△攝念災第二十八（此有二部）▲述意部第一
惟夫凡情難禁，譬等山猿；常隨外境，類同狂象。三業鼓動，緣構滋彰。故佛立教，令常制御。故經雲：“當爲心師，不師於心。身口意業，不與惡交。身戒心慧，不動如山。”又經雲：“制之一處，無事不辦。”然心性惑倒，我見爲先。煩惑難攝，亂使常行。於一切時，高舉頗屈。自非託處寂靜，摧伏三毒，身不遊行，口默緘言，少睡多覺，常坐省食，思量正法，知非有無，直身正意，繫念在前。如斯等教，是名攝念也。
▲引證部第二
如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：當修行十法，便成神通，去衆亂想，至致涅槃。一謂唸佛，二謂念法，三謂念衆，四謂念戒，五謂念施，六謂念天，七謂念休息，八謂念安般，九謂念身非常，十謂念死。當善修行。
佛法聖衆念，戒施及天念，休息安般念，身死念在後。”
“第一念佛者，專精唸佛如來形相，功德具足，身智無涯，周旋往來，皆具知之。修行一法，自致涅槃。不離唸佛，便獲功德。是名唸佛。第二念法者，專精念法，除諸欲愛，無有塵勞。渴愛之心，永不復興，於欲無慾，離諸結縛諸蓋之玻猶如衆香之氣，無有瑕疵，亂想之念，便成神通，自致涅槃。思惟不離，便獲功德。是名念法。第三念衆者，謂專精念如來聖衆，成就質直，無有邪曲，上下和睦。如來聖衆，四雙八輩，當敬承事。除諸亂想，自致涅槃。不離僧念，便獲功德。是名念僧。第四念戒者，所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜。戒瓔珞身，現衆好故。猶如吉祥瓶，所願便剋。除諸亂想，自致涅槃。不離戒念，便獲功德。是名念戒。第五念施者，諸專精念施，所施之上，永無悔心，無反報想，快得善利。若人罵毀，相加刀杖，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。除諸亂想，自致涅槃。不離施念，便獲功德。是名念施。第六念天者，謂專精念天，身口意淨，不造穢行，行戒成身，身放光明，無所不照，成彼天身。善業果報，成彼天身，衆行具足。除諸亂想，自致涅槃。不離天念，便獲功德。是名念天。第七念休息者，謂心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恆專一心，意樂閒居，常求方便，入三昧定。常念不貪，勝光上達。除諸亂想，自致涅槃。不離休息，便獲功德。是名念休息。第八念安般者，謂專精念安般者，若息長時，觀知我今息長。若復息短，亦當觀知我今息短。若息極冷極熱，亦當觀知我今息冷熱。出入分別，數息長短。除諸亂想，自致涅槃。不離安般，便獲功德。是名念安般。第九念身者，謂專精念身，發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪、脂、涎、髑髏、腦等，何者是身？地種、水種、火種、風種是也。皆是父母所造。從何處來？爲誰所造？此之六根，於此終已，當生何處？除諸亂想，自致涅槃。不離念身，便獲功德。是名念身。第十念死者，謂專精念死，此沒生彼，往來諸趣。命逝不停，諸根散壞，如腐敗木。命根斷絕，種族分離，無形無響，亦無相貌。除諸亂想，自致涅槃。不離死念，便獲功德。是名念死。而說偈曰：
佛法及聖衆，乃至竟死念。雖與上名同，其義各別異。”
又《分別功德論》雲：“第一念佛何事，佛身金剛，無有諸漏。若行時，足離地四寸，千輻相文，跡現於地。足下諸蟲，七日安隱，若其命終，皆得生天。昔有一惡比丘，本是外道，假服誹謗，逐如來行，自殺飛蟲，著佛跡處，言佛蹈殺。然蟲雖死，遇佛跡處，尋還得活。若入城邑，足蹈門閾，天地大動，百種音樂，不鼓自鳴。諸聾盲瘂，百病自除。睹佛相好，隨行得度。功德所濟，不可稱計。總會萬行，運載爲先。所謂唸佛，其義如此。第二念法者，法是無漏道，無爲無慾。佛者是諸法之主，法者是結使之主。法出諸佛，法生佛道。若然者，何不先念法，後唸佛耶？答曰：法雖微妙，無能知者。猶若伏藏，無處不有。要藉通人示處，方得自濟窮乏。法亦如是。理雖玄妙，非如來不暢。是以唸佛在先，稱法在後。第三念僧者，謂四雙、八輩、十二賢士，舍世貪諍，開導天人。則是衆生良祐福田故。昔有薄福比丘，名梵摩達。（律名羅旬喻比丘也。）在千二百五十衆中，令衆僧不得食，莫知誰咎。佛使分爲二部：一部得，一部不得。復分不得爲二部：半得，半不得。如是展轉乃至二人：一得食，一不得食。乃知無福，雖得至鉢，自然消化。佛愍其厄，自手授食，在於鉢中。神力所制，不能化去。佛欲令現身得福故，令二滅盡比丘以食飽此，即時得福。時波斯匿王聞此薄福，佛愍與食，我今亦當爲其設福。即遺乍米。時有一烏飛來，銜一粒米去。使人訶曰：王爲梵摩達設福，汝何以持去耶？烏即持還本處。所以然者，此比丘蒙僧福力，鳥獸不能侵害也。用是證知，爲良福田，既自度度人，至三乘道。念衆之法，其義如此。第四念戒者，從五戒、十戒、二百五十至五百戒，皆禁制身口，斂諸邪非，斂御六情，斷諸慾念。中表清淨，乃應戒性。昔有二比丘共至佛所，路經曠澤，頓乏水漿。時有小池注水，衆蟲滿中。一比丘深思禁律，以無犯爲首，若飲此水，殺生甚多，寧全戒殞命。於是命終，即生天上。一比丘自念飲水全命，可至佛所，焉知死後當生何趣。即飲蟲水，所害甚多。雖得見佛，去我甚遠，啼泣向佛自雲：同伴命終。佛指一天曰：汝識此天不？此是汝伴。以全戒功，即生天上，今來在此。卿雖見我，去我大遠。彼雖喪命，常在我所。卿今見我，正睹我肉形，豈識真戒乎！以是經雲：波羅提木叉是汝大師。若能持戒，展轉行之，即是如來法身常在，而不滅也。夫戒有三種：一是俗戒，二是道戒，三是定戒。五、八、十、具戒等爲俗戒，無漏四諦爲道戒，三昧禪思爲定戒。以慧御戒，使成無漏，乃合道戒。聲聞家戒，喻若膝華，動則解散。大士持戒，喻若頭上插花，行止不動。小乘檢形，動則越儀。大士領心，不拘外軌。大小軌異，故以形心爲殊。內外雖殊，俱至涅槃。故曰念戒也。”
又《佛般泥洹經》雲：“又欲近道，當有四喜，宜善念行。一曰唸佛，意喜不離。二曰念法，意喜不離。三曰念衆，意喜不離。四曰念戒，意喜不離。念此四喜，必令具足，而自了見，當望正度，求解身要。可以除斷地獄畜生餓鬼之道，雖往來走天上人中，不過七生，自得苦際。”
又《三千威儀》雲：“當念有五事：一、當唸佛功德，二、當唸佛經戒，三、當唸佛智慧，四、當唸佛恩大難報，五、當唸佛精進乃至泥洌復有五事：一、當念比丘僧，二、當念師恩，三、當念父母恩，四、當念同學恩，五、當念一切人皆使解脫，離一切苦。”
又《處處經》雲：“譬如大海中沙，不能計知。如人所作善惡殃福，前後所作，不可復計。要在命盡，作惡逢惡處，作善逢善處。殃福皆預有處，亦預有父母兄弟妻子眷屬等，得道便止。若不得道，便不斷絕。佛語比丘：當念自身無常。有一比丘即報佛言：我念非常，如人在世間，極可至五十歲。佛言：莫說是語。復有一比丘言：可三十歲。佛言：莫說是語。復有一比丘言：可十歲。佛言：莫說是語。復有一比丘言：可一歲。佛言：莫說是語。復有一比丘言：可一月。佛言：莫說是語。復有一比丘言：可一日。佛言：莫說是語。復有一比丘言：可一時。佛言：莫說是語。復有一比丘言：可呼吸間。佛言：是也。佛言：出息不還，則屬後世。人命駿速，在呼吸之間。”
又《毗尼母經》雲：“若說法比丘復應常念觀身苦、空、無常、無我、不淨，莫使有絕。何以故？當得十二念成聖法故。何者十二念？一、念成就己身。二、念成就他人。三、念願得人身。四、念生種姓家。五、念於佛法中得生信心。六、念所生處，不加其功，而得悟法。七、念所生處諸根完具。八、念值佛世尊出現於世。九、念所生處常得說正法。十、念願所說法常得久祝十一、念願法久住，得隨願修行。十二、念常得憐愍諸衆生心故。得此十二念具足，必得聖法。”
又《雜阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：過去世時有河中草，有龜於中住止。時有野幹飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉齲龜蟲見來，即便藏六。野幹守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足。野幹飢乏，瞋恚而去。諸比丘，汝等今日亦復如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身著觸，意念法，欲令出生，染著六境。是故比丘汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀，惡魔不得其便。隨出隨緣。耳鼻舌身意，亦復如是。於其六根若出若緣，不得其便。猶如龜蟲，野幹不得其便。爾時世尊即說偈言：
龜蟲畏野幹，藏六於殼內。比丘善攝心，密藏諸覺想。不依不怖彼，覆心勿言說。
爾時世尊告諸比丘：譬如士夫遊空宅中，得六種衆生：一者得狗，即執其狗，系著一處。次得其鳥。次得毒蛇。次得野幹。次得失收摩羅。次得獼猴。得斯衆生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村。其鳥者，常欲飛空。其蛇者，常欲入穴。其野幹者，樂向墳間。失收摩羅者，長欲入海。獼猴者，欲入山林。此六衆生悉縛一處，各各嗜慾到所安處，各不相樂於他處所而繫縛故，各用其力向所樂方而不能脫。如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。眼常求可愛之色，不可意色則生其厭。耳鼻舌身意亦復如是。此六種根種種行處，各各不求異根境界。其有力者，堪能自在，隨覺境界。如彼士夫系六衆生。是故當勤修習身念觀。爾時世尊告諸比丘：譬如有四蚖蛇，兇惡毒熾，盛一篋中。時有士夫聰明，求樂厭苦，求生厭死。時有一士夫語向士夫言：汝今取此篋蛇摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死。汝當防護。爾時士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。人復語言：士夫，內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺。汝當防護。爾時士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及內六賊，恐怖馳走，還入空村。見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物。但皆危脆，無有堅固。人復語言：士夫，是空聚落，當有六賊，來必奄汝。爾時士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村羣賊，而復馳走。忽爾道路臨一大河，其水澓急。但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清淨無畏。而無橋船可度，得至彼岸。作是思惟：我取草木，縛束成栰，手足方便，度至彼岸。作是念已，即拾草木，依於岸傍，縛束成栰。手足方便，截流橫度。如是士夫免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，復得脫於空村羣賊，度於彼流。離於此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。我說此譬，當解其義。比丘，篋者譬此身色粗四大，四大所造精血之體，穢食長養，沐浴衣服，無常變壞危脆之法。毒蛇者，譬如四大：地界，水界，火界，風界。地若諍，能令身死及以近死。水、火、風諍，亦復如是。五拔刀怨者，譬五受陰。內六賊者，譬六憂喜。空村者，譬六內入。觀察眼入之處，是無常變壞虛僞之法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。空村羣賊者，譬外六入處。眼爲可意不可意色所害，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。澓流者，譬如四流：欲流，有流，見流，無明流。河譬三愛：欲愛，色愛，無色愛。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃。栰者，譬八正道。手足方便截流度者，譬精進勇猛得到彼岸。婆羅門住處者，譬如來應等正覺。”
又《木槵子經》雲：“時有難國王名波琉璃，白佛言：我國邊小，頻歲寇賊，五穀涌貴，疫疾流行，人民困苦。我恆不安，法藏深廣，不得修行。唯願垂矜，賜我法要。佛告王言：若欲滅煩惱障者，當貫木槵子一百八，常以自隨。至心無散，稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽名，乃過一木槵子。如是漸次度木槵子，若十、二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，離諸諂曲者，捨命得生第三焰摩天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當斷除百八結業，獲無上果。王聞歡喜，我當奉行。佛告王曰：有莎生比丘誦三寶名，經歷十歲，得成斯陀含果。漸次修行，今在普香世界作辟支佛。王聞是已，倍復修行。”
又《賢愚經》雲：“波羅柰國有居士，字曰毱提。此人有子，名優波毱提。後年長大，家貧燋煎。父付財物，居肆販賣。有耶貰?奇阿羅漢往到其邊，而爲說法，教使繫念。以白黑石子，用當籌筭。善念下白，惡念下黑。優波毱提奉受其教，善惡之念，輒投石子，初黑偏多，白者尠少。漸漸修習，白黑正等。繫念不止，更無黑石，純有白者。善念已盛，逮得初果。”
又《譬喻經》雲：“昔有人不信敬，婦甚事佛。婦白婿曰：人命無常，可修福德。婿無心懶惰，婦恐將來入地獄中，即復白婿，欲懸一鈴，安著戶上。君出入時，扌棠鈴作聲，稱南無佛。婿曰：甚善。如是經久。其婿命終，獄卒扠之，擲鑊湯中。扠扌棠鑊作聲，謂是鈴聲，稱南無佛。獄官聞之，此人奉佛，放令出去，得生人中。”
又《雜譬喻經》雲：“昔有五百賈客乘船入海，值摩竭魚出頭張口，欲食衆生。時日少風，而船去如箭。薩薄主語衆人言：船去太疾，可舍帆。如言舍下。船去轉便，不可得止。薩薄主問樓上人言：汝見何等？我見上有兩日出，下有白山，中有黑山。薩薄主驚言：此是大魚，當奈何哉？我與汝等今遭困厄，入此魚腹，無有活理。汝等各隨所事，一心求之。於是衆人各隨所奉，一心歸命，求脫此厄。所求逾篤，船去逾疾，須臾不止，當入魚口。於是薩薄主告諸人言：我有大神，號名爲佛。汝等各舍奉神，一心稱之。時五百人俱發大聲，稱南無佛。魚聞佛名，自思惟言：今日世間乃復有佛。我當何忍，傷害衆生。即便閉口，水皆倒流，轉得遠魚。五百賈人善心即生，皆得解脫。”
又《大集經》雲：“譬如沙門自有頭髮，生不自知日長几分。如是菩薩罪生，不能自知，言我無罪者。”又《雜阿含經》：“爾時世尊說偈言：善護於身口，及意一切業，慚愧而自防，是名善守護。”
“爾時世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等爲二，所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之緒。顛倒渾亂，如畜生趣。即說偈言：
世間若無有，慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者，增長清淨者，永閉生死門。”
又《惟無三昧經》雲：“佛告阿難：善男子，人求道安禪，先當斷念。人生世間所以不得道者，但坐思想穢念多故。一念來，一念去，一日一宿有八億四千萬念，念念不息。一善念者亦得善果報，一惡念者亦得惡果報。如響應聲，如影隨形。是故善惡罪福各別。”
頌曰：
靜念遺忘慮，有慮非理荊境來投虛空，虛空何所軫。託陰遊重冥，冥亡影跡殞。
四果皆欣求，一乘獨玄泯。△發願災第二十九（此有二部）▲述意部第一
夫佛果敻絕，登之有階；法雲峻極，屆之有漸。是以創發大誠，則玄福招於極果；初立弘誓，則妙願遍於來際。一念興行，遂感塵劫之瑞華；半刻虔躬，乃得大千之甘露。蓋是大乘之根基，種智之津衢也。
▲引證部第二
如《阿彌陀經》雲：“佛語阿難：阿彌陀佛爲菩薩時，常奉行是二十四願，珍寶愛重，保持恭順。何等爲二十四願？第一願，使某作佛時，令我國中無有泥犁禽獸薜荔蜎飛蠕動之類。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第二願，使某作佛時，令我國中無有婦人女人。欲來生我國中者，即作男子。諸無央數天人民蜎飛蠕動之類，來生我國者，於七寶水池蓮華中化生，長大皆作菩薩阿羅漢，都無央數。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第三願，使某作佛時，令我國土自然七寶廣縱甚大，曠蕩無極，自然軟好。所居舍宅被服飲食，都皆自然，比如第六天王所居處。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第四願，使某作佛時，令我名字皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於比丘僧大座中，說我功德國土之善。諸天人民蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心。歡喜踊躍者皆令來生我國。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第五願，使某作佛時，令八方上下諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，若前世作惡，聞我名字，欲來生我國者，即便反正，自悔過，爲道作善，便持經戒。願欲生我國不斷絕，壽終皆令不復泥犁禽獸薜荔，即生我國，在心所願。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第六願，使某作佛時，令八方上下無央數佛國諸天人民，若善男子善女人，欲來生我國，用我故益作善。若分檀佈施，繞塔燒香散華，然燈懸雜繒彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛慾，齋戒清淨，一心念我，晝夜一日不斷絕，皆令來生我國作菩薩。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第七願，使某作佛時，令八方上下無央數佛國諸天人民，若善男子善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經。若作沙門，不毀經戒，斷愛慾，齋戒清淨，一心念欲生我國，晝夜不斷絕。若其人壽欲終時，我即與諸菩薩阿羅漢共飛行迎之，即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第八願，使某作佛時，令我國中諸菩薩欲到他方佛國生者，皆令不更泥犁禽獸薜荔，皆令得佛道。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第九願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢面目皆端正淨潔姝妙，悉同一色，都一種類，比如第六天人。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆同一心所念，欲所言者，預相知意。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十一願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆無有淫泆之心，終無念婦女意，終無有瞋怒愚癡者。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十二願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆令心相敬愛，終無相嫉憎者。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十三願，使某作佛時，令我國中諸菩薩欲共供養八方上下無央數諸佛，皆令飛行即到。欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛，悉皆得遍。以後日未中時，即飛行還我國。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十四願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢欲飯時，即皆自然七寶鉢中有自然百味飯食在前，食已自然去。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十五願，使某作佛時，令我國中諸菩薩身皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令如佛。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十六願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢語者，如三百鐘聲，說經行道皆如佛。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十七願，使某作佛時，令我洞視徹聽，飛行，十倍勝於諸佛。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十八願，使某作佛時，令我智慧說經行道，十倍於諸佛。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第十九願，使某作佛時，令八方上下無央數佛國諸天人民蜎飛蠕動之類，皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數知我年壽幾千億萬劫歲數，皆令無有能極知壽者。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第二十願，使某作佛時，令八方上下各千億佛國中諸天人民蜎飛蠕動之類，皆令作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第二十一願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢壽命無央數劫。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第二十二願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命所作善惡，卻知無極，皆洞視徹知十方去來現在之事。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第二十三願，使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆智慧勇猛，頂中皆有光明。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。第二十四願，使某作佛時，令我頂中光明絕好，勝於日月之明百千億萬倍，絕勝諸佛光明。焰照諸無央數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心。作善者皆令來生我國。得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。佛告阿難：阿彌陀佛爲菩薩時，常奉行是二十四願，不犯道法，絕去財色，精明求願，積功累德，無央數劫，今致作佛，悉皆得之，不亡其功也。”
又《佛說滅十方冥經》雲：“時有釋種童子，名面善悅，來白佛言：唯天中天，今我二親身不安和，橫爲非人所見侵撓，晝夜寤寐，不得寧息。出入行步，亦見逼惱。或遭非人妖蠱奸邪，無以防護。唯願世尊告示以法，隨時救濟，令無撓害。佛告面善悅：當爲汝說擁護之法。佛言：東方去此過於八千那術佛土，有世界名拔衆塵勞。其佛號等行如來，今現在說法。人若東行，先當稽首歸命，供養於東方佛，則無恐懼，莫敢侵撓，有所興作，悉當如願。佛告童子：南方去此過於十億百千佛土，有世界名消冥等要脫。其佛號初發心念離恐畏歸依超首如來，今現在說法。若欲南行，當遙稽首歸命彼佛，專意不離，則無恐懼，不遇患難。佛告童子：西方去此如恆河沙諸佛剎土，有世界名善選擇。其佛號金剛步跡如來，今現在說法。若欲西行，先當稽首禮於彼佛，一心歸命，則無恐懼，不逢患難。佛告童子：北方去此過二萬佛土，有世界名覺辯。其佛號寶智首如來，今現在說法。若欲北行，設在家居，稽首作禮，歸命彼佛，則無恐懼，不遇患難。佛告童子：東北方去此過於百萬億佛土，有世界名持所念。其佛號壞魔慢獨步如來，今現在說法。若詣東北方，當遙稽首歸命彼佛，所在獲安，則無所畏。佛告童子：東南方去此過二恆河沙等佛土，有世界名常照曜。其佛號初發心不退轉輪成首如來，今現在說經。若東南行，先當稽首，五體投地，一心歸命，然後乃進，則無恐懼。佛告童子：西南方去此過於八萬佛土，有世界名覆白交露。其佛號寶蓋照空如來，今現在說法。若西南行，先當稽首彼方如來，以華遙散，念於無相，然後乃進，則無恐懼。佛告童子：西北方去此過六恆河沙佛之剎土，有世界名住清淨。其佛號開花菩薩如來，今現在說法。若西北方行，先禮彼佛，自歸悔過，淨修梵行，然後出家，則無恐懼。佛告童子：下方去此過九十二亥佛之剎土，有世界名念無倒。其佛號念初發意斷疑拔欲如來，今現在說法。若欲坐時，若夜臥時，念斯如來，稽首自歸，常以普慈念救衆生，然後坐臥，則無恐懼，所願必果。佛告童子：上方去此過六十恆河沙等佛土，有世界名離諸恐懼無有處所。其佛號消冥等超王如來，今現在說法。若從坐起，常禮彼佛，自歸供養，則無恐懼，所至獲安。佛告童子：假使有人受此經典，持諷讀誦，爲他人說，具足備悉，令不缺減，速成所願，終無恐懼。若到縣官，不見侵枉。若行賊中，不見危害。若行大火中，即爲消滅。若行大水中，終不沒溺。天龍鬼神弊惡之神無敢觸者，諸惡獸無敢近者，諸鬼魍魎無能撓者。若在閒居獨處，則爲如來之所擁護。佛說如是。帝釋、面善悅童子等聞經歡喜，作禮而退。”
又《地持論》雲：“菩薩發願略說五種：一發心願，二生願，三境界願，四平等願，五大願。彼菩薩初發無上菩提心，是名發心願。願未來世爲衆生故，隨善趣生，是名生願。願正觀諸法無量等諸善根思惟境界，是名境界願。願未來世一切菩薩善攝事，是名菩薩平等願。大願者，即平等願。菩薩又說十種大願：一者、願一切種供養，供養無量諸佛。二者、願護持一切諸佛正法。三者、願通達諸佛正法。四者、願生兜率天乃至般涅槃。五者、願行菩薩一切種正行。六者、願成熟一切衆生。七者、願一切世界悉能現化。八者、願一切菩薩一心方便，以大乘度。九者、願一切正行方便無礙。十者、願成無上正覺。是菩薩住於初地，方便淨信，現在修行，於未來事生十大願：一者、以清淨心常願供養一切諸佛。二者、受持守護諸佛正法。三者、勸請諸佛轉未曾有法。四者、順行菩薩正行。五者、一切器界具足成熟。六者、一切世界悉能現化。七者、自淨佛土。八者、一切菩薩同一方便以大乘化。九者、利益衆生一切不空。十者、一切世界得阿耨菩提作一切佛事。如是大願能生無量百千大願，不離衆生界，不離世間。此諸大願生生常行，終不忘失。”
又《華嚴經》雲：“諸佛子，菩薩住歡喜地，以十願爲首，生如是等百萬阿僧祇大願。以不可盡法而生是願，爲滿是願，勤行精進。何等爲十？一、衆生不可盡，二、世界不可盡，三、虛空不可盡，四、法界不可盡，五、涅槃不可盡，六、佛出世不可盡，七、諸佛智慧不可盡，八、心所緣不可盡，九、起智不可盡，十、世間轉法輪智轉不可荊若衆生盡，我願乃盡，乃至起智轉盡，我願乃荊而衆生乃至起智諸轉實不可盡，我諸願善根亦不可荊”
又《文殊師利問菩提經》雲：“爾時天子問文殊師利言：菩薩有幾心能攝因，能攝果？文殊答言：諸菩薩有四心能攝因攝果。何等爲四？一、初發心，二、行道心，三、不退轉心，四、一生補處心。初發心爲行道心作因緣，行道心爲不退轉心作因緣，不退轉心爲一生補處心作因緣也。又初發心如種穀田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如華果有用。又初發心如車匠集材，行道心如所治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心如病得瘥。”
又《大集經》雲：“爾時舍利弗白佛言：世尊，菩薩初發無上菩提心時，聞諸衆生有如是行，不驚不怖，是事實難，不可思議。佛言：舍利弗，於意云何？如師子雖復初產，聞師子吼有怖畏不？不也，世尊。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞衆生行，亦復如是。舍利弗，於意云何？火熱雖小，畏乾薪不？不也，世尊。菩薩初發無上菩提心已，得智慧火，亦復如是。舍利弗，今以非喻爲喻。舍利弗，譬如猛火與諸乾薪，結期七日，當大戰鬥。爾時一切乾樹草木種種枝葉，悉共合聚，如須彌山。爾時猛火有一親友而告之曰：汝今何故不自莊嚴，多覓有救援助。彼衆，汝唯一己，何能當之？時火答言：彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨。舍利弗，菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共和合，其勢熾盛，菩薩智慧力能消伏。如阿伽陀一丸之藥，能破大毒。菩薩智慧亦復如是，小智慧藥能壞無量大煩惱毒。”
又《佛本行經》雲：“爾時佛告諸比丘僧，作如是言：汝諸比丘，我念往昔久遠之時，有一貧人，以乞自活，從一城至波羅柰城。至彼城已，其城所有乞人見者，皆訶責言：汝從何來而至於此？遂遮不聽遊行告乞。爾時彼人見有障礙，作是思惟：我於彼輩無有過失，何故障我而乞告也？於是波羅柰城有一長者，遺失銅鉢，時彼長者求覓銅鉢，所在不獲。因求鉢故，至餘一村。時彼乞人於糞聚中得彼銅鉢，掛於杖頭，將來往入波羅柰城。從街至街，從巷至巷，從此交巷至彼交巷，從此嵎角至彼嵎角，口唱是言：此之銅鉢是誰之物？識者收齲而彼遊歷處處，東西求覓其主，了不能得。既不得主，便即往至付梵德王。乃至長者後聞有人從彼糞中得銅鉢掛於杖頭，將來入彼波羅柰城處處遊訪，不知主處，既不得主，便付梵德王。既聞是已，到梵德王邊，到已白言：大王，當知前者乞人所奉銅鉢，是我之物。時梵德王遣使往喚彼之乞人而語之言：汝於前者所送銅鉢，今此長者雲是我許，其事如何？彼人即白梵德王言：如是大王，我本不知彼之銅鉢是誰之物。在糞聚中，我既得已，即掛杖頭，將來入城，東西訪問，不知主處，遂奉大王，任王所用。爾時梵德聞彼語已，心大歡喜，而告彼言：仁者，汝今欲於我邊乞何等願？我當與汝，而彼銅鉢還其長者。爾時彼人白梵德王，作如是言：大王，今若必欲歡喜與我願者，願王於此波羅柰城所有乞人用我爲乞人王也。時梵德王復告彼言：今者何用與彼乞兒而爲王也，但當更乞諸餘好願，或金或銀，或索國中最勝村落，用爲封邑。我即與汝。時彼乞人復白王言：王若歡喜與我願者，我今正欲得前所願。王遂報言：任汝所樂，隨汝作耳。爾時在彼波羅柰城合有五百乞兒依祝彼乞願者，悉喚令集而告之言：我今得與汝等爲王，汝等必當聽我處分。時諸乞人問彼王言：汝今云何處分我等，令作何事？時彼人言：汝等相共，或有捉我置髆上者，或有取我而揹負者，自餘皆悉爲我左右圍繞而行。而彼五百諸乞兒輩聞彼語已，即從處分，或有轝者，或揹負者，處處遊行。所有飲食坐席之所，即往彼乞。乞已，將向一處分張而共食吃。如是方便，多時活命。時有一乞人屏處獨食摩呼荼迦。（隋言歡喜丸。）爾時乞王從其人邊，奪取彼食已，將走。其王徒衆五百乞兒逐彼王走，至於遠處，皆悉疲乏。既疲乏已，悉各回還。其彼乞王身力壯健，走而不乏。更至遠已，回頭望看五百乞兒，悉皆不見。既不見已，入一園內，取水洗手，坐於一邊，欲食彼食。未食之間，便生悔心：我今不善，我今何故於彼人邊奪取其食，更復誑我隨從人輩？此食既多，我食不荊若世間內有諸聖人，願知我意而來此者，我即分與。發是心已，有辟支佛，名曰善賢，從虛空飛騰而來，在彼人前，從空直下，去其不遠。其人遙見彼辟支佛，威儀庠序，行步齊亭，舉動得所，不緩不急。見如是已，於彼辟支佛所，心得淨信。得淨信已，作如是念：由我往昔所受貧煎，及以現在皆悉不值如是福田，於如是人不行佈施恭敬供養。我昔若值如是福田，今日應不遭斯困頓，亦不應被他逼切而得活命。我今將此食奉上仙人，未審此仙受納以不？若蒙受者，願我將來免此貧煎困厄之身。作是念已，即將此食，奉此仙人。然辟支佛有如是法，唯見神通，教化衆生，更無別法。時辟支佛受取彼食，從此騰空而去。其人見彼，歡喜踊躍，遍滿其體，不能自勝。以歡喜故，頂戴指掌，遙禮彼尊辟支佛足。作是禮已，心發是願：願我此身於未來世恆常值遇如是世尊，或勝此者，而後世尊所說之法，願我一聞，速得證解。又願我於未來世中，在大威德豪族姓家爲王治化，更莫在彼貧兒之內。復作是願：生生世世不墮惡道。佛告諸比丘，作如是言：汝諸比丘若有心疑，於彼之時，波羅柰城乞兒之王，施辟支佛摩呼荼迦，此是誰者？莫作異見。婆提唎迦比丘是也。時乞兒王施辟支佛食，因彼業果，今生釋種大豪貴族，資財無乏少。由昔願故，今得王位。又由昔願，不墮惡道，恆生人天，多受快樂。又由昔願，今值於我而得出家，受具足戒，得羅漢果。我又授記於我聲聞弟子之中，豪姓出家最第一者，婆提唎迦比丘是也。”
頌曰：
賢人慕高節，志願菩提因。御鶴翔伊水，策馬出王田。本祈立弘誓，感報彌陀身。
能仁修八政，超逾九劫前。聲流遍三界，慈化通大千。掩塵息妄想，凡聖並欣然。含生同志趣，保益啓心神。生死必永盡，豈同莊老仙。