△彌陀部第四（此別六部）▲述意部第一

夫避苦求樂，實品物之恆情；厭濁欣淨，是生靈之舊理。但行有美惡，土成穢妙。娑婆五濁，由積惡而丘坑；安養七珍，因習善而華勝。業成三輩，報爲九品。寶臺珍觀，假勝念而崔嵬；玉沼瓊池，藉善心而皎潔。華開蓮合，驗慈父之非虛；浪動波回，聞法言之在耳。自非功勤志固，行滿因圓，何能隨三心而上金臺，依十念而升樂國也！

▲會名部第二

述曰：世界皎潔，目之爲淨。即淨所居，名之爲土。故《攝論》雲：所居之土，無於五濁，如玻璃柯等，名清淨土。《法華論》雲：“無煩惱衆生住處名爲淨土。”淨土不同，有其四種：一、法性土，以真如爲體。故樑《攝論》雲：“以蓮華王爲淨土所依，譬法界真如爲淨土所依體故。”二、實報土。依《攝論》雲：“以二空爲門，三慧爲出入路，奢摩他毗鉢舍那爲乘，以根本無分別智爲用。”此皆約報功德辯其出體。三、事淨土。謂上妙七寶是五塵色性聲香味觸爲其土相。故《攝論》雲：“佛周遍光明七寶處也。”又《華嚴經》雲：諸佛境界相中，種種間錯莊嚴。故《淨土論》雲：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。”又新翻《大菩薩藏經》雲：“假使如上世界，乃至大火洞然。如來在中若依經行、若注坐、臥，其處自然八功德水，出現於地。”四、化淨土。謂佛所變七寶五塵爲化土體。故《涅槃經》雲：“以佛神力，地皆柔軟，無有丘墟土沙礫石，乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。”又《大莊嚴論》雲：“由智自在隨彼所欲能現水精琉璃等清淨世界。”又《維摩經》雲：“佛以足指按地現淨等事。”又《十地經》雲：“隨諸衆生心所樂見，爲示現故。”此諸經論所明，並約化爲淨土。由佛神力現故，即有攝故，即無故，名化土。

▲辯處部第三

述曰：上來雖明土有四種，然綱要有二：一報土，二化土。此二即攝理事二土。初報土者，謂佛如來出世諸善體是無漏，非三界所攝。故《淨土論》雲：“觀彼世界相，勝過三界道。”又《智度論》雲：“有妙淨土，出過三界。”然佛所居無處爲處，過在十方世界，或依法身而安淨土。故論雲：“釋迦牟尼佛更有清淨世界，如阿彌陀國。其彌陀佛有亦嚴淨不嚴淨世界，如釋迦佛。”又《涅槃經》雲：“我實不出閻浮提界。”又《法華經》偈雲：

“常在靈鷲山，及餘諸住處。衆生見劫盡，大火所燒時。我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴。”

又《華嚴經》雲：如來淨土，或在如來寶冠，或在耳璫，或在瓔珞，或在衣文，或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知《十住論》雲：“佛舉一步則過恆河沙等三千世界。”其事如是。化土處者，但所居化土，無別方處。但依報土而起粗相，或通十方，或在當界，引接三乘人天等衆。如彌陀世尊引此忍界凡小衆生而安淨國。或於穢現淨，如按地現淨，譬同天宮。其事如是。或於衆生共相器世界間種子所感，於中顯現淨穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名言熏習，因識種成就，感得器世界影像相現。此影像是本識相分。由共相種子與影像相，彼現相識爲因緣。即此共相，由內報增上緣力，感得如此苦樂不同。

▲能見部第四

述曰：如凡夫二乘於穢土中見阿彌陀佛，諸菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。據此二說，報土則一向純淨，應土則有染有淨。故《淨土論》雲：土有五種：一、純淨土，唯在佛果。二、淨穢土，謂淨多穢少，即八地已上。三、淨穢亭等土，謂從初地乃至七地。四、穢淨土，謂穢多淨少，即地前性地。五、雜穢土，謂未入性地。第五人見後一，不見前四；第四人見後二，不見前三；第三人見後三，不見前二；第二人見後四，不見前一。第一佛上下五土悉知悉見也。

▲業因部第五

述曰：具引經論，十說不同。或說一行而生淨土。如《涅槃經》雲：“有德國王覺德比丘爲護法因緣，生不動國。”又《維摩經》雲：“直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂衆生來生其國等。”或說二行而生淨土。如樑《攝論》雲：“出世善法者，無分別智及後得智所生善根爲出世善法名因，或用定慧爲乘。”或說三行而生淨土。如《涅槃經》雲：思惟三三昧空，無作、無相而生淨土。又《觀經》雲：“令未來一切凡夫生極樂國，當修三業：一、孝養父母，事師不煞，修十善業。二、受三歸，具足衆戒，不犯威儀。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事是名淨業。”或說四行而生淨土。如《維摩經》雲：“行四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時，慈悲喜捨衆生來生其國。或四攝法是菩薩淨土，謂佈施、愛語、利益、同事是菩薩淨土。菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國。”或說五行而生淨土。如《淨土論》雲：“一者禮拜，二者讚歎，三者作願，四者觀察，五者回向。”或說六行而生淨土。如《維摩經》雲：“佈施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨衆生來生其國。乃至智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切智慧衆生來生其國等。”或說七行而生淨土。如《維摩經》雲：“布以七淨華，浴此無垢人。一者戒淨，二者定淨，三者見淨，四者度疑淨，五者道非道淨，六者行淨，七者行斷智淨。前二是方便道，次三是見道，次一是修道，後一是無學道。由斯七淨得成四道。四道既成，故報居淨土也。”或說八行而生淨土。如《維摩經》雲：“菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？答雲：成就八法生於淨土。一、饒益衆生而不望報，代於衆生受諸苦惱。二、所作功德盡以施之。三、等心衆生，謙下無礙。四、於諸菩薩觀之如佛。五、所未聞經，聞之不疑。六、不與聲聞而相違背。七、不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。八、常省己過，不訟彼短。恆以一心求諸功德。”或說九行而生淨土。如《無量壽經》雲：“略說三輩，廣說九品。”（具如經說。）或說十行而生淨土。如《維摩經》雲：“十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見衆生來生其國。”又《彌勒發問經》雲：“若欲樂生安養國者，當修十念即得往生。何等爲十？一者、於一切衆生常生慈心。二者、於一切衆生不毀其行。若有毀者，終不往生。三者、於一切衆生深起悲心，除殘害心。四者、發護法心，不惜身命，於一切法不生誹謗。五者、於忍辱衆生決定心。六者、深心清淨，不染利養。七者、發一切種智心，日日常念無有廢忘。八者、於一切衆生生尊重心，除憍慢心，謙下言說。九者、於諸談話不生染著心，近於覺意，深起種種善根因緣，不生憒鬧散亂心。十者、常念觀佛，除去諸相。彌勒當知，如是十念一一次第相續而起，不生彼國，無有是處。”或說：“三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根力、覺道衆生來生其國。”或如《無量壽經》雲：“發四十八大願而生淨土。”（上來所說廣略雖異，隨行一法與理冥符，皆得往生安樂國土。）《優波提舍論》偈雲：

“觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。”

述曰：若據實報淨土，要修出世無漏正因。與理行相成，方得往生。若是下品之人，本無正業，隨起一行，或臨終日十念雖成，唯生化土，未能見報。具述觀法，備在《大小乘禪門》十卷中說。

▲引證部第六

《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》雲：“爾時世尊告諸比丘：西方安樂世界今現有佛，號阿彌陀。若有四衆能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大衆往此人所，令其得見。見已尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生。具六神通，光明赫奕。阿彌陀佛與聲聞俱，如來應供正遍知。其國號曰清泰，聖王所祝其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，其母名曰殊勝妙顏，子名月明。奉事弟子名無垢稱，智慧弟子名曰攬光，神足精勤弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰寂靜。”

又《無量壽經》雲：“佛告彌勒：假使三千大千世界猛火，爲念阿彌陀佛名故，要當於中直過，未足爲難。”

又《華嚴經》雲：“爾時心王菩薩摩訶薩告諸菩薩言：佛子，此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於安樂世界阿彌陀佛剎爲一日一夜。安樂世界一劫，於聖服幢世界金剛佛剎爲一日一夜。聖服幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善樂光明清淨開敷佛剎爲一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎爲一日一夜。離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎爲一日一夜。善燈世界一劫，於善光明世界盧舍那藏佛剎爲一日一夜。善光明世界一劫，於超出世界法光明清淨開敷蓮華佛剎爲一日一夜。超出世界一劫，於莊嚴慧世界一切光明佛剎爲一日一夜。莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界覺月佛剎爲一日一夜。佛子，如是次第乃至百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢首佛剎爲一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。”

又《阿彌陀佛經》雲：“佛告諸比丘僧：是阿闍世王太子及五百長者子，卻後無數劫，皆當作佛，如阿彌陀佛。佛言：是阿闍世王太子及五百長者子住菩薩道以來，無央數劫皆各供養四百億佛已，今復來供養我。阿闍世王太子及五百長者子等皆前世迦葉佛時爲我作弟子，今皆復會，是共相值也。”

▲感應緣（略引十驗）宋沙門僧亮宋居士葛濟之宋比丘尼慧木

宋魏世子宋沙門曇遠樑沙門法悅隋五十菩薩瑞像

隋沙門慧海唐沙門道昂唐沙門善胄

宋江陵長沙寺沙門釋僧亮，志操剛烈，戒德堅淨。常結西方，願造丈六無量壽像。功用既巨，積年不辦。聞湘州銅溪山廟甚饒銅器，欲化導鬼神，取充成辦。遂詣州刺史張邵，告以事源，請船數只，壯士百人。張曰：此廟靈驗，犯者輒斃。且蠻人守護，恐此難果。亮曰：福與君共，死則身當。張即給人船。未至一宿，神已預知。風震雲冥，鳥獸鳴呼。俄而亮到，霧歇日明。未至廟屋二十餘步，有兩銅鑊，容數百斛。見一大蛇長十餘丈，從鑊騰出，亙身斷道。從者百人，悉皆退散。亮乃整服而進，振錫告蛇曰：汝前世罪業，故受蟒身，不聞三寶，何由自拔！吾造丈六無量壽像，聞此饒銅，遠來相詣。幸可開路，使我得前。蛇乃舉頭看亮，引身而去。亮躬率人徒，輦取銅器。唯牀頭唾壺可容四升，有蝘蜒長二尺有餘，跳躍出入，遂置不齲廟器重大，十不收一。唯勝小者，船滿而還。守廟之人，莫敢拒護。亮還都鑄像，以宋元嘉九年畢功。神表端嚴，威光偉曜。造像靈異，聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都，以焰光未備，敕造金薄圓光，欲處安樂寺。僉以彭城之塔，號同本封，且顯居國門，送處像焉。至明帝之初，以舊邸爲寺，請像移住，舊在湘宮大殿。（右一驗出《樑高僧傳》。）

宋葛濟之，句容人，稚川後也。妻同郡紀氏，體貌閒雅，甚有婦德。濟之世事仙學，紀氏亦同，而心樂佛法，常存誠不替。元嘉十三年，方在機織，忽覺雲日開朗，空中清明。因投釋筐梭，仰望四表，見西方有如來真形及寶蓋幡幢，蔽映天漢。心獨喜曰：經說無量壽佛，即此者耶！便頭面作禮。濟之敬其如此，仍起就之。紀授濟手，指示佛所。濟亦登見半身及諸幡蓋。俄而隱沒。於是雲日鮮彩，五色燭耀。鄉比親族，頗亦睹見。兩三食頃，方稍除歇。自是村閭多歸法者。

宋尼慧木者，姓傅氏。十一出家，受持小戒。居樑郡築弋村寺。始讀《大品》，日誦兩卷。師慧超嘗建經堂，木往禮拜，輒見屋內東北隅有一沙門，金色黑衣，足不履地。木又於夜中臥而誦習，夢到西方，見一浴池，有芙蓉華，諸化生人列坐其中。有一大華，獨空無人。木欲登華，攀牽用力，不覺誦經，音響高大。木母謂其魘，驚起喚之。木母篤老，口無復齒。木恆嚼哺飴母，爲以過中不得淨漱，故年將立，不受大戒。母終亡後，木自除草開壇，請師受戒。忽於壇所見天地晃然，悉黃金色。仰望西南，見一天人，著繏衣，衣色赤黃，去木或近或遠，尋沒不見。凡見靈異，祕不語人。木兄出家，聞而欲知，乃誑誘之曰：汝爲道積年，竟無所招。比可養髮，當訪出門。木聞甚懼，謂當實然，乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德，稱往爲狎，方便請問，乃爲具說。木後與同等共禮無量壽佛，因伏地不起。鹹謂得眠，蹴而問之，木竟不答。靜稱復獨苦求問，木雲：當伏地之時，夢往安養國見佛，爲說《小品》，已得四卷。因被蹴即覺，甚追恨之。木元嘉十四年，時已六十九。

宋魏世子者，樑郡人也。奉法精進，兒女遵修，唯婦迷閉，不信釋教。元嘉初，女年十四，病死七日而甦，雲：可安施高座，並《無量壽經》。世子即爲具設經座。女先雖齋戒禮拜，而未嘗看經，即升座轉讀，聲句清利。下啓父言：兒死便往無量壽國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大華，後當化生。其中唯母獨無，不勝此苦，乃心故歸啓報。語竟復絕。母於是乃敬法雲雲。

宋沙門曇遠，廬江人也。父萬壽，御史中丞。遠奉法精至，持菩薩戒。年十八，元嘉九年，丁父艱，哀毀致招疾，殆將滅性。號踊之外，便歸心淨土，庶祈感應。遠時請僧常有數人，師僧含亦在焉。遠常向含悔懺宿業，恐有煩緣，終無感徹。僧含每獎厲，勸以莫擔至十年二月十六日夜轉經竟，衆僧已眠，四更中忽自唱言：歌誦歌誦！僧含驚而問之。遠曰：見佛身黃金色，形狀大小如今行像。金光周身，浮焰丈餘。幡華翼從，充刃虛空。瑰妙麗極，事絕言稱。遠時住西廂中雲：佛自西來，轉身西向，當佇而立，呼其速去。曇遠常日羸喘，示有氣息。此夕壯厲悅樂動容，便起淨手。含布香手中，並取園華，遙以散佛。母謂遠曰：汝今若去，不念吾耶？遠無所言，俄而頓臥。家既宿信，聞此靈異，既皆欣肅，不甚悲懼。遠至五更，忽然而終。中宅芬馨，數日乃歇。（右四驗出《冥祥記》也。）

樑京師正覺寺釋法悅，戒素沙門也。齊末初爲僧主，止京師正覺寺，敦修福業，四部所歸。悅嘗聞彭城宋王寺有丈八金像，乃宋車騎徐州刺史王仲德所造。光相之工，江右稱最。州境或應有災祟，及僧尼橫延釁戾，像則流汗。汗之多少，則禍患之濃淡也。宋泰始初，彭城北屬，羣虜共欲遷像，引至萬夫，竟不能致。齊初，兗州數郡欲起義南附，亦驅逼衆僧，助守營塹。時虜帥蘭陵公陷此營，獲諸沙門。於是盡執二州道人，幽系圍裏，遣表僞臺，誣以助亂。像時流汗，舉殿皆溼。時僞樑王謙鎮在彭城，亦多少信向。親往像所，使人拭之，隨拭隨出，終莫能止。王乃燒香禮拜，至心誓曰：衆僧無罪，弟子自當營護，不使罹禍。若幽誠有感，願拭汗即止。於是自手拭之，隨拭即燥。王具表其事，諸僧見原。釋悅既欣睹靈異，誓願瞻禮，而關禁阻隔，莫由克遂。又昔宋明皇帝經造丈八金像，四鑄不成，於是改爲丈四。悅乃與白馬寺沙門智靖率合同緣，欲改造丈八無量壽像，以申厥志。始鳩集金銅，屬齊末亂離，復致推斥。至樑初，方以事啓聞。降敕聽許，並助造光趺。材官工巧，隨用資給。以樑天監八年五月三日於小莊嚴寺營鑄，本量佛身四萬斤銅，鎔寫已竭，尚未至胸，百姓送銅，不可稱計，投諸釒盧冶隨鑄，而模內不滿，猶自如先。又馳啓聞，敕給功德銅三千斤。臺內始就量送，而像處已見羊車傳詔，載銅釒盧側。於是飛囊銷鎔，一鑄便滿。甫爾之間，人車俱失。比臺內銅出，方知向之所送，信實靈感。工匠喜踊，道俗稱讚。及至開模量度，乃踊成丈九，而光相不差。又有大錢二枚，猶見在衣條，竟不銷鑠。並莫測其然。尋昔量銅四萬，準用有餘。後益三千，計闕未滿。而祥瑞冥密，出自心圖。故知神理幽通，殆非人事。初像素既成，比丘道昭常夜中禮懺，忽見素所晃然洞明。祥視久之，乃知神光之異。鑄後三日，未及開模。有禪師道度，高潔僧也。舍其七條袈裟，助費開頂。俄而遙見二僧跪開像髻，逼就觀之，倏然不見。時悅靖二僧，相次遷化，敕以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日移像還光宅寺。是月不雨，頗有埃塵。及明將遷像，夜有輕雲遍上，微雨沾澤。僧系經行像所，繫念天氣，遙見像邊有光焰上下，如燈如燭，並聞槌懺禮拜之聲。入戶詳視，掩然俱滅。防寺蔣孝孫亦所同見。是夜淮中賈客並聞大航舶下，催督治橋，有如數百人聲。將知靈器之重，豈人致焉。其後更鑄光趺，並有風香之瑞。自蔥河以左，金像之最，唯此一耳。（右二驗出《樑高僧傳》。）

隋時有阿彌陀佛五十菩薩像者，西域天竺之瑞像也。相傳雲：昔天竺雞頭摩寺五通菩薩往安樂界，請阿彌陀佛：娑婆衆生願生淨土，無佛形像，願力莫由，請垂降許。佛言：汝且前去，尋當現彼。及菩薩還，其像已至。一佛五十菩薩各坐蓮華，在樹葉上。菩薩取葉，所在圖寫，流佈遠近。漢明感夢，使往祈法，便獲迦葉摩騰等至洛陽。後騰姊子作沙門，持此瑞像，又達此國，所在圖之。未幾齎像西返，而此圖傳不甚流廣。魏晉以來，年載久遠。又經滅法，經像漂除。此之瑞跡，殄將不見。隋文帝開教，有沙門明憲從高齊道長法師所得此一本。說其本起，與傳符焉。是以圖寫流佈，遍於宇內。時有北齊畫工曹仲達者，本是曹國人。善於丹青，妙畫梵跡。傳模西瑞，京邑所推。故今寺壁正陽皆其真範也。（右一驗出《西域傳記》。）

隋江都安樂寺釋慧海，俗姓張氏，清河武城人也。善閒經論，然以淨土爲業，專精緻感。忽有齊州僧道銓齎無量壽像來雲：是天竺雞頭摩寺五通菩薩乘空往彼安樂世界圖寫儀容。既冥會素情，深懷禮懺。乃睹神光炤爍，慶所希幸。於是模寫懇苦，願生彼土，沒齒爲念。以大業五年五月微患，至夜忽起，依常面西禮竟，跏趺而坐，至曉方逝，春秋六十有九。顏色怡和，儼如神在。道俗悲涼，競申接足。花香如雨下，金寶若山頹，充委階墀，福慧力矣。

唐相州寒陵山寺釋道昂，未詳其氏，魏郡人也。履信標宗，風神清徹，獨懷異操，高尚世表。慧解夙成，殆非開悟。結志西方，願生安養。後知命極，預告有緣，至八月初當來取別。期月既臨，一無所患。問：齋時至未？景次昆吾，即升高座，身含奇相，釒盧發異香。援引四衆，受菩薩戒。詞理切要，聽者慚心。於時七衆圍繞，飡承遺味。昂舉目高視，乃見天衆繽紛，弦管繁會。中有清音，遠聽哀婉，天衆高亮，告於衆曰：兜率陀天樂音下迎。昂曰：天道乃是生死根本，由來非願。常祈心淨土，如何此誠不遂意耶？言訖便睹天樂上騰，須臾遠滅。便見西方香華伎樂充塞，如似團雲，飛涌而來，旋環頂上，舉衆皆見。昂曰：大衆好祝今西方靈相來迎，事須親往。言訖但見香釒盧墜手，便於高座而終，卒於報應寺，春秋六十有九，即貞觀七年八月內也。道俗崩慟，觀者如山接。捧將殯殮，足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山，鑿窟處之，經春不壞，坐固如初。又登講之夜，時屬陰暗，素無燈燭。昂舉掌高示，便發異光，朗照堂宇。大衆睹瑞，怪所從來。昂曰：此光手中恆有，何所怪乎！自非道會靈章，行符鄰聖者，何能現斯嘉應者哉。

唐西京淨影寺釋善胄，瀛州人也。善通經論，《涅槃》偏長。席談機悟，國中第一。行年七十有一，初患篤，臨終語門人曰：吾一生正信存心，於佛理教無心輕略，不慮淨土不生。即令拂拭房宇，燒香嚴待。病來多日，委臥不起。忽爾自坐合掌，語侍人曰：安置世尊令坐。口雲：世尊來也！胄今懺悔慚愧。如是良久曰：世尊去矣。低身似送，因臥曰：曏者阿彌陀佛來，汝等不見耶？不久吾當去耳。語頃便卒。（右三驗出《唐高僧傳》。）