△潛遁災第二十三（此有二部）▲述意部第一

蓋聞聖賢應世，影跡無方。所止之國，莫非利益。俗士封其吉凶，上智恬其善惡。正心而俟，則與天同量矣。昔晉武之世，有天竺耆域；宋武之初，有彭城杯度。並顯示徵瑞，昭悟氓俗。齊樑之有沙門寶誌者，始現於永明之初，晦智若狂，體同緇庶。而藏往知來，每中靈驗；動容發辭，鮮有遺策。士庶響赴，所在如雲。跡拘塵垢，神遊冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵毒。雖復限以九關，身終無礙。語其佛理，則聲聞以上；談其隱淪，則遁仙高士。世有可善，故出善應之；世有可惡，故出惡應之。可謂懸於日月，蔽於金石者矣。無疆之福，於斯見焉。

▲引證部第二

如《生經》雲：“佛告諸比丘：乃昔過去無數劫中，姊弟二人。姊有一子，與舅俱給官御府織。見帑藏中奇寶好物，即共議言：吾織作勤苦，藏物多少，寧可共取，用解貧乏。伺夜人定，鑿作地穴，盜取官物，不可筭數。明監藏者覺物減少，以啓白王。王詔之曰：勿廣宣之，令外知聞。舅甥盜者，謂王不覺。王曰：至於後日，必復重來。且嚴警守，以用待之，得者收捉，無令放逸。藏監受詔，即加守備。其人久久則重來盜。外甥教舅：舅今年尊，體羸力少，若爲守者所得，不得自脫。我力強盛，當濟挽舅。舅適入窟，爲守者所執。執者喚呼諸人。甥捉不制，畏明識之，輒截舅頭出窟持歸。晨曉，藏監具以啓聞。王又詔曰：轝出其屍，置四交路，其有對哭取死屍者，則是賊魁。棄之四衢，警守積日，人馬填噎，塞路奔突。其賊射鬧載兩車薪，置其屍上。守者啓王，王詔候伺，若有燒者，收縛送來。於是外甥教童執炬舞戲。人衆總鬧，以火投薪，薪然熾盛。守者不覺，具以啓王。王又詔曰：若闍維，更增嚴伺，其來取骨，則是元首。甥又覺之，兼煨釀酒，特令醇厚。詣守備者，微而語之，遺守者。連夕飢渴，見酒聚飲。飲酒過多，皆共醉寐，酒瓶盛骨而去。守者不覺，明覆啓王。王又詔曰：前後警守，竟不級獲。其賊狡黠，更當設謀。王即出女，莊嚴寶飾，安立房室於大水傍。衆人侍衛，伺察非妄，必有利色來趣女者。逆抱捉喚，令人收執。他日異夜，甥尋竊來，因水放株，令順流下，唱叫夯隱。守者驚趣，謂有異人，但見株杌。如是連夕，數數不變。守者睡眠，甥即乘株到女房室。女則執衣。甥告女曰：用爲牽衣，可捉我臂。甥素兇黠，預持死人臂，以用授女。女便放衣捉臂，而大稱叫。遲守者寤，甥得脫走。明具啓王。王又詔曰：此人方便，獨自無雙。久捕不得，當柰之何？女即懷妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行，周遍國中。有人見嗚，便縛送來。抱兒終日，無就嗚者。甥爲餅師，住餅爐下。小兒飢啼，乳母抱兒，趣餅爐下，市餅餔兒，甥見兒嗚。具以白王，王又詔曰：何不縛送？乳母答曰：小兒飢啼，餅師授餅，因而嗚之，不識是賊，何因白之？王又使母，更抱兒出，見近兒者，便縛將來。甥沽美酒，呼母伺者，勸酒醉眠，便盜兒去。醒悟失兒，具以啓王。王又詔曰：卿等頑騃，貪嗜狂水。既不得賊，復亡失兒。甥時得兒，抱至他國。前見國王，佔謝答對，引經說義。王大歡喜，輒賜祿位，以爲大臣，而謂之曰：吾之一國，智慧方便，無逮卿者。欲以臣兒，若吾之兒，當以相配，自恣所欲。對曰：不敢。若王見哀，其實欲索本國王女。王曰：善哉。從所志願。王即自以爲子，遣使求彼王女。王即可之。即遣使者，欲迎王女。敕其太子，五百騎乘，皆使嚴整。甥爲賊臣。甥懷恐懼，若到彼國，王必覺我，見執不疑。便啓其王：若王見遣，當令人馬衣服鞍勒一無差異，乃可迎婦。王然其言。王令二百五十騎在前，二百五十乘在後。甥在其中，跨馬不下。女父自出，屢觀察之。王入騎中，躬執甥出，爾爲是非，前後方便，捕何叵得。稽首答曰：實爾是也。王曰：卿之聰黠，天下無雙。卿之所願，以女配之，得爲夫婦。佛告諸比丘：欲知爾時外甥者，則吾身是。外國王者，舍利弗是。其舅者，今調達是。女婦翁者，輸頭檀王是。婦母者，摩耶夫人是。其婦者，拘夷是。其子者，羅雲是。佛說是時，莫不歡喜。”

又《智度論》雲：“菩薩思惟觀空無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王，有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取無脂肥羊來。汝若不得者，當與汝罪。大臣有智，系一大羊，以草谷好養，日三以狼而畏怖之。羊雖得養，肥而無脂，牽羊與王。王遣人殺之，肥而無脂。王問：云何得爾？答以上事。菩薩亦如是，見無常苦空，狼令諸結脂消，諸功德肉肥。”

又《賢愚經》雲：“爾時摩竭國中有一長者，生一男兒，相貌具足，甚可愛敬。其生之日，藏中自然出一金象。父母歡喜，因瑞立號，名曰象護。兒漸長大，象亦隨大。既能行步，象亦行步。出入進止，常不相離。若意不用，便住在內。象大小便，唯出好金。由是因緣，庫藏寶滿。象護長大，恆騎東西，遲疾隨意，甚適人情。阿闍世王聞知索看，象護父子乘象在門，王聽乘象入內。下象拜王，王大歡喜，命坐賜食，粗略談論。須臾之間，辭王欲去。王告象護：留象在此，莫將出耶。象護慼然，奉教留之，空步出宮。未久之間，象沒於地，踊在門外。象護還得乘之。象護慮王見害，投佛出家，得羅漢道。每與比丘林間思惟，其金象者，恆在目前。舍衛國人聞有金象，競集觀之，總鬧不靜，妨廢行道。時諸比丘以意白佛，佛告象護：因此致煩，遣之令去。然不肯去。佛復告曰：汝可語之，我今生分已盡，更不用汝。如是至三，象當滅去。爾時象護奉教語之，是時金象即入地中。佛告比丘：因何有此果報？乃往過去迦葉佛時，人壽二萬歲。彼佛涅槃後，起塔廟中，有菩薩本從兜率天乘象下入胎。彼時象身有少剝破。時有一人，見破治補，因立誓願：使我將來恆處尊貴，財用無乏。彼人壽終，生於天上，盡其天命，下生世間，常在尊貴。恆有金象，隨侍衛護。爾時治象人者，今象護是。由彼治象，封受自然。緣其敬心，奉三尊故，今值我得道。”

又《雜寶藏經》雲：“昔難陁王聰明博通，事無不練。以己所知，謂無酬敵，羣臣無對。時諸臣等即白王言：有比丘名那伽斯那，聰明絕倫，今在山中。王欲試之，即使人賚一瓶酥，湛然盈滿。王意以爲我智滿足，誰加於我！斯那獲酥，即解其意。於弟子中斂針五百，用刺酥中，酥亦不溢。尋遣歸王。王既獲已，即知其意，尋遣使請，斯那即赴，延入宮中。王與粗食，食三五匙，便言已足。後與細美，方乃復食。王復問言：向雲已足，何故今者猶故復食？斯那答言：我向足粗，未足於細。即語王言：今者殿上可盡集人，令滿其上。尋即喚人，充塞遍滿，更無容處。王在後來，將欲上殿。諸人畏故，盡皆攝伏，其中轉寬，乃容多人。斯那爾時即語王言：粗飯如民，細者如王。民見於王，誰不避路。王復問言：出家、在家，何者得道？斯那答言：二俱得道。王復問言：若二俱得道，何用出家？斯那答言：譬如去此三千餘裏，若遣少健，乘馬齎糧，捉於器仗，得速達不？王答言：得。若遣老人，乘於瘦馬，復無糧食，爲可達不？王言：縱令齎糧，由恐不達，況無糧也。斯那答言：出家得道，喻如少壯；在家得道，如彼老人。王復問言：日之在上，其體是一，何以夏時極熱，冬時極寒，夏則日長，冬則日短？斯那答言：須彌山有上下道。日於夏時，行於上道，路遠行遲，照於金山，故長而暑熱。日於冬時，行於下道，路近行速，照大海水，短而極寒。”

頌曰：

潛遁巧變，善弄冥馳。偉哉仁智，官捕推移。羊肥無脂，〓象護天隨。福應所感，冥運投機。靜也沖默，動也神輝。綿綿違御，亹長斐。反宗元象，〓光潛影離。隱顯叵測，真僞難議。

▲感應緣（略引一十三驗）西晉沙門劉薩何西晉沙門釋杯度西晉沙門竺佛圖澄

西晉沙門釋道進宋沙門釋曇始宋沙門釋法朗宋沙門釋邵碩

宋沙門釋慧安齊帝高洋齊沙門釋僧慧樑沙門釋寶誌

吳居士徐光《搜神》《雜傳》《地仙》等記

西晉慈州郭下安仁寺西劉薩何師廟者，昔西晉之末，此鄉本名文成郡，即晉文公避地之所也。州東南不遠，高平原上，有人名薩何，姓劉氏。其廟莊麗，備盡諸飾。初何在俗，不異於凡。人懷殺害，全不奉法，何亦同之。因患死，蘇曰：在冥道中，見觀世音曰：汝罪重，應受苦。念汝無知，且放汝。今洛下、齊城、丹陽、會稽並有育王塔，可往禮拜，得免先罪。何得活已，改革前習。土俗無佛，承郭下有之。便具問已，方便開喻，通展仁風，稽胡專直，信用其語。每年四月八日大會平原，各將酒餅，及以淨供，從旦至中，酣飲戲樂。即行淨供，至中便止。過午已後，共相贊佛，歌詠三寶，乃至於曉。何遂出家，法名慧達。百姓仰之，敬如佛想。然表異跡，生信逾攏晝在高塔爲衆說法，夜入蠒中以自沈隱。旦從蠒出，初不寧舍。故俗名爲蘇何聖。蘇何者，稽胡名蠒也。以從蠒宿，故以名焉。故今彼俗村村佛堂，無不立像，名胡師佛也。今安仁寺廟，立像極嚴，土俗乞願，華香不一。每年正月轝巡村落，去住自在，不惟人功。欲往彼村，兩人可舉，額文則開，顏色和悅，其村一歲死衰則少。不欲去者，十人不移，額文則合，色貌憂慘。其村一歲必有滅障。故俗至今，常以爲候。俗亦以爲觀世音者，假形化俗，故名慧達。有經一卷，俗中行之，純是梵語，讀者自解。故黃河左右慈隰嵐石丹延綏銀八州之地，無不奉敬，皆有行事，如彼說之。然今諸原皆立土塔，上施相剎，系以蠶蠒，擬達之棲止也。何於本鄉既開佛法，東造丹陽，諸塔禮事已訖，西趣涼州番禾御谷，禮山出像。行出肅州酒泉郭西沙磧而卒。形骨小細，狀如葵子，中皆有孔，可以繩連。故令彼俗有滅障者，就磧覓之。得以兇亡，不得告喪。有人覓既不得，就左側觀音像上取之，至夜便失。明旦尋之，還在像手。故土俗以此尚之。

西晉杯度沙門，不知何許人。出自冀州，年可七十許。隱匿姓字，不甚修行，時人未重也。嘗寄宿一家，家有金像。杯度晨興，輒持而去。主人策馬追之，度自徐行，而騎走不及。至河乘一小杯以過孟津，因號曰杯度。後在彭城，人每見之，常在途路，莫有知其居處所在。擔一蘆篅，行止自隨。或於凝雪之辰，叩冰盥浴，膚色輝然，不以寒慘。義熙中暫在廣陵，刺史沛國劉蕃素聞其名，因人要來。猶擔此篅，使人舉視，重不能勝。蕃自起看，政有敗納衣耳。度辭去，一手挈篅，若提鴻毛。永嘉初中卒，羅什聞度在彭城，嘆曰：我與此子戲別已數百年矣。於時乃悟什亦神人也。

西晉末竺佛圖澄，西域人。形貌似百歲人。左脅孔圍可四五寸，以帛塞之。齋日就水邊抽腸胃出，洗已內孔。夜則除帛，光照一室，以讀書。雖未通羣籍，與諸學士輒辯析無滯，莫不伏者。至永嘉中，遊洛下。時石勒屯兵河北，以殺戮爲威，道俗遇害不少。澄往造軍門，豫定吉凶，勒見每拜。澄化令奉佛，減虐省刑，故中州免者十而八九。勒與劉曜相拒構隙，以問澄。澄曰：可生擒耳，何憂乎！麻油塗掌，令視見之，曜被執，朱繩縛肘。後果獲之，如掌所見。至建平四年四月八日，勒至寺灌佛，微風吹鈴有聲。顧謂衆曰：解此鈴音者不？鈴言：國有大喪，不出今年。至七月而勒死。石虎即位，師奉過勒。賜以轝，入出乘焉。所有祥感，其相極多，略而不述。虎末，澄告弟子曰：禍將作矣。及期未至，吾且過世。至戊申年，太子殺其母弟。虎怒，誅及妻子。明年虎死，遂有冉閔之亂。葬於鄴西。一雲：澄死之日，商者見在流沙，虎開棺唯見衣鉢。澄在中原，時遭兇亂，而能通暢仁化，其德最高。非夫至聖，何能救此塗炭。凡造寺九百八十餘所。通濟道俗者，中分天下矣。

西晉鄴中有佛圖澄弟子名道進，學通內外，爲石虎所重。嘗言及隱士事。虎謂進曰：有楊軻者，朕之民也。徵之十餘年，不恭王命。故往省視，傲然而臥。朕雖不德，君臨萬邦，乘轝所向，天沸地涌。雖不能令木石屈膝，何匹夫而長傲耶！昔太公之齊，先誅華士。太公賢哲，豈其謬乎！進對曰：昔舜優蒲衣，禹造伯成，魏軾幹木，漢美周黨，管寧不應曹氏，皇甫不屈晉世。二聖四君，共嘉其節。將欲激勵貪競，以峻清風。願陛下遵舜禹之德，勿效太公用刑。君舉必書，豈可令趙史遂無隱遁之傳乎！虎悅其言，即遣軻還其所止，差十家供給之。進還，具以白澄。澄莞然笑曰：汝言善也，但軻命有懸矣。後秦州兵亂，軻弟子以牛負軻西奔。軍追擒，併爲所害。虎嘗晝寢，夢見羣羊負魚從東北來。寤以訪澄，澄曰：不祥也，鮮卑其有中原乎！慕容氏後果都之。

宋僞魏長安有釋曇始，關中人。自出家以後，多有異跡。晉孝武太元之末，齎經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒，蓋高句驪聞道之始也。義熙初，復還關中，開導三輔。始足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾泥，天下鹹稱白足和尚。時長安人王胡，其叔死數年，忽見形還，將胡遍遊地獄，示諸果報。胡辭還，叔謂胡曰：既已知因果，但當奉事白足阿練。胡遍訪衆僧，唯見始足白於面，因茲事之。晉末朔方匈奴赫連勃勃嗟之，並放沙門，悉皆不殺。始於是潛遁山澤，修頭陁之行。後拓跋燾復剋長安，擅威關洛。時有博陵崔皓，少習左道，猜嫉釋教。既位居僞輔，燾所仗信。乃與天師寇氏說燾，以佛化無益，有損民利，勸令廢之。燾既惑其言，以僞太平七年，遂毀滅佛法，分遣軍兵燒燬寺舍。統內僧尼，悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內，無復沙門。始閒絕幽深，軍兵所不能至。至太平之末，始知燾化時將及，以元會之日，忽杖錫到宮門。有司奏雲：有一道人，足白於面，從門而入。燾令依軍法，屢斬不傷。遽以白燾，燾大怒，自以所佩劍斫之，體無餘異，唯劍所著處，有痕如佈線焉。時北園養虎於檻，燾令以始餧之，虎皆潛伏，終不敢近。試以天師近檻，虎輒鳴吼。燾始知佛化尊高，黃老所不能及。即延始上殿，頂禮足下，悔其愆失。始爲說法，明辯因果。燾大生愧懼，遂感癘疾。崔寇二人次發惡玻燾以過由於彼，於是誅剪二家，門族都荊宣下國中，興復正教。俄而燾卒，孫濬襲位，方大弘佛法，盛迄於今。始後不知所終也。

宋高昌有釋法朗，高昌人。幼而執行精苦，多諸徵瑞。韜光蘊德，人莫測其所階。朗師釋法進，亦高行沙門。進嘗閉戶獨坐，忽見朗在前。問：從何處來？答雲：從戶鑰中入。雲：與遠僧俱至，日既將中，願爲設食。進即爲設食。唯聞匕鉢之聲，竟不見人。昔廬山慧遠嘗以一袈裟遺進，進即以爲嚫。朗雲：衆僧已去，別日當取之。後見執爨者就進取衣，進即與之。訪常執爨者，皆雲不取，方知是先聖人權跡取也。至魏虜毀滅佛法，朗西適龜茲。龜茲王與彼國大禪師結約：若有得道者至，當爲我說，我當供養。及朗至，乃以白王，王待以聖禮。後終於龜茲。焚屍之日，兩肩涌泉，直上於天，衆嘆希有，收骨起塔。後西域人來北土，具傳此事。

宋岷山通雲寺有沙門邵碩者，本姓邵，名碩，始康國人。形貌似狂，而深敬佛法。以宋初出家入道，自稱碩公。出入行住，不擇晝夜。至人家眠地者，人家有死，就人乞細席，必有小兒亡，時人鹹以此爲讖。至四月八日成都行像，碩於衆中匍匐作師子形。爾日郫縣亦見碩作師子形，乃悟分身也。刺史蕭慧開及劉孟明等並挹事之。後一朝忽著布帽詣孟明，少時明卒。先是孟明長史沈仲玉改鞭杖之格，嚴重常科。碩謂玉曰：天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。玉信而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通雲寺。臨亡語道人法進雲：可露吾骸，急系履著腳。既而依之，出屍置寺後。經二日，不見所在。俄而有人從郫縣來，遇進雲：昨見碩公在市中，一腳著履。漫語云：小子無宜適，失我履一隻。進驚而檢問沙彌，沙彌答雲：近送屍時怖懼，右腳一履不得好系，遂失之。其跡詭異，莫可測也。後竟不知所終。

宋江陵琵琶寺有釋慧安，未詳何許人。年十八出家，止江陵琵琶寺。風貌庸率，頗共輕之。時爲沙彌，衆僧列坐，輒使行水。安執空瓶從上至下，水常不竭。時鹹以異焉。及受具戒，稍顯靈蹟。常月晦夕，共同學慧濟上堂布薩，堂戶未開，安乃綰濟指從壁隙而入，出亦如之。濟甚駭懼，不敢發言。後與濟共至塔下，便語濟雲：吾當遠行，今與君別。頃之，便見天人妓樂香華，佈滿空中。濟唯驚懼，竟不得語。安又謂曰：吾前後事蹟，慎勿妄說，說必有咎。唯西南有一白衣，是新發意菩薩，可具爲說之。於是辭去，便附商人入湘川。中路患痢極篤，謂船主曰：貧道命必應盡，但出置岸邊，不須器木。氣絕之後，即施蟲鳥。商人依其言，出臥岸側。夜見火焰從身而出。商人怪懼，就往觀之，已氣絕矣。商人行至湘東，見安亦已先至，俄又不知所之。濟後至陟屺寺，詣隱士南陽劉虯，具言其事。虯即起遙禮之，謂濟曰：此得道之人，入火光三昧也。

齊帝諱洋，即元魏丞相高歡之第二子也。嫡兄澄急暴，爲奴所害，洋襲其位，代爲相國。魏將歷窮，洋築壇於南郊，筮遇大壯，大吉漢之卦也。乃鑄金像，一寫而成。魏收爲禪文，魏帝署之，即受其禪，爲大齊也。凡所行履，不測其愚智，委政僕射楊遵彥。帝大起佛寺，僧尼溢滿諸州。冬夏供施，行道不絕。時稠禪師箴帝曰：檀越羅剎治，臨水自見。帝從之，睹羣羅剎在從。於是遂不食肉，禁鷹鷂，去官漁屠宰，辛葷悉除，不得入市。帝恆坐禪，竟日不出。禮佛行繞，其疾如風。受戒於昭玄大統法上，面掩地，令上履發而授焉。先是帝在晉陽，使人騎駝敕曰：向寺取經函。使問所在，帝曰：任駝出城。及出，奄如夢，至一山，山半有佛寺。羣沙彌遙曰：高洋馲駝來。便引見一老僧，拜之，曰：高洋作天子何如？曰：聖明。曰：爾來何爲？曰：取經函。僧曰：洋在寺懶讀經。令北行東頭與之。使者反命。初帝在谷口木井佛寺，有捨身癡人，不解語，忽謂帝曰：我去，爾後來。是夜癡人死。帝尋崩於晉陽。

齊荊州有釋僧慧，姓劉，不知何許人。在荊州數十年。南陽劉虯立陟屺寺，請以居之。時人見之已五六十年，終亦不老。舉止趨爾，無甚威儀。往至病人家，若瞋必死，喜者必差，時鹹以此爲讖。凡未相識者，並悉其親表存亡之意。慧嘗至江邊，告津吏求度。吏迫以舟小，未及過之。須臾已見慧在彼。兩岸諸人，鹹嘆神異。中山甄恬、南平車曇同日請慧，慧皆赴之。後兩家檢覆，方知分身。齊永明中，文惠要下京，行過寶誌，志撫背曰：赤龍子。他無所言。慧後還荊，遇見鎮西長史劉景蕤，忽泣慟而捉之。數日蕤果爲刺史所害。後至湘州城南，忽雲：地中有碑。衆人試掘，果得二枚。慧後不知所終。或雲永元中卒於江陵長沙寺。

樑京師有釋寶誌，本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉爲和尚，修習禪業。至宋太始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，髮長數寸。常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡。數日不食，亦無飢容。與人言語，始若難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如讖記。京土士庶，皆共事之。齊武帝謂其惑衆，收住建康。既旦，人見其入市鄽，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：門外有兩轝食來，金鉢盛飯，汝可取之。既而齊文惠太子竟陵王子良，並送食餉志。果如其言。建康令呂文顯以事聞武帝，帝即迎入，居之後堂。一時屏除內宴，志亦隨衆出。既而景陽山上猶有一志，與七僧俱。帝怒遣推檢，失所在。閤吏啓雲：志久出在省，方以墨塗其身。時僧正法獻，欲以一衣遺志，遣使於龍光、罽賓二寺求之。並雲：昨宿旦去。又至其常所造厲候伯家尋之，伯雲：志昨在此行道，旦眠未寐。使還以告獻，方知其分身三處宿焉。志嘗盛冬袒行，沙門寶亮欲以納衣遺之，未及發言，志忽來引納而去。又時就人求生魚膾，人爲辦竟，致飽乃去。還視盆中，魚遊活如故。志後假武帝神力，見高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。齊衛尉胡諧病請志，志註疏雲：明屈。明日竟不往。是日諧亡，載屍還宅。志雲：明屈者，明日屍出也。齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭志，志畫紙作一樹，樹上有烏，語云：急時可登此。後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛。入廬山，追騎將及，齊之見林中有一樹，樹上有烏，如志所畫，悟而登之，烏竟不飛。追者見烏，謂無人而返，卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣志。志遙見而走，大呼雲：圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。後未旬事發，偃叛往朱方，爲人所得，果斫頭破腹。樑鄱陽忠烈王嘗屈志來第會，忽令覓荊子甚急。既得，安之門上，莫測所以。少時王便出爲荊州刺史。其預鑑之明，此類非一。志多去來興皇、淨名兩寺。及今上龍興，甚見崇禮。先是齊時多禁志出入，今上即位，下詔曰：志公跡拘塵垢，神遊冥寂。水火不能燋濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱淪，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制。何其鄙狹，一至於此！自今行來，隨意出入，勿得復禁。志自是多出入禁內。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。志忽上啓雲：志病不差，就官乞治。若不啓白，官應得鞭杖。願於華光殿講《勝鬘》請雨。上即使沙門法雲講《勝鬘》。講竟，夜便大雪。志又云：須一盆水，加刀其上。俄而雨大降，高下皆足。上嘗問志雲：弟子煩惑未除，何以治之？答雲：十二。識者以爲十二因緣治惑藥也。又問十二之旨。答雲：在書字時節刻漏中。識者以爲書之在十二時中。又問：弟子何時得靜心修習？答雲：安樂禁。識者以爲禁者止也，至安樂時乃止耳。後法雲於華林講《法華》，至假使黑風，志忽問：風之有無？答雲：世諦故有，第一義則無也。志往復三四番，便笑雲：若體是假有，此亦不可解，難可解。其辭旨隱沒，類皆如此。陳徵虜者，舉家事志甚篤。志嘗爲其現真形，光相如菩薩像焉。志知名顯奇四十餘載，士女恭事者數不可稱。至天監十三年冬，於臺後堂謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無疾而終。屍骸香軟，形貌熙悅。臨亡然一燭，以付後閤舍人吳慶。慶即啓聞，上嘆曰：大師不復留矣。燭者將以後事屬我乎！因厚加殯送，葬於鍾山獨龍之阜。仍於墓所立開善精舍。敕陸倕制銘辭於墳內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可五六十許，而終亦不老，人鹹莫測其年。有徐捷道者，居於京師九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。（右十一驗出《樑高僧傳》。）

徐光在吳世，常行幻術。於市鄽間種棗橘慄，立得食之，而市肆賣者皆已耗失。凡言水旱甚驗。常過大將軍孫琳門，褰裳而趨，左右唾濺。或問其故，答曰：流血覆道，臭腥不可。琳聞而怒殺之，斬其首無血。及琳廢幼帝，更立景帝。將拜蔣陵，有大飄風如廩從空中墜琳車上，車爲之傾。頓顧見徐光在松樹上，拊手指撝，嗤笑之。琳問左右，無見者。琳惡之。俄而景帝誅琳，兄弟四人一旦爲戮。（出《冤魂志》。）

周時老子者，姓李名聃，字伯陽，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。其母感大流星而有娠也。雖受氣於天，然見生於李家，猶以李爲姓。或雲老子先天地生。或雲是天之魂，精靈之屬。或雲其母懷之七十歲乃生，生時剖其母左腋出，出而白首，故謂之老子。或言其母夫老，子氏母家。或老子母適到李樹下而生老子，老子生而言，指李樹曰：以此爲我姓。或雲老子欲西出關，關令尹喜知其非常，從之問道術。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。皆不然也。今案《九變》及《先生十二化經》，老子未出關時，固以名聃矣。老子數易名字，非但聃而已。所以爾者，按《九宮三五經》及《元辰經》，人生各有厄會。到時易其名字，以隨生氣之音，則可以延年度厄。今世有道者亦如此。老子在周乃二百餘年。二百餘年之中，必有厄會非一，是以名字稍多耳。

殷時彭祖諱鏗，帝顓頊之玄孫。至殷之末世，年已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，惟以養生治身爲事。王聞其壽，以爲大夫。常稱病閒居，不與政事。善於補導之術，並服水桂、雲母、糧粉、麋角，常有少容。閉氣內息，從平旦至日中，乃俯坐拭目，摩搦身體，舐脣嚥唾，服氣數十，乃以起行言笑。其體中或有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心在存身，頭面九{穴敫}五臟四肢至毛髮，皆令其在。覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指。王自詣問訊安不，告致遺珍玩，前後數萬。彭祖皆受以恤貧賤者，略無所留。又有采女者，亦少得道，知養形神。方年二百七歲，視之如十五六。王奉事之於掖庭，爲立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道於彭祖。采女具受諸要法以教王，王試爲之，有驗，欲殺之。彭祖知之乃去，不知所如。其後七十餘年，門人於流沙之西見之。王不能常行彭祖之道，得壽百三歲，氣力丁壯如五十時。後得鄮女妖淫，王失道而殂。洛間相傳，言彭祖之道不教人者，由於王禁之故也。彭祖去殷時年七百歲，非壽終也。（右此二驗出《神仙傳》。）

漢時洛下有一洞穴，其深不測。有一婦人慾殺夫，謂夫曰：未嘗見此穴。夫自逆視，婦遂推下。經多時至底。婦於後擲飯物，如欲祭之。當時顛墜恍惚，良久穌，得飯食之，氣力小強。周遑覓路，仍得一穴，便匍匐徒就，崎嶇反側。行數十里，穴寬，亦有微明。遂得平步，行百餘裏，覺所踐如塵，而聞粳米香，吃之芬美，即裹而爲糧，復齎以行。所歷幽遠，裏數難詳，而轉就明廣。食所齎盡，便入一都，郡郭修整，宮館莊麗，臺榭房宇，悉以金魄爲飾。雖無日月，而明踰三光。人皆長三丈，被羽衣，奏奇樂，非世所聞。便告求哀，長人語令前去。凡過如此者九處，最後至苦飢餒。長人指中庭一大柏樹，近百圍，下有一羊，令跪捋羊須。初得一珠，長人取之，次捋亦齲後捋令吃，即得療飢。請問九處之名，求停不去。答雲：君命不得停，還問張華，當悉此間。人便復隨穴出交州。還洛問華，以所得物示之。華雲：如塵者，是黃河下龍涎。泥是崑山下泥。九處地仙名九館大夫，羊爲癡龍。其初一珠食之，與天地等壽。次者延年，後者充飢而已。此人還往七八年間。

漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。經十三日，糧乏盡，飢餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實。永無登路，攀緣藤葛，乃得至上。各啖數枚，而飢止體充。復下山持杯取水，欲盥嗽，見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新。復一杯流出，有胡麻飯糝。便共沒水逆流行二三裏，得度山，出一大溪邊。有二女子，姿質妙絕。見二人持杯出，便笑曰：劉阮二郎捉向所失流杯來。晨肇既不識之。二女便呼其姓，如似有舊，乃相見。而悉問來何晚，因邀還家。其家銅瓦，屋南壁及東壁下，各有一大牀，皆施絳羅帳。帳角懸鈴，金銀交錯。牀頭各有十侍婢。敕雲：劉阮二郎經涉山岨，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。食胡麻飯，山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢行酒，有一羣女來，各持五三桃子，笑而言：賀汝婿來。酒酣作樂至暮，令各就一帳宿。女往就之，言聲清婉，令人忘憂，遂停半年。氣候草木常是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：罪牽君，當可如何！遂呼前來女子有三四十人集會奏樂，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無復相識。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年忽復去，不知何所。

漢時太山黃原平旦開門，忽有一青犬在門外伏，守備如家養。原紲犬隨鄰里獵，日垂夕，見一鹿，便放犬。犬行甚遲，原絕力逐，終不及。行數裏，至一穴，入百餘步，忽有平衢，槐柳列植，行牆迴匝。原隨犬入門，列房櫳戶，可有數十間，皆女子，姿容妍媚，衣裳鮮麗。或撫琴瑟，或執博棋。至北閤，有三間屋，二人侍直，若有所伺。見原相視而笑：此青犬所致妙音婿也。一人留，一人入閤。須臾有四婢出，稱太真夫人白黃郎：有一女年已弱笄，冥數應爲君婦。既暮引原入內，內有南向堂，堂前有池，池中有臺。臺四角有徑尺穴，穴中有光照映帷席。妙音容色婉妙，侍婢亦美。交禮既畢，宴寢如舊。經數日，原欲暫還報家。妙音曰：人神道異，本非久勢。至明日，解珮分袂，臨階涕泗，後會無期，深加愛敬。若能相思，至三月旦，可修齋潔。四婢送出門，半日至家，情念恍惚。每至其期，常見空中有軿車，彷彿若飛。（右此三驗出《幽明錄》。）

《述異記》曰：“廬山上有三石樑，長數十丈，廣不盈尺。俯眄杳無底。鹹康中江州刺史庾亮迎吳猛，猛將弟子登山遊觀，因過此樑，見一老公坐桂樹下，以玉杯承甘露與猛，猛遍與弟子。又進至一處，見崇臺廣廈，玉宇金房，琳琅焜耀，暉彩眩目，多珍寶玉器，不可識名。見數人與猛共言，若舊相識，設玉膏終日。”

又《述異記》雲：“獨角者，邑郡江人也，年可數百歲。俗失其名，頂上生一角，故謂之獨角。或忽去積載，或累旬不語，及有所說，則旨趣精微，鹹莫能測焉。所居獨以德化，亦頗有訓導。一旦與家辭，因入舍前江中，變爲鯉魚，角尚在首。後時時暫還，容狀如平生。與子孫飲宴數日，輒去。”

谷城鄉平常生，不知何所人也。數死而復生，時人爲不然。後大水出，所害非一，而平輒在缺門山上大呼言：平常生在此。雲：復雨水五日必止。止則上山求祠之，但見平衣杖革帶。後數十年，復爲華陰市門卒。

琴高，趙人也。以鼓琴爲康王舍人。行涓、彭之術，浮游冀州、碭郡間，二百餘年。後復時入碭水中取龍子，與諸弟子期曰：期日皆潔齋，待於水傍，設星祠。果乘赤鯉魚出，入坐祠中。碭中旦有萬人觀之，留一月復入水。

冠先，宋人也。以釣爲業，居睢水傍百餘年。得魚或放或賣，或自食之。常冠帶。好種荔，食其葩寔焉。宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年，踞宋城門上，鼓琴，數十日乃去。宋人家家奉祠之。（右三驗出《搜神異記》。）

△妖怪篇第二十四（此有二部）▲述意部第一

妖怪者，幹寶《記》雲：“蓋是精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，表裏之用也。本於五行，通於五事。雖消息昇降，化動萬端。然其休咎之徵，皆可得域而論矣。”此是俗情之近見，未達大聖之因果。考斯徵變，乃是衆生宿業之雜因，感現報之緣發。因緣相會，物理必然。故有斯徵，未足可怪也。

▲引證部第二

如《佛本行經》雲：“爾時佛告諸比丘言：我念往昔有一馬王，名雞屍。形貌端正，身體白淨，猶如珂雪。又若白銀，如淨滿月，如居陀華。其頭紺色，走疾如風，聲如妙鼓。於彼時間閻浮提有五百商人，時諸商人慾入大海，辦具資糧，行到大海，即祠海神。備諸船舶，僱得五船師，求覓珍寶。時諸人輩至其海內，忽值惡風，吹其船舫，至羅剎國。其國多有羅剎之女，欲到彼國，大風飄搏，船悉破壞。時諸商人各運手足，截流浮去，欲詣彼岸。時羅剎女聞彼大海有船破壞，羅剎女等即往救接，一時捉得五百商人。共彼商人，五欲自娛，歡喜踊躍，共生男女。將彼商人置一鐵城。既安置已，變化本形，令使端正，可喜過人，纔不及天。用香湯澡浴，以香塗身，著種種衣，纓絡莊嚴，妙華天冠，懸以寶鈴。捷疾走行，詣商人所，語諸人言：是諸聖子，莫有恐也，莫有愁也。過汝手來，過汝臂來，過汝腕來。是時商人窮極護命，恐怖畏死，遂於彼所，起實女想，與其手臂。時羅剎女度諸商人，慈言哀愍，從何遠來，可爲我夫，憐愍我等，爲我作主。我等無人愛念，作歸依處，除滅我等憂愁煩惱。爲我等輩，當作家長，我等承事不令虧失。爾時商人鹹共惻愴，舉聲啼哭，各吐熱氣，共相慰喻，迭互安心，詣羅剎城。未到彼城，於其中路見有一所，其地寬廣，皆悉平正。樹林華果，枝葉扶疏，諸鳥遊集，如是無量。復有雜華池沼，花鳥滿中，觀者欣悅，能滅憂煩。其羅剎城，四壁潔白，狀如珂雪，又如冰山。其城在地，若遙觀者，乃見彼城如白雲隊，從地涌出。其城妝飾，如經具述。爾時諸羅剎女將諸商人向彼城已，教脫舊衣，以諸香湯沐浴身體。令坐種種妙勝之座，以五欲具而娛樂之，五音諸聲於前而作。經於久時，受大快樂。後時諸羅剎女等告諸商人：善哉聖子，是城南面不得從彼出向某處。有一商人智慧深細，聰明利見，即生疑念，作是想惟：以何等故，不聽南過？我應伺諸女睡臥之時，尋往所禁之處，次第觀看善惡之事。爾時商主作是念已，即伺彼諸羅剎女等臥睡眠已，遂安詳而起，不令有聲，即執力從家而出，尋逐意趣，漸漸前進。至於少地，見一微徑恐怖之所，無有草木，甚可畏懼。乃聞有人大叫喚聲，狀如叫喚地獄中苦痛之聲。聞此聲已，身毛皆豎，默然而祝良久喘定，還詣彼道，漸進其路。見一鐵城，其城高峻，聲出之處，詣城巡行，而不見門。到於北面，見有一樹，名曰合歡，近城而生。其樹高大，出於城上。時彼商主見斯樹已，即上其樹，觀看城內。見彼城中多有人死，百有餘數。或有死者已被食半；或命未斷，半身支解；或有飢渴，逼惱而坐；或復消瘦，唯有筋骨，眼目坎陷，如井底星，迷悶在地，頭髮蓬亂，塵土坌身，甚大羸瘦，各相割肉而啖食之。以是因緣，作大叫喚，如閻羅王所居之處。見諸衆生，受大苦惱。是大商主見是事已，亦復如是，即以手捉合歡樹枝而搖動之。一枝動已，舉樹枝葉互相撐觸，而有聲出。爾時受苦諸人，聞是聲已，仰觀城上，見彼商主在合歡樹。見已悲呼：汝是誰耶？爲天，爲龍，爲夜叉，爲帝釋，爲大梵王等耶？在於厄難，憐愍我輩，故來至此，救拔我等苦耶？時彼人輩合十指掌，頭頂遙禮，哀泣發聲，仰面上觀，作如是白：善哉仁者，汝今濟拔於我到於親愛之所耶？爾時商主從彼苦人聞是語已，鬱怏不樂，身心悲惱，而報彼言：是諸人輩，當知我今非是天龍乃至非大梵天也。但我等輩從閻浮提興生至此，爲求財故，入於大海。我等將欲至於陸地，忽遇大風，船舶破散，值諸婦女來至我邊，濟拔我等。從爾已來，常共如是諸女歡娛受樂。我今云何能濟汝苦？是時商主復問彼言：汝諸人等云何在此受如斯事？彼苦人輩即答言曰：善哉善人。我等今者亦復如是，行人同伴亦五百人。船破至岸，亦遭羅剎女共受五欲。將我等輩置鐵城中，入此城來，已被他食二百五十，今唯二百五十人在。我等亦共彼輩和合生於男女。彼羅剎女語言微妙，其聲婉媚。但彼女等貪食肉故，共生男女，悉還食荊汝諸人輩，慎莫共彼愛樂娛樂。何以故？彼甚可畏，無愛心故。是時商主復問彼言：諸人輩頗有方便得脫難不？彼即報言：有一方便。商主復問：方便如何？善哉爲說。彼等報言：十五日滿，四月節會大喜樂日，月與卯宿合會之時，有一馬王，名曰雞屍。（隋雲多發。）形貌端正，見者樂觀。白如珂貝，其頭紺黑，行疾如風，聲如妙鼓。彼所停處，乃有粳米，自無糠會，甚大鮮白，香美具足，彼馬所食。食是米已，來詣海岸，露現半身，口出人聲，而作是言：誰欲度彼大咸苦水？如是三說，我今當令安隱得度彼岸。若值如是馬者，即得免難。唯有此事，更無餘也。汝等若欲脫諸難者，勿泄此言。商主復問：汝等頗曾見馬王不？汝若見者，何不親近，何不度汝？初從誰聞如是之事？彼等報言：我從虛空聞如是聲，而有信者，尋虛空聲，詣於北道馬王之所。雖往其所，不受彼言，而復還歸。我等皆由愛羅剎女，是故如此，今受是厄。是諸商主復問彼言：汝等去來可共詣彼馬王之所。彼等報言：我欲上城，城即增長。掘地欲出，其孔還合。我等是處無解脫期。我輩必爲羅剎女食，何當得見彼親眷屬。汝等人輩，慎莫放逸。隨意所去，速詣父母及自眷屬，還歸本鄉。唯願汝等心意和合。我等本生某處某城某邑。善哉汝等，若至彼處，爲我等輩問訊父母諸親朋友。作是語已，復告彼言：汝等後時更莫發心，向彼大海。何以故？大海內有諸恐怖。但在彼處，隨宜活命，得共父母妻子眷屬，不復分離。能行佈施，多造福業，嚴持齋戒，是爲第一。是時商主聞彼語已，生大恐怖，遂即下樹。時彼諸人一時發聲，叫喚啼哭，嗚呼極苦。閻浮提內微妙之地何當得見。若本知是厄處，寧住在彼餐啖牛糞，用爲活命，不爲求財而來此也。爾時商主依著本道，還向本處。見彼等輩諸羅剎女，猶故睡眠。商主爾時還即眠臥，至於天曉，便作是念：云何令彼諸商人輩得知此事？若輒出言，是即漏泄。若其漏泄，羅剎諸女恐將我等至厄難處。我之此語應須隱默。乃至四月臨當節會，馬王來日，乃告彼等。所以者何？昔有偈說：

凡於知識處，輕陳心實者。其事當漏泄，聞者各各傳。是以怨所得，便受大苦惱。故有智慧者，輕不漏其言。

爾時商主隱默而祝乃至四月歡樂會時，方始告彼諸商人知：汝等今者慎莫放逸，戀著愛心，或貪婦女，或貪飯食及餘資財。我於汝等極生憐愍。我今密語。時諸商人聞商主說，猶如師子在於山林，忽大哮吼。有諸凡獸在彼山邊，聞其吼聲，生大驚怖，各相謂言：我等今者未脫大海可惡之事。時彼商人過彼日已，遂至夜內，見彼羅剎一切諸女躭著睡眠，安隱而臥，私密盜竊，從臥牀起，鹹共詣彼期處。詣彼處已，白商主言：善哉商主，所見之者，願爲我說。爾時商主即告彼等，說前見事。諸人聞已，憂愁不樂，白商主言：善哉商主，我等今當宜可速至彼馬王所。願我等輩安隱得達閻浮提內本生之處。時諸商人皆詣馬王所。爾時馬王至於海岸，露現半身，以人音聲而三唱告：誰欲樂度鹹水彼岸，我當安隱負而度之，令到彼岸。時諸商人聞馬王如是語已，歡喜踊躍，身毛皆豎，合十指掌，頂禮馬王，作如是言：善哉馬王，我等欲度，樂至彼岸。願濟我等，從水此岸，達到彼岸。爾時馬王告諸商人：汝等當知彼羅剎女不久應來，或將男女顯示於汝，慈悲哀哭，受於苦惱。汝等於時莫生染著愛戀之心。汝等若起此意，假使乘我背上，必當墮落，爲彼羅剎之所啖食。若作如是意念：彼非我許物，非我男女，設使以手執我一毛而懸之者，我於是時安隱相送，速到彼岸。作是語已，汝等今者可乘我背，或執我身分腳足支節。時諸商人依語乘之。爾時馬王負彼商人，出哀愍聲，飛騰空裏，行疾如風。爾時彼諸羅剎女輩，聞彼馬王哀愍之聲，復聞走聲，狀如猛風，忽從睡覺，覓彼商人，悉皆不見。處處觀看，乃遙見商人乘馬王上，乘空而去。既見是已，速將男女，馳走奔赴，至於海岸，發慈愍聲，哀號啼哭，作大苦惱，各作是言：汝諸聖子，今者舍我欲何所去？今我無主，汝是我主。汝等於先墮在海難大恐怖中，我等度汝。唯願汝等與我爲夫。汝等今者舍背於我，欲詣何所？無恩無義，何故相棄？若有違犯，今乞懺悔。從今已去，不作諸惡。如其不用我者，今此男女可收將去。時羅剎女雖作如是慈流言語，雞屍馬王仍將彼輩五百商人，安隱得度大海彼岸，到閻浮提。諸比丘於意云何？時雞屍馬王豈異人乎？即我身是。五百人中商主者，豈異人乎？即舍利弗是。五百商人豈異人乎？即刪闍耶波離婆闍迦諸弟子等五百人是。我於彼時以此五百諸商人等至厄難處，救其厄難，達到彼岸。今者還復至刪闍耶。邪見之處，舍利弗化已將詣我所，我於邪見曠野之中，化令得脫度生死海。是故汝等當於佛所應生尊重恭敬之心。”

又《舊雜譬喻經》雲：“昔有五道人俱行逢雪，遇一神祠中宿，舍中有鬼神像形，國人所奉。客四人言：今夕大寒，可取木人燒之用炊。一人言：此是人事，不可敗之。便置不破。此室中鬼常啖食人，自相與語言，止啗彼一人。一人畏我，餘四人惡，不可犯放之。其不敢破者，夜聞鬼語，起呼伴去。餘四人言：何不破像用炊然乎？便取燒之。啖人鬼怕，即奔走去。夫人學道，亦復如是。常須堅意，不可怯弱，令鬼得便，誤損人也。”故《維摩經》雲：“譬如人畏時，非人得其便也。”

又《菩薩處胎經》雲：“爾時世尊告智淨菩薩》曰：一生補處菩薩以權方便，在卑賤家生。欲得示現，除無明結。十月在胎，臨生之日，現無手足。父母睹見，謂爲是鬼，捐棄曠野，不使人見。其後數日，母復懷身。具滿十月，生一男兒。端正殊妙，世之希有。晝生夜死，父母號哭，椎胸向天：山神樹神，何不憐我？先生一子而無手足，捐棄曠野。今生一子，端正無比，狀如天神，今復晝生夜死。心肝斷絕，當復柰何！復經數月，母漸懷妊，十月具滿，生一男兒，三頭八腳，四眼八臂，睹者毛豎。父母眷屬舍而欲去，菩薩權見，令不得去。父母問曰：爲是天耶？爲是龍、鬼、神耶？爾時所生兒即以偈報父母曰：

非天夜叉鬼，須倫迦樓羅。爲母除愚闇，權生父母家。先無手足子，亦復是我身。朝生若暮死，八住無上尊。我今受形分，三頭八手腳。何爲舍我去，徑向地獄門。焚燒善根本，求滅亦欲難。今我還復體，現本端正形。守戒不失願，託生父母家。前後捨身命，〓其數如微塵。衆生病非一，投於甘露藥。趣使入道險，不令入邪徑。〓諸天受福樂，甘露除病藥。不違聖教藥，解脫涅槃藥。”

頌曰：

求寶失舟濟，飄浮思救形。幻媚多方趣，妖魅誑人情。假接度海難，虛發親愛聲。自非馬王負，危苦詎安寧。▲感應緣（略引二十七驗）東陽留寵爲血怪

魯昭公時龍怪漢惠帝時龍怪漢武帝時蛇怪漢桓帝時蛇怪

晉太康中有魚怪漢成帝時鼠怪漢景帝時犬怪漢章帝時魅怪

賈誼見鵩鳥怪安陽城有亭廟怪東越閩中蛇怪中山王周南鼠怪

桂陽張遺樹怪南陽宋大賢亭怪吳時廬陵郡亭中鬼怪建安中東郡界老公怪

晉時有老貍作父怪晉《南京寺記》烏巢殿怪晉時有貍作人婦怪晉時有貍作人女產兒怪

晉時張春女邪魅怪宋時樑道修宅內鬼魅怪郎琊王騁之妻怪西方山中人食蝦蟹怪

宋時王家作蟹斷有材怪唐時逆人張亮霹靂怪

東陽留寵，字道弘，居於姑熟。每夜門庭自有血數升，不知所從來。如此三四。後寵爲折衝將軍，見遣北征。將行，而炊飯盡變爲蟲。其家人蒸炒，亦變爲蟲。其火逾猛，其蟲逾壯。寵遂北征，軍敗於壇邱，爲徐龍所殺。

魯昭公十九年，龍鬥於鄭時門之外洧淵。京房《易傳》曰：衆心不安，厥妖龍鬥其邑中也。

漢惠二年正月癸酉朔旦，兩龍現於蘭陵庭東坐溫陵井中。京房《易傳》曰：有德遭害，厥妖龍見井中。行刑甚惡，黑龍從井出。

漢武帝太始四年十月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇鬥孝文廟下，邑中蛇死。後二年秋有衛太子事，自趙人江充起。

漢桓帝即位，有大蛇現德陽殿上。洛陽市令淳于翼曰：蛇有鱗，甲兵之象也。

晉太康中，有鯉魚二枚，現武庫屋上。武庫，兵府。有鱗甲，亦是兵之類也。魚又極陰，屋上太陽，魚現屋上，象至陰以兵革之禍幹太陽也。及惠帝之初，誅皇后父楊駿，矢交宮闕，廢后爲庶人也，死於幽宮。元康之末而賈后專制，謗殺太子，尋亦廢。故十年之間，母后之難再興。自是禍亂構矣。京房《易妖》曰：魚去水，飛入道路，兵且作。

漢成帝建始四年九月，長安城南有鼠銜黃藁柏葉，上民墳柏及榆樹上爲巢，桐柏爲多。巢中無子，皆有乾屎數升。時議臣以爲恐有水滅起。鼠盜竊小獸，夜出晝匿。今正晝去穴而登木，象賤人將居貴顯之象也。桐柏，衛思後園所在也。其後趙後自微賤登至尊，與衛後同類。趙後終無子而爲害。明年有鳶焚巢，殺子之象雲。京房《傳》曰：臣私祿罔闢，厥妖鼠巢也。

漢景帝三年，邯鄲有犬與家豕交。時趙王遂與六國共反，外結匈奴以爲援。《五行志》以爲趙王昏亂，豕類外交之異。匈奴，犬豕之類也。

壽光侯者，漢章帝時人也。能劾百鬼衆魅，令自縛見其形。其縣人有婦爲魅所病，侯爲劾之。時大蛇數丈，死於門外。有大樹，樹有精。人止者死，鳥過者墜。侯劾之，樹盛夏枯落，有大蛇長七八丈，懸死其間。章帝聞之，徵問。對曰：有之。帝曰：殿下有怪，夜半後常有數人絳衣披髮，持火相隨，豈能劾之。侯曰：能。此小怪耳。帝僞使人爲之。侯劾三人，三人登時著地無氣。帝驚曰：非魅也，朕相試耳。即使解之。

賈誼爲長沙王太傅。四月庚子日，有鵩鳥飛入其舍，止於坐隅，良久乃去。誼發書佔之曰：野鳥入處，主人將去。誼忌之，故作《鵩鳥賦》。齊死生而等禍福，以致命定志焉。

安陽城南有一亭廟，不可宿也，若宿殺人。有一書生乃過宿之，亭民曰：此不可宿，前後宿此，未有活者。書生曰：無苦也，吾自能諧。遂住廟舍，乃端坐誦書，良久乃休。夜半後有一人著皁單衣，來往戶外，呼亭主。亭主應曰：諾。亭中有人耶？答曰：曏者有一書生在此讀書，久適休，似未寐。乃喑嗟而去。須臾復有一人冠幘赤衣，呼亭主。亭主應諾。亦復問：亭中有人耶？亭主答如前。復喑嗟而去。於是書生無他，起詣曏者呼處，微呼亭主。亭主亦應諾。復問：亭中有人耶？亭主答如前。乃問：曏者黑衣來者誰？曰：北舍母豬也。又曰：赤冠幘來者誰？曰：西舍老雄雞父也。曰：汝復誰耶？曰：我是老蠍也。於是書生密便誦書，至明不敢寐。天明亭民來視，驚曰：君何以得活耶？書生曰：汝捉索函來，吾與卿取魅。乃掘昨夜應處，果得老蠍，大如鞞婆，毒長數尺。於西家得老雄雞父，北捨得母豬。凡殺三物，亭毒遂靜，永無滅橫也。

東越閩中有庸嶺，高數十里。其下北隙中有大蛇，長七八丈，圍之一丈。土俗常懼。東治都尉及屬城長吏多有死者。祭以牛羊，故不得福。或與人夢，或喻巫祝，欲得啗童女，年十二三者。都尉令長並共患之。然氣厲不息，共請求人家生婢子，兼有罪家女養之。至八月朝祭送蛇穴口，蛇輒夜出吞齧之。累年如此，前後已用九女。爾復預復募索，未得其女。將樂縣李誕家有六女無男，其小女名寄，應募欲行，父母不聽。寄曰：父母無相，唯生六女，無有一男。雖有如無。女無緹縈濟父母之功，既不能供，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身可得少錢，以供父母，豈不善耶！父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。寄乃告請好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐。懷劍將犬，先作數石米餈，蜜麨灌之，以置穴口。蛇夜便出，頭大如囷，目如二尺鏡。聞餈香氣，先啗食之。寄便放犬，犬就齧咋。寄從後斫得數創，瘡痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入視穴，得其九女觸髏，悉舉出，吒言曰：汝曹怯弱，爲蛇所食，甚可哀愍。於是寄女緩步而歸。越王聞之，聘寄女爲後，拜其父爲將樂令。母及姊皆有賜賞。自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉。

中山王周南，正始中爲襄邑長。有鼠從穴出，在廳事上語曰：周南，爾以某月某日當死。周南急往不應。鼠還穴。後至期復出，更冠幘皁衣而語曰：周南，汝日中當死。周南復不應。鼠復入穴，斯須復出。出復入，轉行數語如前。日適中，鼠復曰：周南，汝不應我，復何道。言訖顛蹶而死，即失衣冠。周南便卒。取視俱如常鼠。

桂陽太守江夏張遺，字昇高，居鄢陵。田中有大樹十餘圍，蓋六畝，枝葉扶疏，盤地不生穀草。遣客斫之，斧數下，樹大血出。客驚怖，歸白昇高。昇高怒曰：老樹汁赤，此何得怪。因自斫之，血大流出。昇高更斫，枝有一空處，白頭老公長四五尺，突出赴昇高。昇高以刀逆斫殺之，四五老公並死。左右皆驚怖伏地。昇高神慮恬然如舊。諸人徐視，似人非人，似獸非獸，此所謂木石之怪，夔蝄蜽者乎。其伐樹年中，昇高作闢司空御史、兗州刺史。

南陽宋名大賢，西鄂有一亭，不可止，止則害人。大賢以正道不可幹，且上樓鼓琴而已，不設兵仗。至於夜半，時有鬼來，登梯與大賢語。瞋目磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故，鬼乃去。於市取死人頭來，還語大賢曰：寧可行小熟啗。因以死人頭投大賢前。大賢曰：甚佳，吾暮臥無枕，正當得此。鬼復去。良久乃還曰：寧可共手搏耶？大賢曰：善。語未竟，大賢前，便逆捉其脅。鬼但急言：死！死！賢遂殺之。明日視之，乃是老狐也。因止亭毒，更無害怖。

吳時廬陵郡都亭重屋中，常有鬼魅，宿者輒死。自後使官莫敢入舍。時丹陽人姓湯名應，大有膽武。使至廬陵，便入亭止。吏啓不可止此，應不隨諫，盡遣所將人還外止宿。應唯持一口大刀，臥至三更中，間有扣閤者。應遙問：誰？答雲：部郡相聞。應使進，相聞已而去。經須臾間，復有扣閤者，如前曰：府君相聞。應復使進，身著皁衣。去後，應謂是人，了無疑也。頃復扣閤言：是部郡府君詣來。應乃疑曰：此夜非時，又府君部郡不應同行。知是鬼魅，持刀迎之。見有二人，皆盛衣服，俱進坐畢。府君者，便與應談。談未畢而部郡跳至應背後。應顧以刀擊中之，府君下坐走出之。應急追至亭後牆下及之，斫傷數下。去其處已，還臥達曙。將人往尋，見有血跡，追之皆得。雲稱府君者，是老狐魅；雲部郡者，是老貍。魅自後遂絕，永無妖怪。

建安中，東郡界家有怪者，無數盆器自發訇訇作聲，若有人焉。槃案在前，忽然便失之。雞生輒失子。如是數歲，甚疾惡之。乃多作美食覆蓋，著一室中藏戶間。伺之，果復重來，發聲如前。便閉戶，周旋室中，更無所見，乃闇以杖撾地。良久，於室隅間有所中。呼曰：哊哊，冥死。開戶視之，得一老公，可百餘歲，言語了不相當，貌狀頗欲類獸。遂行推問，乃於數裏上得。其家人云：失來十餘年，得之哀喜。後歲餘日，復更失之。聞在陳留界復作妖怪如此。時人猶以爲此公也。

晉時吳興一人，有二男，田中作。作時見父來罵詈打拍之，兒歸以告母。母問其父，其父大驚，知是鬼魅，便令兒斫之。鬼便寂不復往。父憂恐兒爲鬼所困，便自往看。兒謂是鬼，便殺而埋之。鬼便逐歸，作其父形，語家：二兒已得殺妖矣。兒暮歸，共相慶賀。遂積年不覺。後有一師過其家，語二兒雲：君尊候有大邪氣。兒以白父，父大怒。兒出以語師，令速去。師便作聲入，父成大老貍，入牀下，遂得之。往所殺者，乃真父也，改殯治服。一兒遂自殺，一兒忿懊亦死。（右一十八驗出《搜神記》。）

晉《南京寺記》雲：“波提寺在秣陵縣新林青陵。昔晉鹹安二年，簡文皇帝起造，本名新林寺。時歷陽郡烏江寺尼道容，苦行通靈，預知禍福，世傳爲聖{麻女}。鹹安初有烏巢殿屋。帝使常筮人佔之曰：西南有女人師，當能伏此怪。即遣使至烏江迎聖{麻女}，問：此吉凶焉在？{麻女}曰：脩德可以禳滅，齋戒亦能轉障。帝乃建齋七日，禮懺精勤。法席未終，忽有羣烏運巢而去，一時淨荊帝深加敬信，因爲聖{麻女}起此寺焉。”

晉海西公時，有一人母終，家貧無以葬，因移柩深山，於其側志孝結墳，晝夜不休。將暮，有一婦人抱兒來，寄宿轉夜。孝子未作竟，婦人每求眠而於火邊睡。乃是一貍抱一烏雞。孝子因打殺，擲後坑中。明日有男子來問：細小昨行，遇夜寄宿，今爲何在？孝子云：止有一貍，即已殺之。男子曰：君枉殺吾婦，何得言貍！貍今何在？因共至坑，視貍已成婦人，死在坑中。男子因縛孝子付官，應償死。孝子乃謂令曰：此實妖魅。但出獵犬，則可知。魅復來催殺孝子，令因問獵事：能別犬否？答雲：性畏犬，亦不別也。因放犬，便化爲老貍，則射殺。視之，婦人已還成貍。

晉太元中，瓦官佛圖前，淳于矜年少潔白，送客至石頭城南，逢一女子，美姿容，矜悅之，因訪問。二情既和，將入城北角，共盡欣好。便各分別，期更剋集，便欲結爲伉儷。女曰：得婿若君，死何恨！我兄弟多，父母並在，當問我父母。矜便令女婢問其父母，父母亦懸許之。女因敕婢取銀百斤，絹百匹，助矜成婚。經久養兩兒，當作祕書監。明果騶卒來召，車馬導從，前後部鼓吹。經少日有獵者過，覓矜，將數十狗徑突入齚婦及兒，併成貍。絹帛金銀並是草及死人骨蛇魅等。

晉永初中，張春爲武昌太守。時人嫁女，未及升車，忽便失性，出外毆擊人乘，雲不樂嫁。女家事俗巫，雲是邪魅。將女至江。（右此三驗出《幽明錄》。）

宋時安定樑清，字道修，居揚州右尚坊間桓徐州故宅。元嘉十四年二月，數有異光，仍聞擘籬聲。令婢子鬆羅往看。見一人，問。雲：姓華，名芙蓉，爲六甲至尊所使，從太微紫宮中下來。遇舊居，仍留不去。或鳥頭人躬，舉視眼摶，擲灑糞穢。清射之，應弦而滅。並有絳汁染箭。又睹一物，形如猿，懸在樹標。令人刺中其髀，墮地奄沒。經日反從屋上跛行，就婢乞食。團飯授之，頓進二升。數日衆鬼羣至，醜惡不可稱論。鬆羅牀障，塵石飛揚，累晨不息。婢採菊路遇一鬼，著衣幘乘馬，衛從數十，謂採菊曰：我是上天仙人，勿名作鬼。問：何以恆擲穢污？答曰：糞污者，錢財之像也。投擲者，速遷之徵也。頃之清果爲武將軍，北魯郡太守。清厭毒既久，乃呼外國道人波羅氎讀咒文。諸鬼怖懅，或踰壁穴而走，皆作鳥聲。於此都絕。在郡少時，夜中鬆羅復見威儀器械，人衆數萬。一人戴幘，送書粗紙，有七十許字，筆跡婉媚，遠擬羲獻。又歌雲：登阿儂，孔雀樓。遙聞鳳凰鼓，下我鄒山頭。彷彿見樑魯。鬼有叔操喪，哭泣答吊，不異世人。鬼傳教，曾乞鬆羅一函書題雲：故孔修之死罪。白箋以吊其叔喪，敘致哀情，甚有詮次。復雲：近往西方，見一沙門，自名大摩剎，問君消息。寄五丸香，以相與之。清先奉使敦煌，憶見此僧。清有婢產，於此便斷。

郎琊王騁之妻陳郡謝氏，生一男，小字奴子。經年後，王以婦婢招利爲妾。謝元嘉八年病終，王之墓在會稽，假瘞建康東崗。既窆及虞，輿靈入屋憑几，忽於空中擲地，便有瞋聲曰：何不作輓歌，令我寂寂上道耶！騁之雲：非爲永葬，故不具儀耳。（右二驗出《異苑》。）

周仲尼謂季桓子曰：丘聞之，木石之怪夔蝄蜽。（韋昭《注》曰：木石謂山也。夔一足，越人謂之山犭參。或言獨足蝄蜽山精，好學人聲而迷惑人也。右出《國語》。）

《史記》曰：“秦始皇雲：山鬼不過知一歲事也。”

西方深山中有人焉，其長尺餘，袒身，捕蝦蟹，性不畏人。見人止宿，喜依其火以炙蝦蟹，伺人不在而盜人鹽以食蟹。名曰山犭參。其音自叫。人常以竹著火中樸（音樸。）畢，（音畢。）而山犭參皆驚。犯之令人寒熱。（此雖人形，亦鬼魅類耳。所在山中皆有之。右出《神異經》。）

宋元嘉初，富陽人姓王，於窮瀆中作蟹斷。旦往視之，見一材長二尺許，在斷中而斷裂開，蟹出都荊乃修治斷，出材岸上。明往看之，見材覆在斷中，斷敗如前。王又治斷出材，明晨視所見如初。王疑此材妖異，乃取內蟹籠中，攣頭擔歸，雲：至家當斧破然之。未至家三裏，聞籠中倅倅動轉，顧見向材頭變成一物，人面猴身，一手一足，語王曰：我性嗜蟹。比日實入水破君蟹斷，入斷食蟹。相負已爾，望君見恕，開籠出我。我是山神，當相祐助。並令斷大得蟹。王曰：汝犯暴人，前後非一，罪自應死。此物種類，專請乞放。王回頭不應，物曰：君何姓何名？我欲知之。頻問不已。王遂不答。去家轉近，物曰：既不放我，又不告我姓名，當復何計，但應就死耳。王至家，熾火焚之。後寂然無復異。土俗謂之山犭參，亦知人姓名，則能中傷人。所以勤勤問王，欲害人自免。（右一驗出《述異記》。）

唐逆人張亮昔爲幽州都督，於智泉寺禮拜，見一大像，相好圓滿，遂別供養。亮遇霹靂，其堂柱迸木擊亮額角而不甚傷。及就寺禮像，像額見有破處。事在《冥報記》。又貞觀年中，其像忽然繞頸有痕跡，大如線焉。時人見之，鹹以爲不祥之兆。未幾，亮果以罪被誅。其痕於今見在。（出《冥報拾遺記》。）