△敬塔災第三十五（此有六部）▲述意部第一

敬惟如來應現，妙色顯於三千；正覺韜光，遺形傳於八萬。是以塔踊靈山，影留石窟。刻檀畫氎之儀，鑄金鏤玉之狀。全身碎身之跡，聚塔散塔之奇。而光曜重昏，福資含識。致使英聲遐美，邪徒結信。肇啓育王之始，終傳有唐之初。自歷代繁興，神化非一。故經曰：“正法住，正法滅。”意存茲乎！

▲引證部第二

如《觀佛三昧經》雲：“佛留影石室在那乾呵羅國毒龍池側。佛坐龍石室窟中，爲龍作十八變。踊身入石，猶如明鏡，在於石內，映現於外。遠望則見，近望不現。諸天百千供養佛，佛影亦說法。”（迄今不滅，待至彌勒。）

又《大集經》雲：“忉利天城東照明園中有佛發塔，城南粗澀園中有佛衣塔，城西歡喜園中有佛鉢塔，城北駕御園中有佛牙塔。”

又《智度論》雲：“天帝釋取菩薩發及衣，於天上城東門外立佛發塔、衣塔。”

又《育王傳》雲：“王得信心，問道人曰：我從來殺害，不必以理，今修何善得免斯殃？答曰：唯有起塔供養衆僧，救諸囚徒，賑濟貧乏。（故《譬喻經》雲：“王宮內常以四事供養二萬沙門，盡心被禮。”不可具述。）王曰：何處可起塔？道人即以神力左手掩日光，作八萬四千道，散照閻浮提。所照之處，皆可起塔。今諸塔處是也。時王欲建舍利塔，將四部兵衆至王舍城取阿闍世王佛塔中舍利還，後修治此塔，與先無異。如是更取七佛塔中舍利，至衆摩村中。時諸龍王將王入龍宮中，王從龍索舍利供養，龍即分與之。時王作八萬四千金銀琉璃玻璃篋，盛佛舍利。又作八萬四千寶瓶，以盛此篋。又作無量百千幡幢傘蓋，使諸鬼神各持舍利供養之具，敕諸鬼神言：於閻浮提至於海際城邑聚落滿一億家者，爲世尊立塔。時有國名奢叉屍羅，有三十六億家。彼國人語鬼神言：可三十六篋舍利與我等起立佛塔。王作方便，國中人少者，令分與彼令滿家數而立爲塔。時巴連弗邑有上座，名曰耶舍。王詣彼所，白上座曰：我欲一日之中立八萬四千佛塔，遍此閻浮提，意願如是。時彼上座白言：善哉大王！剋後十五日，日正食時，令此閻浮提一時起諸佛塔。如是依數乃至一日之中立八萬四千塔。世間人民興慶無量，共號曰阿育王塔。”

又《大阿育王經》雲：“八國共分舍利，阿闍世王分數得八萬四千，又別得佛口髭。還國道中逢難頭禾龍王，從其求舍利分。阿闍世王不與。便語言：我是龍王，力能壞汝國土。阿闍世王怖畏，即以佛髭與之。龍還，於須彌山下高八萬四千裏，於下起水精塔。阿闍世王得還國，以紫金函盛舍利，作千歲燈火，於五恆河沙水中塔藏埋之。後阿育王得其國土。王娶夫人，身長八尺，發亦同等，衆相具足。王令相師觀之，師言：當爲王生金色之子。王即拜爲第二夫人。後還有娠，足滿十月。王有緣事，宜出外行。王大皇后妒嫉，便作方便，共欲除之。募覓豬母即應產者，語第二夫人言：卿是年少，甫爾始產，不可露面視天。以被覆面，即生金色之子，光照宮中。盜持兒去殺之，即以豬子著其身邊，便罵言：汝雲當爲王生金色之子，何故生豬。便取輪頭拍囚內後園中，令服菜茄。王還，聞之不悅。久久之後，王出行園，見之憶念，迎取歸宮。第二夫人漸得親近，具說情狀。王聞驚怪，即殺八萬四千夫人。阿育王後於城外造立地獄，治諸罪人。佛知王殺諸夫人，應墮地獄，即遣消散比丘化王。王發信悟，問比丘言：殺八萬四千夫人罪，可得贖不？道人言：各爲人起一塔，塔下著一舍利，當得脫罪耳。王即尋覓阿闍世王舍利。有國相父，年百二十，將五百人取本舍利。王得大喜，即分與鬼神，各還所部，令一日一時同戴八萬四千剎。諸鬼神言：多隔山障，不得相知。王言：汝曹但還治槃護剎安鈴，我當使阿修輪以手摸日，四天下亦同時震。”

又《阿育王經》雲：“塔成，造千二百織成幡及雜華，未得懸幡，王身崩沒。塔成已六日，王請僧至園供養。時有優婆崛多羅漢將一萬八千阿羅漢受王請。尊者崛多，顏貌端正，身體柔軟。而王體醜陋，肌膚粗澀。尊者即說偈言：

我行佈施時，淨心好財物；〓不如王行施，以沙施於佛。

王告大臣：我以沙施佛，報獲如是，云何而不修敬於世尊。王後尋佛弟子迦葉、阿難等所有佛在世時弟子塔廟，躬到塔所，具展哀情，責心脩敬，各興種種供養。更立大塔，各舍十萬兩珍寶供養是塔。次至薄拘羅塔，應當供養。王問：彼有何功德？崛多尊者答曰：彼無病第一，乃至不爲人說一句法，寂默無言。王曰：以一錢供養。諸臣白王言：功德既等，何故於此供養一錢。王告之曰：聽吾所說偈：

雖除無明癡，智慧能鑑察；〓雖有薄拘羅，於世何所益。

時彼一錢還來至王所。時大臣輩見是希有事，?口同音贊彼。嗚呼！尊者，少欲知足，乃至不須一錢。王乃供養菩提樹不絕。夫人名曰低舍羅絺多，作念：王極愛念於我。念王今舍我珍寶，至菩提樹間。我方便殺樹令死，王不得往，可得與我相娛。夫人即遣人以熱乳澆之，樹枯葉落。王聞是語，迷悶躃地。夫人見王憂愁不樂，當悅王心，白王曰：若無彼樹，我命亦無。如來於彼樹得道，彼樹既無，何用活耶？復以冷乳灌之，彼樹更生。王聞歡喜，詣於樹下，目不暫舍。以千甕香湯溉灌菩提樹，倍復嚴好，增長茂盛。後王潔淨身心，手執香爐，在於殿上，向西方作禮。心念口言：如來賢聖，弟子在諸方者，憐愍我故，受我供養。如是語時，有三十萬比丘悉來集。彼大衆中十萬是阿羅漢，二十萬是學人及凡夫。宮人太子羣臣共王所作功德無量，不可述荊”

又《雜阿含經》雲：“阿育王問比丘言：誰於佛法中能行大施？諸比丘言：給孤獨長者最行大施。王問：彼施幾許？比丘答曰：以舍億千金。王聞已，彼長者尚能捨億千金，我今爲王，何緣復以億千金施。當以億百千金施，乃至用私藏盡，將此閻浮提夫人采女太子大臣總施與聖僧，後用四十億金還復贖齲如是計較總用九十六億千金。乃至王得重病，自知命盡，常願以億百千金作功德，今願不滿，便就後世，唯減四億未滿。王即辦諸珍寶送與雞頭摩寺，乃至以半阿摩勒果送與僧。禮拜僧足，問訊大聖衆等：我領此閻浮提是我所有。今者頓盡，不得自在，唯此半果，哀愍納受，令我得福。上座耶舍令研磨著石榴羹中行之，一切皆得周遍。王復問傍臣曰：誰是閻浮提王？諸臣啓王言：大王是也。時王從臥起而坐，顧望四方，合掌作禮，念諸佛功德。心念口言：我今復以此閻浮提施與三寶。時王書紙上而封緘之，以齒印印之。作如是事畢，即便無常。爾時太子及諸人民興種種供養葬送，如王之法而闍維之。”

又《法益經》雲：“爾時諸大臣言：今是大地屬於三寶，云何而立太子爲王。諸臣語已，共議出四億金送與寺中，將贖其地。”又《善見論》雲：“阿育王以金錢九十六億起八萬四千寶塔，復大種種佈施。”

▲興造部第三

述曰：上來所引經論，興置所由，其已知乎。然未識塔義是何？復有幾種？所爲之人復通凡不？答曰：梵漢不同，翻譯前後，致有多名，文有訛正。所云塔者，或雲塔婆，此雲方墳；或雲支提，翻爲滅惡生善處。或雲斗藪波，此雲護贊，若人讚歎擁護嘆者。西梵正音名爲窣堵波，此雲廟。廟者，貌也，即是靈廟也。安塔有其三意：一、表人勝，二、令他信，三、爲報恩。若是凡夫比丘有德望者，亦得起塔。餘者不合。若立支提，有其四種：一、生處，二、得道處，三、轉法輪處，四、涅槃處。諸佛生處及得道處，此二定有支提。生必在阿輪柯樹下，此雲無憂樹。此是夫人生太子之處，即號此樹爲生處支提。如來得道在於菩提樹下，即呼此樹下爲得道支提。如來轉法轉及涅槃處，此二無定。初轉法輪爲五比丘在於鹿苑，縱廣各二十五尋。一尋八尺。古人身大，故一尋八尺，合二十丈。今天竺人處處多立轉法輪，取一好處，而依此量，豎三柱安三輪，表佛昔日三轉法輪相，即名此處爲轉法輪支提。如來入涅槃處安置舍利，即名此處爲涅槃支提。現今立寺名涅槃寺，此則爲定。若據舍利處處起塔，則爲不定。此四亦名窣堵波。

又《毗婆沙論》雲：“若人起大塔，如來生處、轉法輪處。若人取小石爲塔，其福等前大塔，所爲尊故。若爲如來大梵起大塔，或起小塔，以所爲同故，其福無異。”

又《阿含經》雲：“有四種人應起塔：一、如來，二、辟支佛，三、聲聞，四、輪王。”

又《十二因緣經》雲：“有八人得起塔：一、如來，二、菩薩，三、緣覺，四、羅漢，五、阿那含，六、斯陀含，七、須陀洹，八、輪王。若輪王已下起塔，安一露槃。見之不得禮，以非聖塔故。初果二露槃，乃至如來安八露槃。八槃已上，並是佛塔。”

又《僧祇律》雲：“初起僧伽藍時，先規度好地，將作塔處。不得在南，不得在西，應在東，應在北。不侵佛地僧地，應在西在南作僧房。佛塔高顯處作，不得塔院內浣染曬衣唾地。得爲佛塔四面作龕，作獅子鳥獸種種彩畫，內懸幡蓋。得爲佛塔四面造種園林華果，是中出華應供養塔。若樹檀越自種，檀越言：是中華供養佛，果與僧食。佛言：應從檀越語。若華多者，得與華鬘家語言：爾許華作鬘與我，餘者與我爾許直。若得直得用然燈買香以供養佛，兼得治塔。若直多者，得置佛無盡物中。若人言：佛無貪怒癡，但自莊嚴，用是華果而受樂者，得罪報重。佛言：亦得作支提。有舍利者名塔，無舍利者名支提。如佛生處、得道處、轉法輪處、佛泥洹處、菩薩像、辟支佛像、佛腳跡處，此諸支提得安佛華蓋供養。若供養中，上者供養佛塔，下者供養支提。若卒風雨來，應收供養具，隨近安之。不得言：我是上座，我是阿練。若乞食大德等，得越毗尼罪。若塔僧物，賊來急時不得藏棄，佛物，應莊嚴佛像，僧座具應敷，安置種種飲食，令賊見相。若起慈心，賊問：比丘莫畏出來，年少應看。若賊卒至不得藏物者，應言：一切行無常。作是語已，捨去。是名難法。”

▲感福部第四

如《小未曾有經》雲：“佛告阿難：若有一人盡四天下滿中草木皆悉爲人，得四道果及辟支佛，盡壽四事供養所須具足，至滅度後一一起塔，香華幢幡寶蓋供養。復造帝釋大莊嚴殿，用八萬四千寶柱，八萬四千寶窗，八萬四千天井寶窗，八萬四千樓櫓館閣，四出圍繞，衆寶挍飾。若有善男子善女人作如上百千億大莊嚴殿，用施四方僧，其福雖多，然不如有人於佛般涅槃後，以如芥子舍利起塔，大如菴摩勒果。其剎如針，上施槃蓋，如酸棗葉。若佛形像如<麥黃>麥大，勝前功德滿足百倍不及一，千倍萬倍百千萬倍所不能及，不可稱量。阿難，當知如來無量功德，戒分、定分、智慧分、解脫分、知見解脫分，無量功德，有大神通變化及六波羅蜜如是等無量功德。”

又《無上依經》雲：“阿難向佛合掌而作是言：我於今日入王舍城乞食，見一大重閣莊嚴新成，內外宛密。若有清信人佈施四方僧，並具四事，若如來滅後，取佛舍利如芥子大，安立塔中，起塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛如麥子大。此二功德何者爲勝？佛告阿難：如滿四天下四果聖人及辟支佛，如甘蔗林竹荻麻田等。若有一人盡壽供養，四事具足，及入涅槃後，悉起大塔供養，然燈燒香衣服幢幡等。阿難，於意云何？是人功德多不？阿難言：甚多，世尊。阿難，且置，又如帝釋天宮住處有大飛閣，名常勝殿，種種寶裝，各八萬四千。若有清信男子女人造作如是常勝寶殿，百千拘胝，施與四方衆僧。若復有人如來般涅槃後，取捨利如芥子大，造塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛形像如麥子大。此功德勝前所說百分不及一千萬億分，乃至阿僧祇數分，所不及一，及譬喻所不及。何以故？如來無量功德故。縱碎娑婆世界末爲微塵，以此次第悉是四沙門果及辟支佛，若有清信男女盡形供養，及以滅後起塔供養，亦不如取捨利如芥子大，乃至造像如麥子大。此功德前所說百分千萬億分不及一分，乃至筭數譬喻所不能及。如是阿難，一切如來昔在因地知衆生界自性清淨，客塵煩惱之所汙濁。然不入衆生清淨界中，能爲一切衆生說深妙法，除煩惱障，不應生下劣心，以大量故。於諸衆生生尊重心，起大師敬，起般若，起闍那，起大悲。依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。（此雲不退。）依如證大方便得阿耨菩提。”

又《涅槃經》雲：“若於佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。善守佛僧物，塗掃佛僧地，造像塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。此即淨土常嚴，不爲三災所動也。”

又《僧祇律》雲：“佛於拘薩羅國遊行。時婆羅門耕地，見世尊過，持牛杖拄地，禮佛。世尊見已，便發微笑。諸比丘白佛：何因緣故笑？唯願欲聞。佛告諸比丘：是婆羅門今禮二佛。諸比丘白言：何等二佛？佛告比丘：禮我杖下有迦葉佛塔。諸比丘白佛：願見迦葉佛塔。佛告諸比丘：汝從此婆羅門索土塊並是地。即便索之，時婆羅門便與之。得已，爾時世尊即現出迦葉佛七寶塔，高一由延，其面廣半由延。婆羅門見已，便白佛言：我姓迦葉，是我迦葉土埠。爾時世尊即於彼處作迦葉佛塔。諸比丘白佛：我得授泥不？佛言：得授。即說偈言：

真金百千擔，持用行佈施。不如一團泥，敬心治佛塔。爾時世尊敬過去佛故，便自作禮。諸比丘亦禮。佛說偈言：人等百千金，持用行佈施。不如一善心，恭敬禮佛塔。

爾時比丘即持香華來奉。世尊敬過去佛故，即持供養塔。佛即說偈言：百千車真金，持用行佈施。不如一善心，香華供養塔。爾時大衆雲集。佛告舍利弗：汝爲諸人說法。佛說偈言：

百千閻浮提，滿中真金施。不如一法施，隨順令修行。爾時座中有得道者。佛說偈言：百千世界中，滿中真金施。不如一法施，隨順見真諦。”

又《法句喻經》雲：“昔佛在世時，遣一羅漢，名曰須曼，持佛發爪，至罽賓國南山之中造佛塔。寺中常有五百羅漢，旦夕燒香，繞塔禮拜。時山中有五百獼猴，見僧繞塔禮拜供養，即共負石，學僧作塔，繞之禮拜。於時天雨，山水瀑漲，五百獼猴一時沒死，生忉利天。七寶宮殿，巍巍無量，衣食自然，快樂無極。既得生天，各自念言：我等何緣得來生此？即以天眼觀見前身，作其獼猴，由學衆僧戲笑作塔，山水所漂，命終生此。即共相將，齎持香華，從天下來，供養死屍。回詣佛所，禮拜問訊。佛爲說法，五百天子一時皆得須陀洹果。既得果已，還歸天上。”獼猴學僧戲笑作塔，尚獲福報，巍巍乃爾，豈況於人，信心造塔，寧無果報！

又《譬喻經》雲：“昔佛涅槃後，阿育王國有迦羅越。其人福德，世間希有，意有所須，應念即至。其家舍宅七寶所成，閣內婦女，端正少雙，晝夜娛樂，快樂無極。其人信心，恆常供養二萬餘僧。阿育王聞，便召見之，而語之言：聞卿大富，家有何物？即答王言：家無所有。王不信之，便遣人看。使至，唯見門閤七重，舍宅堂宇，七寶莊嚴，巍巍無量。使入室中，不見餘物，唯見婦女，端正少雙。使見即還，具以白王。王意漸解。時迦羅越知王解已，便於王前以手東指，即時空中七寶雨下，不可限量。指餘三方，亦復如是。王見乃知是大福德。王即詣寺，請問此事。寺有上座，得阿羅漢，三明六通。王問上座：此迦羅越宿植何福？所須自然，應念即至。上座答王：乃往過去九十一劫毗婆尸佛入涅槃後，迦羅越爾時與其四人同共造塔，用心偏殷。造塔成已，復以七寶及取好華，上塔頭上，四面散下，而以供養，發誓願言：使我世世食福自然，恆不斷絕。緣是功德，從是以來，九十一劫，不墮惡道，天上人中，食福自然，快樂無極。爾時但願食福無盡，不願度脫，故至今日唯受勝福，未得道跡。”

又《大悲經》雲：“佛告阿難：若人樂著三有果報，於佛福田若行佈施，餘諸善根，願我世世莫入涅槃。以此善根，不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃也。”

又《百緣經》雲：“昔佛在世時，舍衛城中有一長者，其家鉅富，財寶無量，不可稱計。生一男兒，端正殊妙，世所希有。其兒兩手，各把金錢，取已還生，無有窮荊父母歡喜，因爲立字，名曰寶手。年漸長大，慈悲孝順，好喜佈施。有人來乞，申其兩手，出好金錢，尋以施之。後與諸人出城遊觀，前到祇洌見佛相好，心懷歡喜，頂禮請佛及比丘僧：願受我供。阿難語言：設供須財。於是寶手即申兩手，金錢雨落，須臾滿地，積聚過人。佛敕阿難，令爲營供飯食訖。佛爲說法，得須陀洌歸辭父母，求乞出家。既出家已，得阿羅漢果。阿難見已，而白佛言：寶手比丘宿植何福？生於豪族，手出金錢，取無窮盡，又值世尊，出家得道。佛告阿難：昔迦葉佛入涅槃後，有迦翅王收其舍利，造四寶塔。時有長者見豎塔棖，心生隨喜，持一金錢安著塔下，發願而去。緣是功德，不墮惡道，天上人中，常有金錢，受福快樂。乃至今者遭值於我，出家得道。”

又《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，財寶無量。其婦懷妊，生一男兒，容貌端正，世所希有。然其生時頂上自然有摩尼寶蓋，遍覆城上。父母歡喜，因爲立字，名曰寶蓋。漸長值佛，出家得羅漢果。佛告比丘：乃往過去九十一劫有佛出世，號毗婆屍。遷神入涅槃後，有國王名槃頭末帝，收取捨利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。時有商主入海才寶，安隱得來，即以摩尼寶珠蓋其塔頭，發願而去。緣是功德，九十一劫不墮惡趣，天上人中常有寶蓋隨共而生，乃至今者得值於我，出家獲道。聞佛所說，歡喜奉行。”

又《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，財寶無量，不可稱計。其婦生一男兒，端正殊妙，世所希有。頭上自然有摩尼珠，時父母因爲立字，名曰寶珠。年漸長大，見佛出家，成阿羅漢果。入城乞食時，寶珠故在頭上。城中人民怪其所以，競來看之。深自慚恥，還歸所止，白言：世尊，我此頭上有此寶珠，不能使去。今者乞食，爲人嗤笑。願佛世尊見卻此珠。佛告比丘：汝但語珠：我今生分已盡，更不須汝。如是三說，珠自當去。比丘受教，寶珠不現。時諸比丘請佛爲說宿業因緣。佛告比丘：乃往過去九十一劫，有佛出世，號毗婆屍。入涅槃後，時彼國王名槃頭末帝，收其舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。時彼國王入塔禮拜，持一摩尼寶珠系著棖頭，發願而去。緣是功德，九十一劫，不墮三途，天上人中，常有寶珠在其頂上，受天快樂。至今值佛出家，得阿羅漢果。比丘聞已，歡喜奉行。”

▲旋繞部第五

如《菩薩本行經》雲：“昔佛在世時，佛與阿難入舍衛城而行乞食。時彼城中有一婆羅門，從外而來，見佛出城，光相巍危時婆羅門歡喜踊躍，繞佛一匝，作禮而去。佛便微笑，告阿難言：此婆羅門見佛歡喜，以清淨心繞佛一匝。以此功德，從是以後，二十五劫，不墮惡道，天上人中，快樂無極。竟二十五劫，得辟支佛，名持儭那祇梨。”以是因緣，若人旋佛及旋佛塔，所生之處，得福無量也。

又《提謂經》雲：“長者提謂白佛言：散華燒香然燈禮拜，是爲供養，旋塔得何等福？佛言：旋塔有五福德：一、後世得端正好色，二、得聲音好，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得泥洹道。何因緣得端正好色？由見佛像歡喜故。何緣得聲音好？由旋塔說經故。何緣得生天上？由當旋塔時意不犯戒故。何緣得生王侯家？由頭面禮佛足。何因緣得泥洹道？由有餘福故。佛言：旋塔有三法：一、足舉時當念足舉，二、足下時當念足下，三、不得左右顧視唾寺中地。”右繞者，經律之中制令右旋。若左繞行，爲神所訶。乃至左繞麥?，爲俗所責。其徒衆矣。今時行事者，順於天時，面西北轉，右肩袒膊，向佛而恭也。或旋百匝、十匝、七匝、三匝，各有所表。且論常行三匝者，表供養三尊，止三毒，淨三業，滅三惡道，得值三寶故。《華嚴經》偈雲：

“始欲旋塔，當願衆生，施行福祐，究暢道意。繞塔三匝，當願衆生，得一向意，不續四毒。”

又《賢者五戒經》雲：“旋塔三匝者，表敬三尊：一佛，二法，三僧。亦念滅三毒：一貪，二瞋，三癡。”

又《三千威儀》雲：“繞塔有五事：一、低頭視地，二、不得蹈蟲，三、不得左右顧視，四、不得唾塔前地上，五、不得中住與人語。”