△瞋恚部第十二（此別二部）▲述意部第一

夫四蛇躁動，三毒奔馳；六賊相侵，百憂總萃。或宿重相嫌，伺求長短；素懷結忿，專加相害。了無仁義，頓失慈悲。殺法殺緣，教死贊死。或復潛行毒藥，密遣祝邪。遂使含毒腑臟，鴆裂甘心。令其銜悲長夜，抱痛幽泉。宛轉何辭，煩怨誰訴。故經曰：“長者宅中多生毒樹，羅剎海上屢乞浮囊。”亦如乾薪萬束，豆火能焚；暗室百年，一燈便破。故知瞋心甚於猛火，行者應自防護。劫功德賊，無過斯害。若起一念恚火，便燒衆善功德。是以惡性之人，人畜皆畏，不簡善人，語則成毒。好壞他心，令他厭惡。人無愛者，衆所畏棄，如避狼虎。現被輕賤，死墮地獄。是故智者見此等過，以忍滅之，不畏衆苦也。

▲引證部第二

如《正法念經》雲：“若起瞋恚，自燒其身。其心噤毒，顏色變異。他人所棄，皆悉驚避。衆人不愛，輕毀鄙賤。身壞命終，墮於地獄。以瞋恚故，無惡不作。是故智者舍瞋如火。知瞋過故，能自利益。爲欲自利，利益他人，應行慈忍。譬如大火，焚燒屋宅。有勇健者，以水滅之。智慧之水能滅恚火，亦復如是。能忍之人，第一善心，能捨瞋恚。衆人所愛，衆人樂見，人所信受。顏色清淨，其心寂靜。心不躁動，善淨深心。離身口過，離心愁惱，離惡道畏，離於怨憎，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏，離於惡人惡口罵詈，離於悔畏，離惡聲畏，離無利畏，離於苦畏，離於慢畏。若人能離如是之畏，一切功德皆悉具足，名稱普聞，得現在未來二世之樂。衆人觀之，猶如父母。是忍辱人，衆人親近。是故瞋怒猶如毒蛇，如刀如火。以忍滅之，能皆盡除。能忍瞋恚，是名爲忍。若有善人能修行善，應作是念：忍者如寶，應善護之。”但諸衆生善惡現別：愚人凌罵，過他爲勝；智人下默，以爲第一。愚人因起小諍，遂成大怨。若己得勝，他怨轉深。若自理屈，反加憂苦。若能慎言，不說人短；縱他罵我，皆是往業，非爲橫報。

又《六度集經》雲：“昔者菩薩身爲象王，其心弘遠。照知有佛法僧，常自三歸。每以普慈拯濟衆生。誓願得佛，當度一切。從五百象。時有兩妻。象王於水中得一蓮華，厥色甚妙，以惠嫡妻。嫡妻得華欣懌曰：冰寒尤甚，何緣有斯華乎？小妻貪嫉，恚而誓曰：會以重毒鴆殺汝矣。結氣而殞，魂靈感化爲四姓女，顏華絕人，智意流通，博識古今，仰觀天文，明時盛衰。王聞若茲，娉爲夫人。至即陳治國之政，義合忠臣。王悅而敬之，每言輒從。夫人曰：吾夢睹六牙之象，心欲其牙以爲佩幾。王不致之，吾即死矣。王曰：無妖言，人聞見笑爾。夫人心生憂結。王請議臣四人，自雲己夢曰：古今有斯象乎？一臣對曰：無有之也。一臣曰：王不夢也。一臣曰：嘗聞有之，所在彌遠。一臣曰：若能致之，帝釋今詳於茲矣。四臣即召四方射師問之。南方師曰：吾亡父常雲有之，然遠難致。臣上聞雲：斯人知之。王即現之。夫人曰：汝直南行三千里，入山行二日許，即至象所。道邊作坑，除汝鬚髮，著沙門服，於坑中射之。截取其牙，將二寸來。象師如命，行之象處，先射象，卻著法衣服，持鉢於坑中止祝象王見沙門，即低頭言：和南道士，將以何事試吾軀命？答曰：欲得汝牙。象曰：吾痛難忍，疾取牙去，無亂吾心，令惡念生也。志念惡者，死入太山餓鬼畜生道中。夫懷忍行慈，惡來善往，菩薩之上行也。人即截牙。象曰：道士，汝當卻行，無令羣象尋足跡也。象適人去遠，甚痛難忍，<貝親>地大呼，奄然而死，即生天上。羣象四來，鹹曰：何人殺吾王者？行索不得，還守王屍，悲痛哀號。師以牙還。王睹象牙，心即慟怖。夫人以牙著手中，適欲視之，雷電霹靂，椎之吐血，死入地獄。佛告諸沙門：爾時象王者，我身是也。大婦者，瞿夷是。獵師者，調達是。夫人者，妙首是。菩薩執志，度無極行，持戒如是。”

又《智度論》：“釋提》問佛雲：何物殺安隱？〓何物殺無憂？〓何物毒之根，吞滅一切善？佛答雲：殺瞋則安隱，殺瞋則無憂。瞋爲毒之根，〓瞋滅一切善。”

又《雜寶藏經》偈言：“得勝增長怨，負則益憂苦。不諍勝負者，其樂最第一。”

若行忍者，則有五德：一、無恨，二、無訶，三、衆人所愛，四、有好名聞，五、生善道。此之五德名平和事。又《長阿含經》偈雲：

“愚罵而智默，則爲住勝彼。彼愚無知見，謂我懷恐怖。我觀第一義，忍默爲最上。惡中之惡者，於瞋復生瞋。能於瞋不瞋，爲戰中最上。夫人有二緣，爲己亦爲他。〓衆人有諍訟，不報者爲勝。夫人有二緣，爲己亦爲他。見無諍訟者，〓不謂爲愚騃。若人有大力，能忍無力者，此力爲第一，於忍中最上。愚自謂有力，此力非爲力。如法忍力者，此力不可沮。”

又《修行道地經》偈雲：

“其口言柔軟，而心懷毒害。視人甚歡喜，相隨如可親，口言而柔順，其心內含毒。如樹華色鮮，其實苦若毒。”

又《赤褺烏喻經》雲：“昔有烏，名曰拘耆。（此言赤褺烏。）遊在叢林樹，產孺諸子在於樹上。時有拘耆與一獼猴共爲親厚。時叢樹間有一毒蛇，伺行不在，啗拘耆子，無復遺餘。拘耆失子，悲鳴啼呼，不知所在。熟自思惟，知蛇所啗。獼猴歸見，問之何爲？答曰：蛇啗我子，了盡無餘。獼猴曰：我當報之。時毒蛇行，獼猴前嬈之。蛇怒，纏獼猴。獼猴捉得頭，曳至石上，磨破而死，棄擲而還。拘耆踊躍。畜生尚有報，何況於人１

又《雜譬喻經》雲：“昔有一蛇，頭尾自諍。頭語尾曰：我應爲大。尾語頭曰：我應爲大。頭曰：我有耳能聽，有目能視，有口能食，行時在前，故可爲大。汝無此術。尾曰：我令汝去，故得去耳。若我不去，以身繞木三匝，三日不已，不得求食，飢餓垂死。頭語尾曰：汝可放我，聽汝爲大。尾聞其言，即時放之。復語尾曰：汝既爲大，聽汝前行。尾在前行，未經數步，墮大深坑而死。”喻衆生無智，強爲人我，終墮三途。

又《僧祇律》雲：“過去世時，有一羣雞，依榛林祝有貍侵食，唯餘一雌。烏來覆之，共生一子。子作聲時，烏說偈言：

此兒非我有，野父聚落母，共合生兒子，非烏復非雞。若欲學翁聲，復是雞所生。若欲學母鳴，其父復是烏。學烏似雞鳴，學雞作烏聲。烏雞若兼學，是二俱不成。”

此喻道俗雖持禁戒，雜染不純。相中似善，口出惡言。欲喚是善，口復出惡。欲喚非善，相復出家。

又《伐毒樹經》雲：“昔舍衛國》有官園，生一毒樹。人遊樹下，皆悉頭痛欲裂，或患腰疼。伐已還生。樹中之妙，衆人見喜，不知諱者，皆來遭死。有智語之：當盡其根。適欲掘根，復恐定死。進更思惟：出家學道，亦復如是。佛說偈言：

伐樹不盡根，雖伐猶復生。伐愛不盡本，數數復生苦。心悟剋責，即得初果。”又《孛經》說偈雲：

“惡從心生，反以自賊。如鐵生垢，消毀其形。樹繁華果，還折其枝。蚖蛇含毒，反害其軀。”又《善見》說偈雲：

“若人起瞋心，譬如車奔逸；〓車士能制之，不足以爲難。〓人能制瞋心，此事最爲難。”又《修行道地經》偈雲：

“其有縱瞋恚，怨害向他人。後生墮蚖蛇，或作殘賊獸。譬如竹樹劈，芭蕉騾懷妊。還害亦如是，故當發慈心。”

又《百緣經》雲：“佛在王舍城》迦蘭陀竹林。時彼城中有一長者，名曰賢面，財寶無量，不可稱計。多諸諂曲，慳貪嫉妒，終無施心，乃至飛鳥驅不近舍。有諸沙門及婆羅門，貧窮乞?鹿，從其乞者，惡口罵之。其後命終，受毒蛇身，還守本財。有近之者，瞋目猛盛，偶溘視之，能令使死。頻婆娑羅王聞已，心懷驚怪：今此毒蛇，見人則害，唯佛能調。作是念已，即將羣臣，往詣佛所，頂禮佛足，卻坐一面，具白前事。唯願世尊，降伏此蛇，莫使害人。佛唱許可。於其後日，著衣持鉢，往詣蛇所。蛇見佛來，瞋恚熾盛，欲螫如來。佛以慈力，於五指端，放五色光明，照彼蛇身。即得清涼，熱毒消除，心懷喜悅。舉頭四顧：是何福人能放此光照我身體，使得清涼，快不可言？爾時世尊見蛇調伏，而告本緣。蛇聞佛語，深自克刂責，蓋障雲除。自憶宿命，作長者時所作惡業，今得是報。方於佛前，深生信敬。佛告之言：汝於前身不順我語，受此蛇形。今宜調順，受我教敕。蛇答佛言：隨佛見授，不敢違敕。佛告蛇言：汝若調順，入我鉢中。佛語已竟，尋入鉢中。將詣林中。王及羣臣聞佛世尊調化毒蛇，盛鉢中來，合國人民皆往共看。蛇見衆人，深生慚愧，厭此蛇身，即便命終，生忉利天。即自念言：我造何福得來生天？即自觀察，見在世間，受毒蛇身。由見佛故，生信敬心，厭惡蛇身，得來生此，受天快樂。今當還報佛世尊恩。齎持香華，光明照曜，來詣佛所，前禮佛足。供養訖已，卻坐一面，聽佛說法。心開意解，得須陀洹果。即於佛前說偈贊佛：

巍巍大世尊，功德悉滿足。能開諸盲冥，尋得於道果。除去煩惱垢，〓超越生死海。今蒙佛恩德，得閉三惡道。

爾時天子讚歎佛已，繞佛三匝，還詣天宮。時頻婆娑羅王聞佛說慳貪緣，時會諸人有得四沙門果者，有發無上菩提心者，歡喜奉行。”

又《百緣經》雲：“佛在驕薩羅國》將諸比丘欲詣勒那樹下。至一澤中，有五百水牛，甚大凶惡。復有五百放牛之人，遙見佛來，將諸比丘從此道中行。高聲叫喚：唯願世尊莫此道行。此牛羣中有大惡牛，極突傷人，難可得過。爾時佛告放牛人言：汝等今者莫大憂怖。彼水牛者設來?我，吾自知時。語言之頃，惡牛卒來，翹尾低角，刨地喚吼，跳躑直前。爾時如來於五指端化五師子，在佛左右，四面周匝，有大火坑。時彼惡牛甚大惶怖，四向馳走，無有去處。唯佛足前，有少許地，宴然清涼。馳奔趣向，心意泰然，復無怖畏。長跪伏首，舐世尊足。復便仰頭，視佛如來，喜不自勝。爾時世尊知彼惡牛心已調伏，即便爲牛而說偈言：

盛心興惡意，欲來傷害我。歸誠望得勝，反來舐我足。

時彼水牛聞佛世尊說此偈已，深生慚愧，然悟解，蓋障雲除。知在先身在人道中所作惡業，倍生慚愧。不食水草，即便命終，生忉利天。忽然長大，如八歲兒。便自念言：我修何福生此天上？尋自觀察，知在世間受水牛身。蒙佛化度，得來生天。我今當還報佛之恩。作是念已，齎持香華，來詣佛所，光明赫奕，照佛世尊。前禮佛足，卻坐一面。佛即爲其說四諦法。心開意解，得須陀洹果，繞佛三匝，還乎天宮。時諸五百放牛人於其晨朝來詣佛所，佛爲說法，心開意解，各獲道跡，求索出家。佛即告言：善來比丘。鬚髮自落，法衣著身，便成沙門。精勤修習，得阿羅漢果。時諸比丘見是事已，而白佛言：今此水牛及五百放牛人，宿造何業生水牛中？復修何福值佛世尊？佛告諸比丘：汝等欲知宿業所造諸惡業緣，今當爲汝等說。偈雲：

宿造善惡業，五劫而不朽。善業因緣故，今獲如是報。

於賢劫中，波羅柰國有佛出世，號曰迦葉。於彼法中，有一三藏比丘，將五百弟子游行他國。在大衆中而共論議。有難問者，不能通達。便生瞋恚，反更惡罵：汝等今者無所曉知，強難問我，狀似水牛?突人來。時諸弟子鹹皆然可，各自散去。以是惡口業因緣故，五百世中生水牛中及放牛人，共相隨逐，乃至今者未得解脫。佛告諸比丘：欲知彼三藏比丘者，今此羣中惡水牛是。彼時弟子者，今五百放牛人是。佛說是水牛因緣時，各各自護身口意業，厭惡生死，得四沙門果，有發無上菩提心者。聞佛所說，歡喜奉行。”

正報頌曰：

愚人瞋恚重，地獄被燒然。豺狼諍圍繞，蚖毒競來前。讖<齒?>齰怒目食，背脅縱橫穿。自作還自受，恚火競相煎。習報頌曰：

怒心多毒害，沈沒苦惡道。出彼得人身，餘報他還惱。見者求其過，憎嫌如毒草。此既無宜利，愚瞋何所寶。▲感應緣（略引十驗）樑曲阿人姓弘忘名

樑秣陵令朱貞樑南陽樂蓋卿樑西荊州刺史杜顇樑參軍羊道生

樑刺史張皋周文帝宇文泰陳中書舍人虞陟陳庾季孫

樑武昌太守張絢樑裴植

梁武帝欲爲文皇帝陵上起寺，未有佳材。宣意有司，使加求訪。先有曲阿人姓弘，忘名，家甚富厚。乃共親族多齎財貨，往湘州治生。遂經數年，營得一臥茝，可長千步，材木壯麗，世所罕有。還至南津，南津校尉孟少卿希朝廷旨，乃周加繩墨。弘氏所齎衣裳繒墯，猶有殘餘，誣以涉道劫掠所得。並劾造作過制，非商估所宜，結正處死。沒入其官，茝以充寺用。奏遂施行。弘氏臨刑之日，敕其妻子，可以黃紙百張，並具筆墨置棺中也。死而有知，必當陳訴。又書少卿姓名數十吞之。可經一月，少卿端坐，便見弘來。初猶避捍，後稍款服，但言乞恩，嘔血而死。凡諸獄官及主書舍人，預此獄事及署奏者，以次殂沒。未出一年，零落皆荊皇基寺營構始訖，天火燒之，略無纖芥。所埋柱木，入地成灰也。

樑秣陵令朱貞以罪下獄。廷尉平虞卷考覈其事，結正入重。貞遣相聞與卷曰：我罪當死，不敢祈恩。但猶冀主上萬一弘宥耳。明日既是墓日，乞得過此奏聞，可爾以不？卷答雲：此於理無爽，何爲不然，謹聞命矣。而朱事先入明日奏束。卷便遇客共飲致醉，遂忘抽出文書。旦日，家人合束內衣箱中。卷復不記。比至帝前，頓足香橙上，次第披之，方見此事。勢不可隱，便爾上聞。武帝大怒曰：朱貞合死，付外詳決。貞聞之，大恨曰：虞卷小子欺罔將死之人。鬼若無知，故同灰土。儻其有識，誓必報之。貞於市始當命絕，而卷已見其來。自爾後時時恆見。卷見來，甚惡之。又夢乘車在山下，貞居山上推石壓之。月餘日，卷除曲阿令。拜之明日，詣謝章門闕下。其婦平常於宅暴卒。卷狼狽而還。入室哭婦，舉頭見貞在樑上。卷曰：朱秣陵在此，我婦豈得不死。言未訖，而屋無故忽崩。卷及男女婢使十餘人一時並命。右丞虞緪是其宗親，經始喪事。見卷還，暫下堂避之，僅得免難。

樑廬陵王在荊州時，嘗遣從事量括民田。南陽樂蓋卿亦充一使。時公府舍人韋破虜發遣誡敕，失王本意。及蓋卿還，以違悞得罪。破虜惶懼，不敢引愆，但誑蓋卿雲：自爲分雪，無勞訴也。數日之間，遂斬於市。蓋卿號叫，無由自陳。唯語家人以紙筆隨斂。死後少日，破虜在槽上看牛，忽見蓋卿挈頭而入。持一碗蒜韭與破虜。破虜奔走驚呼，不獲已而服之。因此得病，未幾而死。

杜顇，梁州刺史懷瑤第二子也。任西荊州刺史。性甚豪忌。新納一妾，年貌兼美，寵愛殊深。妾得其父書雲：比日困苦，欲有求告。妾倚簾讀之。顇外還，而妾自以新來，羞以此事聞顇，因嚼吞之。顇謂是情人所寄，遂令剖腹取書。妾氣未斷，而書已出。顇看訖嘆曰：吾不自意，夾々如此。傷天下和氣，其能久乎！其夜見妾訴顇，旬日而死。襄陽人至今以爲口實。

樑太山羊道生爲樑邵陵王中兵參軍。其兄海珍任溠州刺史，道生乞假省之。臨還，兄於近路設頓待道生。道生見縛一人於樹，就視，乃故舊部曲也。見道生，涕泣哀訴雲：溠州欲賜殺，求之救濟。道生問：何罪？答雲：失意逃叛。道生曰：此罪可忿。即下馬以佩刀刳其眼睛吞之。部曲呼天號地。須臾海珍來，又勸兄決斬。至座良久，方覺眼在喉內，噎不肯下。索酒咽之，頻傾數杯，終不能去。轉覺脹塞，遂不成宴而別。在路數日死。當時見者，莫不以爲有天道驗矣。

樑東徐州刺史張皋，僕射永之孫也。嘗被敗入北，有一土民，與皋盟誓，將送還南。遂即出家，名僧越。皋供養之。及在東徐，亦隨至任。恃其勳舊，頗以言語忤皋。皋便大怒，速遣兩門生，一人姓井，一人姓白，皆不得其名，夜往殺之。爾後夕夕夢見僧越雲：報怨。少日出射，而箭帖青傷指，靉可見血，不以爲事。後因<皮刂>梨，梨汁漬瘡，乃始膿爛。停十許日，膊上無故復生一瘡，膿血與指相通。月餘而死。

周文帝宇文泰初爲魏丞相，值樑朝喪亂。樑孝元帝爲湘東王，時在荊州。特遣使通和，禮好甚至。與泰斷金立盟，結爲兄弟。後平侯景，孝元即位。泰猶人臣，不加崇敬，頗行陵侮。又求索無厭，或不愜意，遂遣兵襲江陵，俘虜朝士至於民庶百四十萬口，而害孝元焉。又魏文帝先納茹茹主涅久閭阿那瑰女爲後，和親殊篤。害樑主之明年，瑰爲齊國所敗，破國，率餘衆數千奔魏。而突厥舊與茹茹怨讎，即遣餉泰馬三千匹，求誅瑰等。泰遂許諾，伏突厥兵，與瑰謳會，醉便縛之。即日滅涅久閭一姓五百餘人，流血至踝。茹茹臨死，多或仰天而訴。明年冬，泰獵於隴右，得病，見孝元及瑰爲祟。泰發怒肆罵，命索酒與之。兩月日死。

陳主初立梁元帝第九子晉安王爲主，而輔戴之。會稽虞陟本樑武世爲中書舍人尚書右丞。於時夢見樑武謂陟曰：卿是我舊左右，可語陳公，莫殺我孫。若殺，於公不好。事甚分明。陟既未見有篡殺兆形，不敢言之。數日復夢如此。並語陟曰：卿若不傳我意，卿亦不佳。陟雖嗟惋，決無言理。少時之間，太史啓雲：殿內當有急兵。陳主曰：急兵，正是我耳。倉卒遣亂兵害少主自立。爾後陟便得病，又夢樑武曰：卿不能爲我語陳主，致令禍及。卿與陳尋當知也。陟方封啓敘之。陳主爲人甚信鬼物。聞此大驚，遣輿迎陟，面相訊訪。乃尤陟曰：卿那不道，奇事，奇事。六七日陟死。尋有韋載之怪也。

陳庾季孫性甚好殺，滋味漁獵，故是恆事。奴婢愆罪，亦或死之。常大篤病，夢人謂曰：若能斷殺，此病當差，不爾必死。即於夢中誓不復殺。驚寤戰悸，汗流浹體，病亦漸瘳。後數年，有三門生竊其兩妾以叛。追尋獲之，即並毆殺。其夕，復夢見前人來雲：何故負信？此人罪不至死，私家不合擅刑。今改決無濟理。投明嘔血，數日而終。

樑武昌太守張絢常乘船行。有一部曲，役力小不如意，絢便躬捶之，一下即{闢歹}{析歹}無復活狀。絢遂推置江中。須臾頃，見此人從水而出，對絢斂手曰：罪不當死，官枉見殺，今來相報。即跳入絢口。絢因得病，少日而死。

樑裴植隨其季叔叔業自南兗州入北，仕於元氏，位至尚書。植同堂妹夫韋伯鼎有學業，恃叔業氣，自以才智，常輕陵植。植憎之如讎。後於洛下誣告植謀爲廢立。植坐此死。百許日，伯鼎病，向空而語曰：裴尚書死，不獨見由，何以怒也。須臾而卒。萬紐於中者，北代人，仕魏世爲侍中領軍。明帝勳戚專權在內。尚書僕射郭祚、尚書裴植乃共勸高陽王雍出中。中聞之，逼有司誣奏其罪，矯詔並殺之。朝野憤怒，莫不切齒。二年中得病，見裴、郭爲祟。尋死。（右此十驗出《冥祥記。》）