△祈雨災第七十一（此有四部）▲述意部第一

夫聖道虛寂，故能圓應無方。以其無方之應，故應無不適。比以陰陽愆候，亢旱積時。北墉之禮久申，西郊之雨莫應。聖上憂兆庶之失業，恐稼穡之不登。減膳恤刑，宵興旰食。精誠格於上下，玉帛遍於山川。靈液莫霑，祁雲罕積。仰惟慧炬潛曜，無幽不燭；神功叵測，有感必通。所以仰憑三寶，敷演一乘。轉讀微言，樹茲大福。願法教始開，慈雲遐布；玄言一闡，霈澤遠覃。嘉禾連秀於原野，瑞果遍生於林木。衣唯服於八蠶，食必資於七獲。世界鬱若衆香，含生宛如安養。無請不諧，有祈必應。並沐茲定水，繼聖智之原；闢此愛羅，超有無之境也。

▲祈祭部第二

如《大雲輪請雨經》雲：“佛言：若請大雨及止雨法，汝今諦聽。其請雨主於一切衆生，起慈悲心，受八戒齋。於空露地，應張青帳，懸十青幡。淨治其地，牛糞塗常請誦咒師坐青座上。若在家人受八戒齋，若比丘者應持禁戒，皆著清淨衣，燒好名香。又以末香散法師座。應食三種白淨之食，所謂牛乳酪及嬰米。誦此《大雲輪品》時，面向東坐，晝夜至心，令聲不斷，供養一切諸佛。復以淨水置新瓶中，安置四維。隨其財力，辦作種種食，供養諸龍。復以香華散道場中，及與四面。法座四面，各用純新淨牛糞汁，畫作龍形。（《耶舍法師傳》雲：“西國土俗以牛能耕地，出生萬物，故以牛糞爲淨。梵王帝釋及牛，並立神廟以祠之。佛隨俗情，故同爲淨。”）東面去座三肘已外，畫作龍形，一身三頭，並龍眷屬。南面去座五肘已外，畫作龍形，一身五頭，並龍眷屬。西面去座七肘已外，畫作龍形，一身七頭，並龍眷屬。北面去座九肘已外，畫作龍形，一身九頭，並龍眷屬。其誦咒師應自護身，或咒淨水，或咒白灰，自心憶念，以結場界。或畫一步乃至多步，若水若灰，用爲界畔。或咒縷繫頸，若手若足。咒水灰時，散灑頂上，若於額上。應作是念：有噁心者，不得入此界常其誦咒者，於一切衆生起慈悲心，勸請一切諸佛菩薩憐愍加護，回此功德分施諸龍。若時無雨，讀誦此經一日二日乃至七日，音聲不斷，亦如上法，必定降雨。大海水潮可留過限。若能具足依此修行不降雨者，無有是處。唯除不信、不至心者。”

又《大雲輪請雨經》一卷，略要雲：“佛告諸大龍王：我今當說：昔從大悲雲生如來所聞陀羅尼，過去諸佛已說威神，我今亦當隨順而說，利益一切諸衆生故，憐愍與樂。於未來世，若炎旱時，能令降雨；若水澇時，亦令止息。疫死險難皆得滅除。能集諸龍，能令諸天歡喜踊躍，能壞一切諸魔境界，能令衆生具足安樂。即說咒曰：

怛絰他摩訶若（引）那（引）婆婆（引）薩尼（一）失梨帝殊羅欹彌（二）地履荼毗迦羅摩鉢耶囉僧呵怛禰（三）波羅摩避囉闍（四）尼摩羅求那雞鬥蘇慄耶波羅毗（五）毗摩嵐伽耶師?致（六）婆呵囉婆呵囉（七）

南無若那（一）沙伽羅毗盧遮那耶（二）多他竭多耶（三）南無薩婆佛陀（四）菩提薩坻毗呵（五）又咒曰：

怛吒怛吒（一）帝致帝致（二）鬥畫鬥畫（三）摩訶摩尼（四）摩俱吒（五）毛林達羅尼比沙（六）於留必那（七）三摩羅他（八）帝利曷囉怛那地師吒南（九）跋折囉陀羅薩坻那（十）跋利沙他伊呵閻浮提地卑莎呵（十一）

又咒曰：

阿婆何夜寐（一）薩婆那鉗（二）迷帝羅質坻那（三）菩提質哆弗婆鉗寐那（四）那羅那羅（五）禰梨禰梨（六）奴盧奴盧（七）莎呵（八）又咒曰：

釋迦羅薩坻那（一）鉢羅婆羅沙地（二）摩訶那伽（三）伊呵閻浮提卑莎呵（四）又咒曰：

阿師吒摩迦（一）薩坻那（二）鉢囉婆利沙他（三）摩呵那伽（四）伊呵閻浮提卑莎呵（五）。”

又《大方等大雲經》雲：“佛言：若有國土欲祈雨者，六齋之日，其王應當淨自洗浴，供養三寶，尊重讚歎，稱龍王名。善男子，四大之性可令變易，誦持此咒，天不降雨，無有是處。是經典中有神咒故，爲衆生故，三世諸佛悉共宣說：

鬱究隸牟究隸頭坻比〓頭坻陀尼羯坻〓陀那賴坻〓陀那僧〓塔兮。”▲降雨部第三

如《分別功德論》雲：“天及龍皆能降雨，何以取別？天雨細霧下者是，龍雨粗下者是。又阿修羅共天鬥時，亦能降雨。雨有二種：有喜雨，有瞋雨。若雨和調者，是歡喜雨。若興雷電霹靂者，是瞋恚雨。”（自外雲雨雷電等，並如前《日月篇》說。）

又《增一阿含經》雲：“佛言：如是世間不可思議，如龍界不可思議。云何此雨爲從龍口出耶？答：不從龍口出，爲從龍眼、鼻、身出耶？亦不從此出。但龍意所念，若念惡亦雨，若念善亦雨。亦由根本而作此雨。如須彌山腹有天名曰大力，知衆生心之所念，亦能作雨。然雨不從彼天口、眼、耳、鼻出也。皆由彼有神力故，而作此雨。”

又《華嚴經》雲：“佛子，譬如大龍隨心降雨，雨不從內，亦不從外。如來境界亦復如是。隨心所念，於念念中出生無量不可思議智。彼諸智慧，悉無來處。又言：佛子，一切大海水皆從龍王心願所起。如來智慧亦復如是，悉從大願力起。佛子，如來智海無量無邊，不可言說，不可思議。我說少喻，汝今諦聽。佛子，此閻浮提內流出二千五百河水，悉入大海。俱耶尼內流出五千河水，悉入大海。弗婆提內流出八千四百河水，悉入大海。鬱單越內流出一萬河水，悉入大海。佛子，此四天下內，如是二萬五千九百河水悉入大海。佛子，於意云何，此水多少？答言：甚多，佛子，復有十光明龍王雨大海中，悉過前水。百光明龍王雨大海中，復悉過前。如是等八十億龍王各雨大海，展轉過前。娑伽羅龍王太子，名曰佛生，雨大海中，復悉過前。佛子，彼十光明龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。百光明龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。如是等廣說，乃至娑伽羅龍王太子所住淵池，流入大海，復悉過前。佛子，如彼八十億龍王乃至娑伽羅龍王太子雨大海中及其淵池，皆悉不及娑伽羅龍王所雨大海。娑伽羅龍王所住淵池，涌出流入大海，倍復過前。波涌流水，青琉璃色，盈滿大海。涌出有時，是故海潮常不失時。佛子，如是大海，其水無量，珍寶無量。衆生無量，大地無量。佛子，於意云何？彼大海水爲無量不？答言：實爾。其水深廣不可爲喻。佛子，如是海水深廣無量，於如來無量智海，百分不及一，乃至不可爲譬。但隨所應化，爲作譬喻。”

▲河海部第四

如《新婆沙論》雲：“於此贍部洲》中有四大河，眷屬各四，隨其方面，流趣大海。謂即於此贍部洲中有一大池，名無熱惱。初從彼出四大河：一名克伽，二名信度，三名縛芻，四名私多。初克伽河從池東面金象口出，右繞池一匝，流入東海。次信度河從池南面銀牛口出，右繞池一匝，流入南海。次縛芻河從池西面吠琉璃馬口出，右繞池一匝，流入西海。後私多河從池北面頗胝迦師子口出，右繞池一匝，流入北海。克伽大河有四眷屬：一名閻母那，二名薩洛瑜，三名阿氏羅筏底，四名莫[A16M]。信度大河有四眷屬：一名毗{?跛}奢，二名藹羅筏底，三名設咀荼盧，四名毗咀婆多。縛芻大河有四眷屬：一名筏剌弩，二名吠咀剌尼，三名防奢，四名屈愨婆。私多大河有四眷屬：一名薩梨，二名避魔，三名捺地，四名電光。如是且說有大名者。然四大河一一各有五百眷屬，並本合有二千四河。隨其方面，流趣大海。如是所說二千四河未入海頃，頗有能令不入海不？無如是事。假使有人，或以神力，或以咒術，廣說乃至令不得入聖諦現觀，無有是處。”

又《涅槃經》雲：“譬如大海有八不可思議。何等爲八？一者、漸漸轉深，二者、深難得底，三者、同一鹹味，四者、潮不過限，五者、有種種寶藏，六者、大身衆生在中居住，七者、不宿死屍，八者、一切萬流大雨投之，不增不減。”

又《金剛三昧不壞不滅經》雲：“佛言：彌勒，當知阿耨大池出四大河。此四大河分爲八河，及閻浮提一切衆流，皆歸大海。以沃燋山，大海不增；以金剛輪故，大海不減。此金剛輪隨時轉故，令大海水同一鹹味。”

又《涅槃經》雲：“善男子，如恆河中有七衆生：一者、常沒，二者、暫出還沒，三者、出已則住，四者、出已遍觀四方，五者、遍觀已行，六者、行已覆住，七者、水陸俱行。言常沒者，所謂大魚，受大惡業，身重處深，是故常沒。暫出還沒者，如是大魚受惡業故，身重處淺，暫見光明。因光故出，重故還沒。出已住者，謂坻彌魚，身處淺水，樂見光明，故出已祝遍觀四方者，所謂?昔魚，爲求食故，遍觀四方，是故觀方。觀已行者，謂是?昔魚，遙見餘物，謂是可食，疾行趣之，故觀已行。行已覆住者，是魚趣已，既得可食，即便停住，故行已復祝水陸俱行者，即是龜也。”（喻七種衆生者，如文。不煩此述。）

頌曰：

玄言始開闡，雲霧上昇天。靉靆垂下布，駛雨遍山園。百草俱滋茂，五穀皆熟田。自非慈福力，豈感樂豐年。▲感應緣（略引二十二驗）秦中宿縣有觀亭水神

秦丹陽縣湖側有梅姑神漢夜郎遯水竹王祠有竹節神漢中平年江水內有蜮含沙射人漢永昌郡不韋縣有禁水毒氣

太山之東有澧泉飲用神靈二華之山當黃河有神排分流黃帝時有赤將子轝能隨風雨上下《周禮·春官》司命風伯雨師〓《抱朴子》河伯

神農時有赤松子是雨師能服水入火漢沙門于吉能祈雨將孫策忌害見怪漢沙門竺曇蓋祈雨有徵晉沙門僧羣隱山感神水飲而不飢

晉廬山釋慧遠以杖掘地感泉涌出晉沙門於法蘭感涸澗涌水清流晉沙門涉公能咒龍下鉢中晉沙門佛圖澄能祈雨白龍二頭顯

晉沙門竺曇摩羅剎能咒水枯而更流宋沙門求那跋陀羅能祈雨應時而降齊沙門曇超有神請超祈雨有徵樑安國寺有瑞像放光處有泉涌

唐沙門空藏能祈雨甚有徵應唐沙門慧璿山隱無水感神請居得水

秦時有中宿縣千里水，觀亭有江神祠壇。經過有不恪者，必狂走入山，變爲虎。中朝縣民至洛反，路見一行旅，寄其書，曰：吾家在觀亭廟前，石間懸藤即是也。但扣藤，自有應者。乃歸之。如言，果有二人從水中出，取書而淪。尋還雲：江伯欲見君。此人不覺隨去，便睹屋宇精麗，飲食鮮香，言語接對，無異世間也。

秦時丹陽縣湖側有梅姑廟。姑生時有道術，能著履行水上。後負道法，婿怒殺之，投屍於水。乃隨流波漂，至今廟處。鈴下巫人常令殯殮，不須墳瘞。即時有方頭漆棺在祠堂下。晦望之日，時見水霧中曖然有著履形。廟左右不得取魚射獵，輒有迷徑溺沒之患。巫雲：姑既傷死，所以惡見殘殺也。

漢夜郎遯水竹王祠者，昔有女子浣於水濱，有大節竹流入女足間，推之不去。有小兒啼聲，破之得一男兒。長養有才武，遂雄夷獠，因竹爲姓。所破之竹，棄之於野，即生成林。王嘗止石上作羹，無水，以劍擊石，泉便涌出。今竹王水及破石竹林並存。漢使唐蒙誘而斬之，夷獠怨，訴竹王非血氣所育，求立嗣。太守吳霸表封其三子爲侯。今猶有竹節神廟。（右此三驗出《異苑》。）

漢中平年內，有物處於江水，其名曰蜮，一曰短狐。能含沙射人，所中者，則身體筋急，頭痛發熱，劇者至死。江人以術方抑之，則得沙石於肉中。詩所謂爲鬼爲蜮，則不可得也。今俗謂之谿毒。先儒以爲南方男女，同川而浴，淫氣之所生也。

漢時永昌郡不韋縣有禁水，水有毒氣。唯十一月十二月可渡，自正月至十月不可渡，得病殺人。其氣中有惡物，不見其形，其似有聲。如有以所投擊內，中木則折，中人則害。土俗號爲鬼彈。

太山之東有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心致跪而挹之，則泉出如流，多少足用。若或汙慢，則泉縮焉。蓋神明之常志者也。

二華之山，其本一山也。當河，河水過之而曲流。有神排而分之，以利河流。其手足跡，於今在焉。故張衡作《西京賦》，所稱“巨靈贔屓，高掌遠跡，以流河曲”是也。

赤將子轝者，黃帝時人也。不食五穀而啗百草華。至堯時爲木工，能隨風雨上下。時時於市門中賣繳，亦謂之繳父。

《周禮·春官·宗伯》曰：禮司中司命、風伯雨師，星也。風伯，箕星也。雨師，畢星也。鄭玄謂司中司命，文昌第四第五星也。案《抱朴子》曰：河伯者，華陰人。以八月上庚日度河，溺死，天帝署爲河伯。又《五行書》曰：河伯以庚辰日死，不可治船遠行，溺沒不反。

赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。至崑崙山，常入西王母石室，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛時，復爲雨師。今之雨師本之焉。（右七條出《搜神記》。）

漢孫策既定會稽，引兵迎漢帝。時道人于吉在策軍中。遇天大旱，船路艱澀。策嘗自出督切軍中人。每見將士，多在吉所，因憤怒曰：吾不如吉乎？收吉縛置日中，令其降雨。如不能者，便當受誅。俄頃之間，雲雨滂沛。未及移時，川澗涌溢。時並來賀吉免其死。策轉忿恚，竟使殺之。因是策頗愍傷，每彷彿見吉。後出射獵，爲刺客所傷。治療將差，引鏡自窺，鏡中見吉，顧則無之。如是再三，遂撲鏡大叫，瘡皆崩裂，須臾而死。（見《冤魂志》。）

漢沙門竺曇蓋，秦郡人也。真確有苦行。持鉢振錫，取給四輩。居於蔣山，常行般舟，尤善神咒，多有應驗。司馬元顯甚敬奉之。衛將軍劉毅聞其精苦，招來姑孰，深相愛遇。義興五年大旱，陂湖竭涸，苗稼燋枯，祈祭山川，累旬無應。毅乃請僧設齋，蓋亦在焉。齋畢，躬乘露航，浮泛川溪。文武士庶，傾州悉行。蓋於中流焚香禮拜，至誠慷慨。乃讀《海龍王經》。造捲髮音，雲氣便起。轉讀將半，沛澤四合。才及釋軸，洪雨滂注，畦湖畢滿，其年以登。劉敬叔時爲毅國郎中令，親豫此集，自所睹見。

晉安羅江縣有霍山，其高蔽日。上有石杵，面徑數丈。杵中泉水深五六尺，經常流溢。古老傳雲：列仙之所遊餌也。有沙門釋僧羣隱居其山，常飲此水。遂以不飢，因而絕粒。晉安太守陶夏聞而求之，羣以水遺陶，出山輒臭。陶於是越海造山。於時天景澄朗，陶踐山足，便風雨晦暝。如此者三，竟不得至。羣所棲營，與泉隔一澗。旦夕往還，以一木爲樑。後旦將渡，輒見一折翅鴨，舒翼當樑，頭逆唼僧羣，永不得過。欲舉錫撥之，恐其墜死。於此絕水，俄而飢卒。時傳雲：年百四十。羣之將死，爲衆說雲：年少時嘗打折一鴨翅。將或此鴨因緣之報乎？

晉潯陽廬山西有龍泉精舍，即慧遠沙門之所立也。遠始南渡，愛其區丘，欲創寺宇，未知定方。遣諸弟子訪履林澗，疲息此地，羣僧並渴。率同立誓曰：若使此處宜立精舍，當願神力即出佳泉。乃以杖掘地，清泉涌出，遂畜爲池，因構堂宇。其後天嘗亢旱，遠率諸僧轉《海龍王經》，爲民祈雨。轉讀未畢，泉中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄爾洪雨四澍，高下普霑。以有龍瑞，故名焉。

晉沙門於法蘭，高陽人也。十五而出家，器識沈秀，業操貞整。寺於深巖，嘗夜坐禪。虎入其室，因蹲牀前。蘭以手摩其頭，虎奮耳而伏，數日乃去。竺護，敦煌人也。風神情宇，亦蘭之次。於時經典新譯，梵語數多，辭句煩蕪，章偈不整。乃領其旨要，刊其遊文。亦養徒山中，山有清澗，汲漱所資。有才薪者，嘗穢其水，水即竭涸，俄而絕流。護臨澗徘徊，嘆曰：水若遂竭，吾將何資！言終而清流洋溢，尋復盈澗。並武、惠時人也。支道林爲之像贊曰：於氏超世，綜體玄旨。嘉遁山澤，仁感虎兕。護公澄寂，道德淵美。微吟空澗，枯泉還水。（右四人出《冥祥記》。）

晉長安有涉公者，西域人也。虛靖服氣，不食五穀。日能行五百里。言未然之事，驗若指掌。以苻堅建元十一年至長安縣。能以祕咒咒下神龍，每旱，堅常請之咒龍。俄而龍下鉢中，天輒大雨。堅及羣臣親就鉢觀之，鹹嘆其異。堅奉爲國神，士庶皆投身接足，自是無復炎旱之憂。至十六年十二月，無疾而化。堅哭之甚慟。卒復七日，堅以其神異，試開棺視之，不見屍骸所在，唯有殮被存焉。至十七年，自正月不雨，至於六月。堅減膳撤懸，以迎和氣，至七月降雨。堅謂中書朱彤曰：涉公若在，朕豈燋心於雲漢若是哉！此公其大聖乎！彤曰：斯術幽遠，實亦曠古之奇也。

晉時佛圖澄博術終古，道藝超羣。晉建武年正月至六月，時天大旱，石虎遣太子詣臨漳西谷口祈雨，久而不降。虎令澄自乞，即有白龍二頭，降於祠所。其日大雨，方數千裏。其年大收。戎貊之徒先不識法，聞澄神驗，皆遙向禮拜，並不言而化焉。

晉長安有竺曇摩羅剎，此雲法護。其先月氏人，本姓支氏，世居燉煌。天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師，日誦萬言，過目即能。是以博覽六經，遊心七籍。雖世務譭譽，未嘗介抱。是時晉武》之世，寺廟圖像雖崇京邑，而《方等》深經蘊在蔥外。護乃慨然發憤，志弘大道。遂隨師至西域，大<齊貝>經論，還歸中夏。沿路傳譯，寫爲晉文。所獲《賢劫》、《正法華》、《光贊》等一百六十五部。孜孜所務，唯以弘通爲業。終身寫譯，勞不告倦。後隱居深山，山有清澗，恆取澡漱。後有才薪者穢其水側，俄頃而燥。護乃徘徊嘆曰：人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無以自給，正當移去耳。言訖而泉流滿澗。其幽誠所感如此。故支遁爲之像贊雲：

護公澄寂，道德淵美。微吟窮谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿。濯足流沙，領拔玄致。

後立寺於長安青門外，精勤行道。至於道德，化被遐布，聲蓋四遠。僧徒數千，鹹共宗事。及晉惠西奔，關中擾亂，百姓流移。護與門徒避地東下，至澠池，遘疾而卒，春秋七十有八。後孫綽制《道賢論》，以天竺七僧方竹林七賢，以護近山巨源。

宋大明六年，天下亢旱，禱祈山川，累月無驗。世祖請求那跋陀羅三藏法師祈雨，必使有感，如其無獲，不須相見。跋陀曰：仰憑三寶，陛下天威，冀必降澤。如其不獲，不復重見。即往北湖釣臺燒香祈請，不復飲食，默而誦經，密加祕咒。明日晡時，西北雲起，初如團蓋。日在桑榆，風震雲合。連日降雨。明旦，公卿入賀，敕見慰勞，嚫施相續。至太宗之世，禮供彌攏到太始四年正月，覺體不愈。臨終之日，延佇而望，雲見天華聖像。隅中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰贈甚厚。公卿會葬，榮哀備焉。

齊錢塘靈苑山有釋曇超，姓張，清河人。形長八尺，容止可觀。蔬食布衣，一中而已。初止都龍華寺。元嘉末，南遊始興，遍觀山水，獨宿樹下，虎兕不傷。大明中還都。至齊太祖即位，被敕往遼東，弘贊禪道。停彼二年，大行法化。建元末還京，俄又適錢塘之靈苑山。每一入禪，累日不起。後時忽聞風雷之聲，俄見一人執笏而進，稱嚴鎮陳通。須臾有一人至，形甚端正，羽衛連翩。下席禮敬，自稱：弟子，居在七裏，任周此地。承法師至，故來展禮。富陽縣人故冬鑿麓山下爲磚，侵壞龍室，羣龍共忿，作三百日不雨。今已一百餘日，井池枯涸，田種永罷。法師既道德通神，欲仰屈前行，必能感致，潤澤蒼生，功有歸也。超曰：興雲降雨，本是檀越之力，貧道何所能乎？神曰：弟子部曲，止能興雲，不能降雨，是故相請耳。遂許之。神儵然而去，超乃南行。經五日至赤亭山，遙爲龍咒愿說法。至夜，羣龍悉化作人，來詣超禮拜。超更說法，因乞三歸，自稱是龍。超請其降雨，乃相看無言。其夜又與超夢雲：本因忿立誓，法師既導之以善，輒不敢違命。明日晡時，必當降雨。超明旦即往臨泉寺，遣人告縣令，辦船於江中，轉《海龍王經》。縣令即請僧浮船啓首。轉經才竟，遂興雲降大雨，高下皆足，歲以獲收。超以永明十年卒，春秋七十有四。（右五人出《樑高僧傳》。）

樑安國寺在秣陵縣都鄉同下裏，以永明九年起造。寺有金銅像一軀，高六寸五分以去。天監六年二月八日，於寺東房北頭第三間內，忽聞音樂聲。爾後房主藥王尼所住房牀前，時時有光照屋。到二十三日，於光處忽有泉涌。仍見此瑞像隨水而出。遠近駭觀，鹹生隨喜。泉既不竭，乃累磚爲井，井猶存焉。（右一見《樑京寺記》雲。）

唐釋空藏者，至貞觀年住京師會昌寺，誦經三百餘卷，說化爲業。遊氵京川原，有緣斯赴。昔往藍田負兒山所誦經，齎面六┨，擬爲月糧。乃經三週，日啗二升，猶不得荊又感神鼎，不知何來。時至玉泉寺，以爲終焉之地。時經亢旱，泉竭苗焦，合寺將散。藏乃至心祈請，泉即應時涌溢，天雨滂沛。道俗動色，驚嗟不已。至貞觀十六年終於會昌，還葬山所。

唐襄州光福寺釋慧璿，姓董氏，善通《三論》、《涅槃》，《莊》、《老》俗書，久已洞明。由此聲譽，久逸漢南》。至貞觀》二十三年，講《涅槃經》。四月八日夜，山神告曰：法師疾作房宇，不久當生西方。至七月十四日講《盂蘭盆經竟，斂手曰：生常信施，今須通散。一毫以上，舍入十方衆僧及窮獨乞人並諸異道。言訖而終法座，春秋七十有九。初住光福寺，居山頂上，引汲爲勞，將移他寺。夜見神人，身長一丈，衣以紫袍，頂禮璿曰：奉請住此，常講大乘經，勿以小乘爲慮。其小乘者，亦如高山無水，不能利人。大乘經者，猶如大海。自止此山，多佛出世。一人讀誦講說大乘，能令所住珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。若有小乘，前事並失。唯願弘持，勿孤所望。此山頂寺先無水可得。山神曰：法師須水，此易可得。來月八日，定當得之。自往劍南慈母山大泉，請一龍王去也。言訖已不見。恰至來月七日初夜，大風卒起，從西南來，雷震雨注。在寺北漢高廟下佛堂後百步許，通夜相續，至明方祝唯見清泉香而且美，合衆同幸。及止此住本，龍泉漸竭。據斯以驗，實感通奇。（右此三驗出《唐高僧傳》。）

△園果災第七十二（此有五部）▲述意部第一

竊惟王舍竹園，經行是寄；靈山石室，宴坐斯依。淨住遍於十方，慈化通於三界。所以遠追須達，高慕菴羅。崇無盡之因，造不壞之地。興心敬仰，福趣玄門。起念乖恭，業鍾湯炭。故睹則發心，見便忘返，益福生善，稱爲伽藍也。若有真心，造作縱小，得福弘多，何況於大！若起僞心，修造縱大，得福尚少，何況於小！是故行者若欲造作，必須依法，不得奸僞也。

▲引證部第二如《過去因果經》雲：“諸僧伽藍中，竹園僧伽藍最爲其始。”

又《中本經》雲：“羅閱祇國長者伽蘭陀心念：可惜我園施與尼揵。佛若先至，奉佛及僧。悔恨前施，永爲棄捐。大鬼將軍名曰半師，知其心念，即召閱叉，推逐尼揵，裸形無恥，不應止此。尼揵驚怖，馳走而去。長者歡喜，營造精舍，施佛及僧。”

又《菩薩藏經》雲：“阿難，我今於此竹園中轉此《菩薩藏經》不退轉輪，斷一切衆生疑。阿難，過去諸佛亦皆於此虛空地分說《菩薩藏經》。阿難，所有貪瞋癡衆生入此竹園，不發貪瞋癡。衆鳥入者，非時不鳴。洴沙大王與諸采女入此園中，共相娛樂，自覺無慾。諸女亦爾。時王歡喜，每作是念：願世有佛，當以此園奉上於佛。佛於中住，我當聞法。何以故？可供養者應住此園，非五欲人所應得祝是園無有虺蛇、蜈蚣、蚊{亡蟲}毒螫，若住其中，無復毒心。亦是竹園不共功德。”

又《正法念經》雲：“若有衆生信心清淨，以園林地施與衆僧，令僧受用，命終生揵陀羅天，天女圍繞，百倍縱逸。”“若有衆生以善修意，爲遮寒熱，造作義屋，令人受用，命終生常恣意天，五欲自娛。從天命終，若得人身，爲王大師。”

▲樹果部第三

如《立世阿毗曇論》雲：“閻浮樹者，此樹生在閻浮提》地北邊，在泥民陀羅河南岸。是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角並一千由旬。是樹生長具足，形容可愛，枝葉相覆，久住不彫，一切風雨不能侵入。次第相覆，高百由旬。下本洪直，都無瘤節，五十由旬方有枝條。樹身徑刺，廣五由旬，圍十五由旬。其一一枝橫出五十由旬，中間亙度一百由旬，週迴三百由旬。其果甘美無比，如細蜂蜜。果大如甕，其核大小，如世間閻浮子核。其上有鳥獸之形。東西枝有子，多落閻浮提地，少落水者。南枝果子並落閻浮提。北枝果子悉落河中，爲魚所食。樹根悉是金砂所覆。當春雨時，下不漏溼。夏則不熱，冬無風寒。乾闥婆及藥叉神依樹下祝如是之事云何知耶？昔王舍城有兩比丘，具神通力，共爲朋友，往看彼樹。遂至樹所，見樹果熟，墮地自破。其一比丘從其蒂孔，探手至臂，其最長指猶不至核。牽手而出，爲果所染，手甲皆赤。其果香氣能染人心，鼻嗅果香。第二比丘問言：汝欲食不？長老，我不樂食。是事者有，不可思議。是離欲結，最爲廣大。何以故？若人未離欲，嗅是香即生心氣，乃發顛狂。有諸離欲外人若嗅此香，退失離欲之地。是二比丘還王舍城，說如上事。時有一人名曰長脛，本是王種，姓拘利氏。宿業果報所得神通，若行水中，前腳未沒，後腳已移。若行草葉，草雖未靡，便得移步。是人從佛聞說此樹，即白佛言：我今行至閻浮樹不？答雲：得至。是人禮佛，向北而去。度諸山，經過七山，第七名金邊山。登山頂向北，聳身遠望，唯見黑暗，怖畏而返。佛問：汝至閻浮樹不？答言：不到。佛問：汝何所見？答曰：唯睹黑暗。佛言：此黑暗色即閻浮樹。是人重禮佛足，右繞三匝，更向北行，重度前七山，更度後七山，又度六大國，又度七大樹林，林間有七大河。度是七河，又度阿摩羅林及訶梨勒林，乃至閻浮南枝。從南枝上行至北枝。是人俯窺，見下水相，與常水異，澄清洞徹，都無障礙。是人思惟：我之神通今於此處得成就不？因腳履水，手攀樹枝。是腳至水，如石即沒。於此神通不得成就。此水輕細，如酥油浮在水上。若以此水投於彼水，即沈如石。是人取一果子，還奉世尊。佛受此果，破爲多片，施諸大衆。果汁染於佛手，佛以此手擊於山石。至今赤色，如昔不異，溼亦不燥，掌跡分明。因昔分果爲片片故，因名此石爲片片岩。是時佛化優樓頻螺迦葉，亦取此果與迦葉。是閻浮樹外有二林，形如半月，圍繞此樹，其內有林名訶梨勒，外名阿摩勒。是果熟時，其味最美，不辛不苦，如細蜂蜜。果形大小，如二斛器。阿摩勒林南復有七林，七河相間。其最北林名曰菴羅，次名閻浮，三名婆羅，四名多羅，五名人林，六名石榴林，七名劫畢他林。如是諸果不辛不苦，甜如蜂蜜。是人林中，果形似人。若離欲人食此果者，退失禪定。其劫畢他林南，有六大國：其最南國名曰高流，次名俱臘婆，三名毗提訶，四名摩訶毗提訶，五名鬱多羅曼陀，極北第六名舍喜摩羅耶。是六國內，人皆貞善，持十善法。其獸自死，自至人所，乃食其肉。是處犛牛，其數最多。以其髦尾用覆屋舍。其地生麥，不須耕墾。是麥熟已，無有糠壍。是其國人，磨蒸爲飯。其麥氣味，甘美如蜜。”

又《長阿含經》雲：“所以名閻浮提者，下有金山，高三十由旬。由閻浮樹故，得名爲閻浮金。閻浮樹其果如簞，其味如蜜。樹有五大柧，四面四柧，上有一柧。其東柧果，乾闥和所食。其南柧果，七國人所食：一名拘樓國，二名拘羅婆，三名毗提，四名善毗提，五名漫陀，六名婆羅，七名婆梨。其西柧果，海蟲所食。其北柧果，禽獸所食。其上柧果，星宿天所食。”

又《中阿含經》雲：“過去閻浮提》人壽八萬歲時，有轉輪聖王出世，名高羅婆王。有樹名善住尼拘類王，而有五枝。第一枝者，王所食及皇后。第二枝者，太子食及諸臣。第三枝者，國人民食。第四枝者，沙門梵志食。第五枝者，禽獸所食。尼拘類樹果大如二升瓶，味如淖蜜丸。無有護者，亦無相偷。有一人來，飢渴極羸，顏色焦騌，欲得食果。往至樹王所，飽啗果已，毀折其枝，持果歸去。尼拘樹王有一天依而居之。彼作是念：閻浮洲人，異哉無恩，無有反覆，我寧令樹無果。即不生果。復有一人飢渴極羸，欲得啗果。往詣樹所，見樹無果。即往詣高羅婆王所白曰：天王當知，善住尼拘樹王無果。王聞已，如力士屈伸臂頃，至三十三天，住帝釋前，白曰：拘翼當知，尼拘樹王不生果。於是帝釋及高羅婆王如力士屈伸臂頃，至善住尼拘類樹，不遠而住，化作大水暴風雨已，拔根倒樹。於是樹王居止樹天，因此故憂苦愁慼，啼泣垂淚，在帝釋前立。帝釋問曰：何意啼泣？彼天白曰：當知大水暴風雨拔根倒樹，願善住尼拘類樹王還復如本。於是天帝復化作大水暴風雨已，令尼拘樹王即復如故。”

又《華嚴經》雲：“雪山頂有藥王樹，名非從根生、非不從根生。縱廣六百八十萬由旬，下極金剛際。此樹生根時，閻浮提樹一切根生。若生莖時及枝葉華果時，閻浮提樹一切悉生枝葉華果。其樹根能生莖，莖能生根。是故名曰不從根生、非不從根生。於一切處悉能生長，唯除地獄深坑及水輪中不得生長耳。”

又《雜阿含經》雲：“昔者有王名拘獵，國中有樹名羞波提桓。五百六十里圍，下根周匝八百四十里，高四千裏，枝四布匝二千里。樹有五果，道有五面：一面者，國王與宮內諸妓女共食；二面者，大臣百官皆共食之；三面者，人民共食之；四面者，諸釋道士共食之；五面者，飛鳥禽獸共食之。果如升瓶，其味甜如蜜。樹無守者，果分不相侵。時人壽八萬四千歲。有九種病：一寒，二熱，三飢，四渴，五大便，六小便，七愛慾，八食多，九年老。女人年五百歲，爾乃行嫁。”（此同彌勒佛出世時也。）

▲損傷部第四

如《僧祇律》雲：“佛在世時，有闡陀比丘》須木造房。有薩羅樹林，便往伐之，持用成房。爾時林中有鬼神依止此林，語闡陀言：莫斫是樹，令我小弱男女暴露風雨，無所依止。闡陀答言：死鬼速去，莫住此中。誰喜見汝！即便伐之。時此鬼神即大啼哭，將諸兒子詣世尊所。佛知而故問：汝何以啼哭？答言：世尊，尊者闡陀伐我林樹，持用作房。我男女大小風雨漂露，當何所依？爾時世尊爲此鬼神隨順說法，憂苦即除。去佛不遠，便有林樹。世尊指授令得住止。佛訶闡陀已，如來一宿住止是處，左右有樹木與人等者，便爲塔廟。是故神祇樂來依止，云何惡口罵之？”

又《四分律》：“佛亦不許斫神樹。斫者得突吉羅罪。”

又《正法念經》雲：“若有衆生持戒，離於邪見。見人斫伐鬼神大樹，夜叉羅剎之所依止。其人擁護，令不斫伐。此諸鬼神不惱害人，依樹受樂，無樹則苦。此人命終，生歡喜天，與衆天女歡娛受樂。從天命終，若得人身，安隱鉅富。”

又《毗尼母經》雲：“有五種樹，比丘不得斫伐：一、菩提樹，二、鬼神樹，三、閻浮提樹，四、阿私陀樹，五、尸陀林樹。若比丘爲三寶種三種樹：一者果樹，二者華樹，三者葉樹。此但有福無過。有比丘樹上安居，縛木作牀，即不下樹，放便利樹下。此樹有大鬼，忿瞋打此比丘殺。佛言：從今已去，不聽比丘樹上安居，樹下便利。有五種樹不得斫：一、菩提樹，二、神樹，三、路中大樹，四、尸陀林樹，五、尼拘陀樹。若佛塔壞，若僧伽藍壞，爲木火燒，得斫四種，除菩提樹。有五種樹應得受用：一者火燒，二者龍火燒，三者自乾，四者風吹來，五者水漂。如是等樹得受用。”

▲種子部第五

如《長阿含經》雲：“有何因緣，世間有五種子？有大亂風從不敗世界吹種子來生此國：一者根子，二者莖子，三者節子，四者虛中子，五者子子。是爲世間有五種子出。”

又《起世經》雲：“有何因緣有五種子世間出現？佛告比丘：若於東方有諸世界，或成已壞，或壞已成，或成已祝南西北方成壞及住亦復如是。爾時有阿那毗羅大風，別於他方成住世界吹五種子，散此界中。散已復散，乃至大散。所謂根子、莖子、節子、接子、子子，此爲五子。閻浮樹果大如摩伽陀國一斛之甕。摘其果時，汁隨流出，色白如乳，味甘如蜜。閻浮樹果隨所出生，有五分益：謂東、南、西方，上、下二方。東方生者，諸揵闥婆皆共食之。南方生者，爲七大聚落人民所食。何者爲七：一名不正叫，二名叫喚，三不正體，四賢，五善賢，六牢，七勝。西分生者，金翅鳥等所共食之。上分生者，虛空夜叉皆共食之。下分生者，海中諸蟲皆來取食。”

又《觀佛三昧經》雲：“佛言：雪山有樹，名殃伽陀。其果甚大，其核甚校推其本末，從香山來。以風力故，得至雪山。孟冬盛寒，羅剎夜叉在山曲中，屏?耆之處，糞穢不淨，盈流於地。猛風吹雪，以覆其上，漸漸成壍五十由旬。因糞力故，此果得生根莖枝葉，華實滋茂。春陽三月，八方同時皆悉風起，消融冰雪，唯果樹在。其果形色，閻浮提果無以爲譬。其形團圓，滿半由旬。婆羅門食，即得仙道五通，具足壽命，一劫不老不死。凡夫食之，向得四沙門果，三明六通，無不悉備。有人持種至閻浮提糞壤之地，然後乃生，高一多羅樹。樹名拘律陀，果名多勒，大如五升瓶。人有食者，能除熱玻”

又《涅槃經》雲：“佛言：善男子，雪山有草，名曰忍辱。牛若食之，則成醍醐。”頌曰：

祇園感神來，鹿苑化拘鄰。聖人居福地，賢士樂山園。乍聞千葉現，時動百華鮮。香草皆滿地，靈芝遍房前。甘池流八水，神井涌九泉。華幡高颻颺，應感下飛仙。鳥弄千聲囀，人歌百福田。盛哉茲勝處，誰見不留連。

▲感應緣（略引十二驗）周隱王二年地暴長夏秦周漢時山亡漢哀帝時有靈樹變

漢建昭五年有大槐樹變漢靈帝有二樗樹變漢光和年時有靈草變晉永嘉年時有偃鼠出怪

吳先主時有靈樹出變吳時太守郡境有靈槎怪太古之時有女馬皮變爲蠶蟲宋沙門釋僧瑜亡後房內生雙桐樹

唐王玄策《西國行傳》有金山

周隱王二年四月，齊地暴長，長丈餘，高一尺五寸。京房《易妖》曰：地四時暴長，佔：春夏多吉，秋冬多兇。歷陽之郡，一夕淪入地中而爲澤水，今麻湖是也。不知何時。《運鬥樞》曰：邑之淪，陰吞陽，下相屠焉。

夏桀之時，厲山亡。秦始皇之時，三山亡。周顯王三十二年，宋大丘社亡。漢昭帝之末，陳留昌邑》社亡。《京房易傳》曰：山默然自移，天下有兵，社稷亡也。故會稽山陰郎耶中有怪山。世傳本郎耶東武山也。時天夜風雨晦冥，旦而見武山在焉。百姓怪之，因名曰怪山。時東武縣山亦一夕自亡去。識其形者，乃知其移來。今怪山下見有東武裏。蓋記山所自來，以爲名也。又交州脆州山移至青州。凡山徙，皆不極之異也。此二事未詳其世。《尚書·金縢》曰：山徙者，人君不用道士，賢者不興。或祿去公室，賞罰不由君，私門成羣不救。當爲易世變號。說曰：善言天者，必質之於人。天有四時五行，日月相推，寒暑迭代。其轉運也，和而爲雨，怒而爲風，散而爲露，亂而爲霧，凝而爲霜雪，立而爲?互?晃。（據《搜神記》補。“?互?晃”，《高麗藏》本作“虹”，《搜神記》作“蚳?晃”。）此天地之常數也。若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛。此天地之危診也。此寒暑不時，天地蒸否也。故石立土踊，天地之痤贅也；山崩地陷，天地之癰疽也；衝風暴雨，天地之奔氣也；雨澤不降，川瀆涸竭，天地之燋枯也。

漢哀帝建平三年，零陵有樹僵地，圍一丈六尺，長一十四丈七尺。民斷其本，長九尺餘，皆枯。三月，樹卒自立故處。汝南平陽遂鄉有樹博地生，枝葉如人形，身青黃色，面白，頭髮稍長六寸一分。京房《易傳》曰：王德欲衰，下人將起，則有木生爲人狀。其後有王莽之篡。

漢建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所立社。山陽橐鄉社有大槐樹，吏伐斷之。其夜，樹復立故處。說曰：凡斷枯復起，皆廢而復興之象也。是世祖之應耳。

漢靈帝熹平三年，右校別作中有兩樗樹，皆高四尺。其一株宿昔暴長，長一丈餘，粗大一圍，作胡人狀，頭目鬢髮備具。其五年十月，正殿側有槐樹，皆六七圍，自拔倒豎，根上枝下。其於《洪範》，皆爲木不曲直。又中平中，長安城西北六七裏有空樹，中有人面生鬢。

漢光和七年，陳留濟陰東郡冤句離狐界中，草生作人狀，操持兵弩，牛馬龍蛇鳥獸之形，白黑各如其色，羽毛、頭目、足翅皆備。非但彷彿，像之尤純。舊說曰：近草妖也。是歲有黃巾賊起，漢遂微弱。吳五鳳元年六月，交阯稗草化爲稻。

晉永嘉五年十一月，有偃鼠出延陵。郭璞筮之，遇《臨》之《益》。曰：此郡東縣當有妖人慾構制者，尋亦自死矣。

吳先主時，陸敬叔爲建安太守，使人伐大樹。下數斧，忽有血出。至樹斷，有一物，人頭狗身，從樹穴中出走。叔曰：此名彭侯。烹而食之，其味如狗。

葛祚，字元先，丹陽句容人也。吳時作衡陽太守。郡境有大槎橫水，能爲妖怪。百姓爲之立廟。行旅必過，要禱祠槎，槎乃沈沒不著。槎浮則船爲破壞。祚將去官，乃大具斤斧之屬，將伐去之。明日當至。其夜廟保及左右居民聞江中洶洶有人聲非常，鹹怪之。旦往視，槎移去，沿流流下數裏，駐在灣中。自此行者無復傾覆之患。衡陽人美之，爲祚立碑曰：政德所禳，神等爲移。

尋舊說雲：太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一男一女。牡馬一疋，女親養之。窮居幽處，思念其父。乃戲馬曰：爾能爲我迎得父還，吾將嫁汝。既承此言，馬乃絕繮而去，徑至父所。父見馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不息。父曰：此馬無事如此，我家得無有故乎？乃亟乘以歸。爲畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女。女具以告父，必爲是故也。父曰：勿言，恐辱家門。且莫出入。於是伏弩射而殺之，曝皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹴之，曰：汝是畜生，而欲取人爲婦耶？招此屠剝，如何自苦！言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間。女及馬皮盡化爲蠶，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類也。案《天官，辰爲馬星。《蠶書》曰：月當大火則浴其種。是蠶與馬同氣也。《周禮》校人職掌禁原蠶者。注云：物莫能兩大。禁原蠶者，爲其傷馬也。漢禮，皇后親才桑祀蠶神，曰苑窳婦人，寓氏公主。公主者，女之尊稱也。苑窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶爲女兒者，是古之遺言也。（右此十驗出《搜神記》。）

宋釋僧瑜，吳興餘杭人。本姓周氏。弱冠出家，號爲神理，精修苦業，始終不渝。元嘉十五年，遊憩廬山，同侶有曇溫、慧光等，皆厲操貞潔，俱尚幽棲。乃共築架其山之陽，今招隱精舍是也。瑜常以爲結溺三途，情形故也。情將盡矣，形亦宜殞。藥王之鍮，獨何雲遠？於是屢發言誓，始契燒身。四十有四，孝建二年六月三日，將就本志，道俗赴觀，車騎填接。瑜率衆行道，訓授典戒。爾日密雲將雨，瑜乃慨然發誓曰：若我所志克明，天當清朗。如期誠無感，便宜滂澍。使此四輩，知神應之無昧也。言已頃之，雲景明霽。及焚焰交至，合掌端一。有紫氣騰空，別表煙外。移晷乃歇。後旬有四日，瑜所住房裏雙桐生焉，根枝豐茂，鉅細如一。貫榱直竦，遂成鴻樹。理識者以爲娑羅寶樹，剋炳泥洌瑜之庶幾，故見斯證。因號曰雙桐沙門。吳郡張辯時爲平南長史，親睹其事，具爲傳贊雲。（出《冥祥記》）

從吐蕃國向雪山南界，至屈露多、悉立等國。雲：從此驛北行，可以九日有一寶山。山中土石並是黃金。有人取者，即獲殃咎。（出王玄策《西國行傳》。）