徹到，發願求破壞身心一切惡業。念念之中，得見普賢十方諸佛。故說偈雲：

若有眼根惡，業障眼不淨。但當誦大乘，思念第一義，是名懺悔眼，盡諸不善業。耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猿猴。但當誦大乘，觀法空無相，永離一切惡，天耳聞十方。〓鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵。若誦大乘經，〓觀法如實際，永離諸惡業，後世不復生。舌根起五種，惡口不善業。〓若欲自調順，應勤修慈心，思法真寂義，無諸分別相。心想如猿猴，無有暫停時。若欲折伏者，當誦大乘經，唸佛大覺身，力無畏所成。身爲機關主，如塵隨風轉，六賊遊戲中，自在無罣礙。若欲滅此惡，永離諸塵勞，當處涅槃城，安樂心淡泊。但當誦大乘，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實相得。如此等六法，名爲六情根，一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，〓端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，懺悔六情根。”

述曰：餘自勤力檢討一切經論，雖復教人總懺罪法，然文多散落，不可具錄。將前二經懺文稍略，所以偏引出之。竊尋衆生無始至今，造過極多，名數塵沙。若依前懺，又恐洗盪不可週淨。今此已下，更依隋代曇遷、靈裕二法師總懺十惡，冀望周悉。雖是凡夫所撰，然文義皆才拾《地持經論》聖意，而纘集之。依之修行，皆合佛意。古今諸德懺文甚多，比校周悉，未能逾下二文也。

《十惡懺文》（曇遷法師撰。）

弟子某甲，普爲一切法界衆生，發露無始已來所作罪業。或殺害君親及真人羅漢，兵戈征討，鋒刃殺戮，遊獵禽獸，網捕蟲魚。或經作惡王，刑罰差濫。乃至含靈，稟性蠢動，凡諸生類，殘害殺傷。及猛獸鷙鳥，遞相啖食。或盜佛物、法物、僧物及他財寶。居官因事，納貨受財。或非己室家，外行淫穢，莫簡親屬，不避僧尼，橫起愛憎，妄相妒忌。或虛詐妄語，誑惑君親，不知不見，言知言見。憑託鬼神，詭誑世俗。或讒諂兩舌，鬥亂二邊，將此惡言，向彼陳說；持彼惡語，復向此論。阻隔君臣，離間骨肉。一切和合，由其破壞。或出言粗獷，毀訾他人。呵叱任情，罵詈在口。或不以正言，乃爲綺語。說善爲惡，以臭爲香，名長爲短，說白爲黑。謬言詭語，調弄於人。或志在貪味，求取不節。性多瞋忿，恚怒自纏。或不識正理，迷惑邪見。謗佛法僧，說無因果。不信修善受人天樂，不信爲惡受地獄苦。或謂此身無因而得，或謂未來斷無因果。毀壞塔寺，焚燒經典，融刮佛像以取金銅，汙穢伽藍，違越禁戒，飲酒啖肉及食五辛。愚癡邪見，無惡不造。凡此所陳十種惡業，自作教他，見作隨喜。從無始已來，定有斯罪。以罪因緣，能令衆生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人間，短命多病，常處卑賤及以貧窮。共人有財，不得自在。婦不良謹，二妻相諍。多被謗毀，爲人誑惑。所有眷屬，弊惡破壞。不值好語，常聞惡聲。凡所陳說，恆有諍訟。假說真言，人不信受。吐發音詞，又不辯正。貪財無厭，所求不獲。常爲他人伺其長短，不善知識共相惱害。恆生邪見之家，常懷諂曲之心。無始已來十不善業，皆從煩惱邪見而生。今依佛性正見力故，發露懺悔，皆得除滅。譬如明珠，投之濁水；以珠威德，水即澄清。佛性威德，亦復如是。投諸衆生四重五逆煩惱濁水，皆即澄清。弟子某甲及一切法界衆生，自從今身乃至成佛，願更不造此等諸罪，歸命敬禮常住三寶。懺悔已訖，次禮懺功德，發願說偈雲：

願於未來世，見無量壽佛，無邊功德身。我及餘信者，既見彼佛已，願得離垢眼，成無上菩提，普及於含識。總懺十惡偈文（靈裕法師撰。）

自惟我生死，過去無初際，乃至於今生，相續不斷絕。愚癡暗覆故，三毒火常然；雖有身與心，而不能自悟。徒蒙一切佛，放智慧日光，照我二種身，亦未之知覺。懷惑生諸趣，無類而不更，諦思此因緣，誰非己眷屬。又念諸衆生，元同一心海，因妄想識浪，幻起諸趣身。是身無種種，與我同如性，因於失念故，彼我分別生。由之起愛憎，常共相鬥諍，日夜懷嫌恨，思念相報及。遂於衆生中，無一不傷害，貪奪於資生，非分起染欲。虛誑無實語，惡口不擇言，兩舌相破壞，綺語調弄人。貪海無厭足，瞋火然復然，邪見背正教，諂曲無誠信。違犯諸如來，一切清淨戒，嫌恨與愛憎，無心而不有。〓是罪若不懺，長夜薰自心，積薰而不已，變成地獄處，及與諸苦具。諸佛於爾時，皆悉不能救。唯除自發露，所造諸愆咎，應佛菩薩心，〓隨順本淨性。無始時無明，自此漸微薄，是故懷慚愧，深心悔諸罪。〓願佛放慈光，照及苦衆生，所有煩惱聚，皆悉令消滅。自性清淨心，〓從此至究竟，平等真法界，於今得圓滿。

下有九行偈，長安延興寺玄琬律師撰曰：

傷己無始隨自心，順入欲流隨洄澓，於中孤獨無救護，具造無邊百種苦。所受諸苦時報定，諸佛威神不能救，困逼事窮苦對至，〓方乃有此一念悟。以其無明醫莫厚，三毒之火常熾然，意欲遠離不能離，如癰已熟待破時。唯願諸佛放慈光，時復照及極苦者。往昔所造三業罪，及今現起一切惡，未來應生諸煩惱，頂禮懺悔願滅除。

頌曰：

五體悔前朝，三屈懺中夕。鳴椎誡旭旦，哀我苦勞役。引目寓金言，悲傷塵垢積。咄哉形非我，嗟往恆沈溺。踟躕歧路嵎，揮手謝中析。洗滌歸誠懺，皎潔凌雲釋。蕭索業苦離，昇陟隨緣益。雖未齊高蹤，且免幽途歷。

▲感應緣（略引三驗）晉沙門慧達樑沙門法寵唐沙門德美

晉沙門慧達，姓劉，名薩荷，西河離石人也。未出家時，長於軍旅，不聞佛法，尚氣武，好畋獵。年三十一，暴病而死，體尚溫柔。家未殮，至七日而穌。說雲：將盡之時，見有兩人執縛將去，向西北行。行路轉高，稍得平衢，兩邊列樹。見有一人執弓帶劍，當衢而立，指語兩人，將荷西行。見屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食。空中聲言：勿與之也。有人從地踊出，執鐵杵將欲擊之。荷遽走，歷入十許家皆然。遂無所得。復西北行，見一嫗乘車，與荷一卷書。荷受之。西至一家，館宇華整，有嫗坐於戶外，口中虎牙。屋內牀帳光麗，竹蓆青幾。復有女子處之。問：荷得書來不？荷以書卷與之。女取餘書比之。俄見兩沙門謂荷：汝識我不？荷答：不識。沙門曰：今宜歸命釋迦文佛。荷如言發念。因隨沙門俱行，遙見一城，類長安城，而色甚黑，蓋鐵城也。見人身甚長大，膚黑如漆，頭髮曳地。沙門曰：此獄中鬼也。其處甚寒，有冰如席飛散，著人頭頭斷，著腳腳斷。二沙門雲：此寒冰獄也。荷便自識宿命，知兩沙門往維衛佛時，並其師也。作沙彌時，以犯俗罪，不得受戒。世雖有佛，竟不得見從。再得人身，一生羌中，今生晉中。又見從伯在此獄裏，謂荷曰：昔在鄴時，不知事佛。見人灌像，聊試學之，而不肯還直。今故受罪。猶有灌福，幸得生天。次見刀山地獄。次第經歷，觀見甚多，獄獄異城，不相雜廁。人數如沙，不可稱計。楚毒科法，略與經說相符。自荷履踐地獄，示有光景。俄而忽見金色，暉明皎然。見人長二丈許，相好嚴華，體黃金色。左右並曰：觀世大士也。皆起迎禮。有二沙門，形質相類，並行而東。荷作禮畢，菩薩具爲說法，可千餘言。末雲：凡爲亡人設福，若父母兄弟，爰至七世姻媾親戚、朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脫。七月望日沙門受臘，此時設供，彌爲勝也。若制器物，以充供養器。器標題言：爲某人親奉上三寶。福施彌多，其慶逾速。沙門白衣，見身爲過，及宿世之罪，種種惡業，能於衆中儘自發露，不失事條，勤誠懺悔者，罪即消滅。如其弱顏羞慚，恥於大衆露其過者，可在屏處默自記說。不失事者，罪亦除滅。若有所遺漏，非故隱蔽，雖不獲免，受報稍輕。若不能悔，無慚愧心，此名執過不反。命終之後，剋墜地獄。又他造塔及與堂殿，雖復一土一木，若染若碧，率誠供助，獲福甚多。若見塔殿或有草穢，不加耘除，蹈之而行，禮拜功德隨即盡矣。又曰：經者尊典，化導之津，《波羅蜜經》功德最勝，《首楞嚴》亦其次也。若有善人讀誦經處，其地皆爲金剛。但肉眼衆生不能見耳。能勤諷持，不墮地獄。《般若》定本及如來鉢，後當東至漢地。能立一善於此經鉢，受報生天，倍得功德。所說甚廣，略要載之。荷臨辭去，謂曰：汝應歷劫備受罪報。以嘗聞經法，生歡喜心。今當見受輕報，一過便免。汝得濟活，可作沙門。洛陽、臨淄、建業、鄮陰、成都五處，並有阿育王塔。又吳中兩石像，育王所使鬼神造也。頗得真相，能往禮拜者，不墮地獄。語已東行。荷作禮而別。出南大道，廣百餘步。道上行者，不可稱計。道邊有高座，高數十丈，有沙門坐之。左右僧衆，列倚甚多。有人執筆，北面而立。謂荷曰：在襄陽時，何故殺鹿？跪答曰：他人射鹿，我加創耳。又不啖肉，何緣受報？時即見襄陽殺鹿之地，草樹山澗，忽然滿目。所乘黑馬並皆能言。悉證荷殺鹿年月時日。荷懼然無對。須臾有人以叉叉之，投鑊湯中。自視四體，潰然爛碎。有風吹身，聚小岸邊，忽然不覺，還復全形。執筆者復問：汝又射雉，亦嘗殺雁。言已叉投鑊湯，如前爛法。受此報已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。謂荷曰：汝受輕罪，又得還生，是福力所扶。而今以後，復作罪不？乃遣人送荷。遙見故身，意不欲還。送人推引，久久乃附形而得穌活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧達。太元末尚在京師。後往許昌》，不知所終。（右此一驗出《冥祥記》也。）

樑揚都宣武寺沙門法寵，姓馮，南陽冠軍人也。年三十八，正勝寺法願道人善通樊許之術，謂寵曰：君年滿當死，無可避處。唯祈誠諸佛，懺悔先愆排脫，或可冀耳。寵因引鏡驗之，見面有黑氣。於是貨賣衣鉢、資餘，並市香供，飛舟東逝，直至海鹽。居在光興。閒房禮懺，杜絕人物。晝忘食息，夜不解衣。迄至四十歲暮之夕，忽覺兩耳腫痛，彌生怖懼。其夜懺達四更，聞戶外有人言曰：君死業已荊遽即開戶，都無所見。明晨借問，僉言黑氣都除，兩耳乃是生骨。斯實由懺蕩之殷，故使延壽也。以普通五年三月十六日卒於所住，春秋七十有四。（右此一驗出《樑高僧傳》。）

唐京師會昌寺釋德美，姓王，清河臨清縣人。年在童稚，天然樂善。口有所演，恆歌讚唄。擁塵聚戲，必先爲塔。每見形像，生知禮敬。由是親故密而異之，知非紹續之胤也。任從師學，十九出家。雖經論備閱，而以律要在心。故《四分》一部，博通心首。往太白山》誦《佛名》一部一十二卷。每行懺時，誦而加拜。布服蔬食，不衣皮帛。初依九隴太白僧邕禪師受業。後住京師慧雲寺，值靜默禪師，又從請業。每至夏禮懺，將散道場，去期七日，苦加勇勵。萬五千佛，日別一遍。精誠難及，多感徵祥。自從小至終，美禮千遍，承師靜默，大有福德。嘗於興善年別千僧，七日行道。期滿厚失，人奉十縑。將及散晨，外起加倍。故自開皇之末，終於大業十年，年別大施，其例鹹爾。默將滅度，以普福田，用委於美。美頂行之。悲敬兩田，年別一會。又普盆錢，夏末常施。大業末中，夏召千僧，七日行道。忽感異人形服率粗，來告美曰：日時既熱，何不作餅，以用供養。且溲二十斛面，作兩日調。明旦將設，半夜便起，打面動案，人物驚亂。並作切面，以供大衆。須臾面命煮隨熟，千人同飽，鹹共欣慶。餅復堅韌，一無所壞。試尋看匠，通問失所。合衆悲怪，感招斯應。又至武德之始，創立會昌，延美而祝乃於西院造懺悔堂。像設華嚴，堂宇宏麗。誓共含生，斷諸惡業。鎮長禮懺，潔淨方等。欲有昇壇，要憑美懺。又於一時，井忽枯竭，懺徒駐立，無由洗懺。美執香釒盧，臨井加祈，應時泉涌，過同舊足。時共嘆怪，福加所資。所畜舍利，藏以寶函，隨身所往，必齎供養。每有起塔，祈請散給。精祈通感，隨請皆給。又至秋夏，常行徒跣，恐蹈蟲蟻，慈濟含生。又年別般舟，一夏不坐。或止口過，三年不言。或行不輕，通禮七衆。或節儉衣食，四分之一。如斯苦行，其相實繁。或生常輟想，專固西方，口誦彌陀，終於命荊以貞觀十一年十二月二十六日合掌稱佛，卒於會昌，春秋六十矣。屍送南山鴟鳴塠。弟子等收骸起塔，樹碑會昌，侍中於志寧爲文。（右此一驗出《唐高僧傳》。）