△君臣災第四十一（此有六部）▲述意部第一

昔如來在世，預以末法囑累帝釋及諸國王。良由天力可以摧萬邪，王威可以率兆庶也。今遺法所付者，意在仗以流通。以四衆之微弱，恐三寶之廢壞。藉王者以威伏，假王者以勢逼。令有不肖者寢其瑕疵，訕黷者掩其紕紊。助大猷以惟新，扇皇風以遐暢。一變告其漸，再變滌區宇。羣生佩聖德之恩，佛法得委寄之道。斯付囑之謂也。如俗曰：昔者聖王立制，意使陰陽有位，君臣有章，男女有別，政令有序。故王者南面而治天下，居後於北宮，居太子於東方。天子立廟，王后立巿。日蝕則王修德，月蝕則後修形。此體陰陽之位也。故乾始於子，故子爲天正。坤始於未，其衡在醜。陰不專制，往而承陽，故醜爲地正。聖王承天序地以成其功，故寅爲人正。三正迭用，有變無絕。是以王者必存三代之後，體三正也。《易》曰：“西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。”故使臣從乎君，女歸乎男也。乾始於子，左行而終於戌；坤始於未，右行而終於酉。故使男貴左，女貴右也。

▲王德部第二

依《瑜伽論》雲：“大王當知，王之功德略有十種。王若成就如是功德，雖無大府庫，無大輔佐，無大軍衆，而可歸仰。何等爲十？一、種姓尊高。二、得大自在。三、性不暴惡。四、情發輕微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作諦思，善順儀則。八、顧戀善法。九、善知差別，知所作思。十、不自縱任，不行放逸。（翻前十種，雖有大庫、大佐、大軍，不可歸仰。）大王當知，王之方便略有五種。何等爲五？一、善觀察攝受羣臣，二、能以時行恩妙行，三、無放逸專思機務，四、無放逸善守府庫，五、無放逸專修法行。（若翻前五行，便成五衰損門。退失現法及失法利也。）大王當知，略有五種可愛樂法。何等爲五？一、世所敬愛，二、自在增上，三、能摧怨敵，四、善攝養身，五、能往善趣。復有五種能引可愛。何等爲五？一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。（翻前五種名不可愛。）又諸國王有三種圓滿：一、果報圓滿，二、士用圓滿，三、功德圓滿。若諸國王生富貴家，長壽少病，有大宗業，成就俱生聰利之慧，是王名爲果報圓滿。若諸國王善權方便所攝持故，恆常成就圓滿英勇，是王名爲士用圓滿。若諸國王任持正法，名爲法王，安住正法，與諸內宮、王子、羣臣、英傑、豪貴、國人共修惠施，樹福受齋，堅持禁戒，是王名爲功德圓滿。又果報圓滿者，受用先世淨業果報。士用圓滿者，受用現法可愛之果。功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。若有國王三不具足，名爲下士。若有果報圓滿，或士用圓滿，或俱圓滿，名爲中士。若三具足，名爲上士。”

又《中阿含經》雲：“若諸王剎利以水灑頂，得爲人主，整御大地，有五儀式：一劍，二蓋，三天冠，四珠柄拂，五嚴飾履。一切除卻。”復有三臣：一、有忠信，無伎能、智慧。二、有忠信、伎能，無智慧。三、具忠信、伎能、智慧。初名下士，次名中士，後名上士。若不忠信，無有伎能，亦無智慧，當知此臣下中之下。

▲王過部第三

如《像法決疑經》雲：“乃至一切俗人，不問貴賤，不得撾打三寶奴婢、畜生，及受三寶奴婢禮拜。皆得殃咎。”故《薩遮尼揵經》雲：“若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙門身著染衣或有持戒破戒，若系閉打縛，或令還俗，或斷其命。若犯如是根本重罪，決定墮地獄受無間苦。以王國內行此不善，諸仙聖人出國而去。大力諸神不護其國。大臣諍競，四方鹹起，水旱不調，風雨失時，人民飢餓，劫賊縱橫，疫癘疾病，死亡無數。不知自作而怨諸天。”

又《仁王經》雲：“國王大臣自恃高貴，滅破吾法，以作製法，制我弟子不聽出家，不聽造作佛像。立統官典制等，安籍記錄僧。比丘地立，白衣高坐。又國王太子橫作法制，不依佛教因緣，破僧因緣，統官攝僧，典主僧籍，苦相攝持，佛法不久。”

又《瑜伽論》雲：“大王當知王過有十。何等爲十？一、種姓不高。二、不得自在。三、立性暴惡。四、猛利憤發。五、恩惠奢保六、受邪佞言。七、所作不思，不順儀則。八、不顧善法。九、不知差別，忘所作恩。十、一向縱任，專行放逸。”

又《百喻經》雲：“昔有一人說王過罪而作是言：王甚暴虐，治政無理。王聞是語，既大瞋恚，竟不究悉，信旁佞人，捉一賢臣，仰使剝脊取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔，索千兩肉用爲補脊。夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：何以苦惱。取汝百兩，十倍與汝，意不足耶？何故苦惱？旁人答言：大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死，雖十倍得肉，不免苦痛。愚人亦爾。不畏後世，貪濁現樂，苦切衆生，調發百姓，多得財物，望得滅罪而得福報。譬如彼王，割人之脊，取人之肉，以餘肉補，望使不痛，無有是處。”

又《雜譬喻經》雲：“昔有國王喜食人肉，敕廚士曰：汝等夜行密才人來，以供廚食，以此爲常。臣下鹹知，即共斥逐，捐於界外，更取良賢以爲國王。於是啖人王經十三年後，身生兩翅，飛行啖人，無復遠近。向山樹神，請求祈福：當取國王五百人身，祠山樹神，使我復還。國王便飛行取之，已得四百九十九人，將之山谷，以石塞口。時有國王將諸後宮，詣池浴戲。始出宮門，逢一道人，說偈求乞。王即許之，還宮當賜金銀。時王入池當欲澡洗，其啖人王空中飛來，抱王得去，還於山中。國王見啖人王，不恐不怖，顏色如故。啖人王曰：吾本捕人當持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其數已滿，殺以祠天。汝何不懼？國王對曰：人生有死，物成有敗，合會有離。對來分之，何須愁耶？旦出宮時，路逢道人，爲吾說偈，即許施物。今未得與，以是爲恨。今王弘慈，寬恕假日，施訖還來，不敢違要也。即聽令去，而告之曰：與汝七日期，若不還者，吾往取汝，亦無難也。王即還宮，都中內外，莫不歡喜。即開庫藏，佈施遠近，拜太子爲王，殷勤百姓，辭決而去。啖人王逢見其來，唸曰：此得無異人乎！從死得生，而故來還。即問曰：身命，世人所重愛者也。而卿捨命，世之難有，不審何所志趣？願說其意。國王答曰：即日吾施至誠，願當得阿惟越三佛，願度十方。彼王問曰：求佛之義，其事云何？國王便爲廣說五戒、十善、四等、六度。心開豁然，從受五戒，爲清信士。因放四百九十九人，各令還國。諸王共至其國，感其信誓，蒙得濟命，各不肯還於本國，遂便住止此國。於此國王，各爲立第一舍，雕文刻鏤，光飾嚴整。諸國王飲食服御，與王無異。四方人來問言：何以有此如王舍宅，遍一國中？衆人答曰：皆是諸王舍也。名遂遠布，從此已來，故號爲王舍城也。佛得道已，自說本末。立信王者，我身是也。啖人王者，鴦崛摩是。今還王舍城說法，所度無量，皆是宿命作王時因緣人也。”

▲王業部第四

如《諫王經》雲：“佛在世時，有國王名不離先尼。出行國界，道過佛所，爲佛作禮，就座而坐。佛告王曰：王治當以正法，無失節度，常以慈心養育人民。所以得霸治爲國王者，皆由宿命行善所致。統理民事，不可偏枉。諸官、公卿、羣僚、下吏、凡民皆有怨辭，王治行不平，海內皆忿。身死神入太山地獄。後雖悔之，無所復及。王治國平政，常以節度，臣民嘆德，四海歸心，天龍鬼神皆聞王善。死得上天，後亦無悔。王無好淫泆以自荒壞，無以忿意有所殘賊。當受忠臣剛直之諫。夫與人言，常以寬詳，無灼熱之語。唯有孝順慈養二親，供事高行清淨沙門，見凡老人，當尊敬之。所有財寶，與臣同歡。當以善心施惠於民，無以讒言殘賊民命。爲王之法，當宣聖道，教民爲善。唯守一心，心存三尊。王者如斯，諸聖諮嗟，天龍鬼神擁護其國。生有榮譽，死得上天。世間榮位，如幻如夢，不可久保。人慾死時，諸家內外聚會其邊，椎胸呼天，皆雲柰何。淚下交橫，嗚呼痛哉！神靈獨逝，舍吾之乎！聞之者莫不傷心，睹之者莫不助哀。載之出城，捐於曠野。飛鳥走獸，<國瓜>掣食之。身中有蟲，還食其肉。日炙風飄，骨皆爲乾。往昔尊榮豪貴，隱隱闐闐，亦如大王今者，霍然不復見之。此是無常之明證也。古尚如此，況於今日。王熟思之，無念淫泆。無受佞言，證人入罪。當受忠諫，治以節度。當畏地獄考治之痛。諸含血蟲，皆貪生活，不當殺之。佛說經竟，王意即解，願爲弟子，即受五戒，頭面著地，爲佛作禮。”

又《摩達國王經》雲：“佛在世時，有國王號名摩達。王時當出軍征討。時有比丘已得羅漢道，到國分衛。並見錄將，詣王宮門。王有馬監，令比丘養視官馬，勤苦七日。王後身自臨視軍陣。比丘見王，即於其前輕舉飛翔，上住空中，現其威神。王便恐怖，叩頭悔過：我實愚癡，不別真僞。推問國內，誰令神人爲是養馬？今當治殺。比丘告王言：非王及國人過也。自我宿命行道，常供養師。我時爲師設飯，師謂我言：且先澡手已，乃當飯。我愚癡心念言：師亦不養官馬，何故不預澡手？師即謂我言：汝今念此輕耳，後重如何。我聞是語，便愁憂之。師知其意，便念言：我會當泥洹，何故令人惱耶？即以其夜三更時般泥洌從來久遠，各更生死。今用是故，受其宿殃，養馬七日。夫善惡行，輒有殃福，如影隨形。王聞罪福，乞歸命三寶，受五戒，作優婆塞。佛便爲王及人民說法，得須陀洹道。”

又《法句喻經》雲：“昔有國王治行正法，民慕其化。無有太子，以爲憂愁。佛來入國，遵受五戒，奉敬不懈。有一給使，其年十一，常爲王使，忠信奉法，不以爲勞。卒得重病，遂致無常。其神來還，爲王作子。至年十五，立爲太子。父王命終，習代爲王。憍慢自恣，不理國事。臣寮廢調，民被其患。佛知其行，不會本識，將諸弟子，往到其國。佛告王曰：今王自知本所從來不？王曰：愚闇不達，不知先世。佛告大王：本以五事得爲國王。何等爲五？一者、佈施得爲國王，萬民奉獻宮觀，資財無極。二者、興立寺廟，供養三尊，牀榻幃帳。以是爲王，在於正殿，御座理國。三者、親身禮敬三尊及諸長德，以是爲王，一切萬民莫不爲之作禮。四者、忍辱身三口四及意無惡，以是爲王，一切見者莫不歡喜。五者、學問常求智慧，以是爲王，決斷國事，莫不奉行。此之五事，世世爲王。王前世時爲大王給使，奉佛以信，奉法以愛，奉僧以敬，奉親以孝，奉君以忠，常行一心精進佈施，勞身苦體，初不懈倦。是福追身，得爲王子，補王之第。今者富貴而反懈擔夫爲國王當行五事。何謂爲五？一者、領理萬民，無有枉濫。二者、養育將士，隨時廩與。三者、念修本業，福德無絕。四者、當信忠臣正直之諫，無受讒言以傷正直。五者、節慾貪樂，心不放逸。行此五事，名聞四海，福祿自來。舍此五事，衆綱不舉。民窮則思亂，士勞則勢不舉，無福則鬼神不助，自用則失大理，忠臣不敢諫則心蕩放逸。國王不理務，民則多怨。若如是者，身失令名，後則無福。於是世尊重說偈言：

夫爲世間將，修正不阿枉，心調勝諸惡，如是爲法王。見正能修慧，仁愛好利人，既利以平均，如是衆附親。佛說是時，王大歡喜，五體懺悔，謝佛聞法，得須陀洹道。”

又《賓頭盧爲優陀延王說法經》雲：“昔輔相子賓頭盧阿羅漢爲優陀延王說偈雲：

生老病死患，於中未解脫，無明愛毒箭，猶未得拔出。人帝汝云何，而生樂著想。如象處林中，四邊大火起。處此急難處，云何有歡喜。大王應當知，榮位須臾間。智者深觀察，不應於此事，而生希有想。汝何故錯解，未脫生死胎，橫生無畏想。欲賊劫諸根，橫生無畏想。無常不堅固，如芭蕉水沫，亦如浮雲散。天王尊勝位，危脆亦如是。人帝應當知，貪利極速駛，如水注深谷。嗜慾極輕疾，動轉如掉索。愚癡染爲欲，不覺致墮落。

尊者言：大王，我今爲王略說譬喻。王至心聽。昔日有人行在曠路，逢大惡象，爲象所逐，狂懼走突，無所依怙。見一丘井，即尋樹根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙齧樹根。此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龍。旁畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹，其根動遙樹上有蜜五滴，墮其口中。於時動樹敲壞蜂窠，衆蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。大王當知，彼人苦惱不可稱計。而彼人得味甚少，苦患甚多。其所味者，如牛跡水，其所苦患，猶如大海。味如芥子，苦如須彌。味如螢火，苦如日月。如藕根孔比如太虛，亦如蚊子比金翅鳥。其味苦惱多少如是。尊者言：大王，曠野者喻於生死，彼男子者喻於凡夫，象喻於無常，丘井喻於人身，樹根喻於人命，白黑鼠者喻於晝夜，齧樹根者喻念念滅，四毒蛇者喻於四大，蜜者喻於五欲，衆蜂喻惡覺觀，野火燒者喻其老邁，下有三毒龍者喻其死亡墮三惡道。是故當知欲味甚少，苦患甚多。生老病死，於一切人皆得自在。世間之人，身心勞苦，無歸依處，衆苦所逼，輕疾如電，是可憂愁，不應愛著。”

▲王福部第五

如《舊雜譬喻經》雲：“昔有國王出射獵還，過寺繞塔，爲沙門作禮。羣臣共笑之。王覺知問羣臣曰：有金在釜，釜沸，以手取得不？答曰：不可得。王言：汝以冷水投中，可得取不？臣白王曰：可得也。王言：我行王事射獵所作，如湯沸。燒香然燈繞塔禮僧，如持冷水投沸湯中。夫作王有善惡之行，何爲但有惡無善乎？”

又《迦葉經》雲：“佛告迦葉：過去無量阿僧祇劫有佛號妙華。時有輪王，名曰尼彌，如法治世，主四天下。爾時大王見二化生童子得出家已，即以太子令紹王位。王與九百九十九子、八萬四千夫人、五千大臣及諸人民，以淨信心俱共出家。爾時太子登位七日，內自思惟：我終不捨薩婆若心，何用王位。作是念已，發心出家，於十五日遊四天下。說此偈言：

我父及親屬，皆悉已出家。無量億衆生，爲法亦出家。我今樂出家，不樂住五欲。一心求出道，欲詣導師所。若發心出家，離諸慾火者，應速隨我去，離難甚難得。不發出家心，不遠離慾火。安心在居家，安住於實法。

迦葉，時彼童子說此偈時，四天下中無一衆生樂在家者，皆悉發心，願求出家。既出家已，不須種植，其地自然生諸粳米，諸樹自然生諸衣服，一切諸天供侍給使，一切衆生皆得道果。”

▲王都部第六

如《十二遊經》雲：“波斯匿王者，晉言和悅。迦維羅越國者，晉言妙德。舍衛國者，晉言無物不有。維耶離國者，晉言廣大，一名度生死。羅閱祇城者，晉言王舍城。鳩留國者，晉言智士。波羅柰國者，晉言鹿野，一名諸佛國。閻浮提中有十六大國，八萬四千城，有八國王，四天子。東有晉天子，人民熾盛。南有天竺國天子，土地多饒象。西有大秦國天子，土地饒金玉。北有月支天子，土地多好馬。八萬四千城中有六千四百種人。萬物音響各別。有五十六萬億丘聚。魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種，樹有萬種，草有八千種，雜藥有七百四十種，雜香有四十三種，寶有百二十一種，正寶有七種。海中有二千五百國，有百八十國人啖五穀，有三百三十國人啖魚鱉黿鼉。五大國王，一王主五百城。第一王名斯黎國，土地盡事佛，不事衆邪。第二王名迦羅，土地出七寶。第三王名不羅，土地出四十種香及白琉璃。第四王名闍耶，土地出蓽茇胡椒。第五王名那頞，土地出白珠及七色琉璃。五大國城人多黑色短小，相去六十五萬裏。從是以去但有海水，無有人民。去鐵圍山百四十萬裏。”

又《智度論》：“問曰：如舍婆提諸大城，皆有諸王舍，何故獨名此城爲王舍城？答曰：有人言是摩迦陀國王有子，一頭兩面四臂。時人以爲不祥，王即裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名闍羅，還合其身，而乳養之。後大成人，力能並諸國王，有天下，取諸國王萬八千人，置此五山中，以大力勢治閻浮提人。因名此山爲王舍城。復有人言：摩迦陀王先所住城，城中失火。一燒一作，如是至七。國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。有言：宜應易處。王即更求住處，見此五山周匝如城，即作宮殿，於中止祝以是義故，名王舍城。復往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與出家諸仙人共論議。居家婆羅門言：經書雲天祀中，應殺生啖肉。諸出家仙人言：不應天祀中殺生啖肉。共諍云云。諸出家婆羅門言：此有大王出家作仙人，汝等信不？諸居家婆羅門言：信。諸出家仙人言：我以此人爲證，後日當問。諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所，種種問已，語婆藪仙人：明日論議，汝當助我。如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：天祀中應殺生啖肉不？婆藪仙人言：婆羅門法，天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言：於汝實心云何？婆藪仙人言：爲天祀故，應殺生啖肉。此生在天祀中死故，得生天上。諸出家仙人言：汝大不是，汝大妄語。即唾之言：罪人滅去。是時婆藪仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故。諸出家仙人言：汝應實語。若故妄語者，汝身當陷入地中。婆藪仙人言：我知爲天故，殺生啖肉無罪。即後陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰至項。諸出家仙人言：汝今妄語得現世報。更以實語者，雖入地下，我能出汝，令得免罪。爾時婆藪仙人自思惟言：我貴人，不應兩種語。又婆羅門四韋陀法中，種種因緣贊祠天法。我一人死，當何足計。一心言天，應天祀中殺生噉肉無罪。諸出家人言：汝重罪人，催去，不用見汝。於是舉身沒地中。從是已來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊，當下刀時言：婆藪仙人殺汝。婆藪之子名曰廣車，嗣位爲王。後亦厭世法而不能出家。如是思惟：我父先王出家，生入地中。若治天下，復作大罪。我今當何以自處？如是思惟時，聞空中聲言：汝若行見難值希有處，汝應是中作舍祝作是語已，便不復聞聲。未經幾時，王出田獵，見有鹿走，其疾如風。王便逐之，而不可及。遂逐不止，百官侍從無能及者。轉前見有五山，周匝峻固。其地平正。生草細軟，好華遍地，種種樹林，華果茂盛。溫泉浴池，皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天華天香，聞天伎樂。爾時揵闥婆伎樂適見王來，各自還去。是處希有，未曾所見，今我正當在中作舍祝如是思惟已，羣臣百官尋跡而到。王告諸臣：我前所聞空中聲言：汝行若見希有難值之處，汝於是中作舍祝我今見此希有之處，我應是中作舍祝即捨本城，於此山中祝是王初始在此中祝從是以後，次第止祝是王元起造立宮舍故，名王舍城。”

又《智度論》：“耆闍崛山者，此名鷲頭山。問曰：何故名鷲頭山？答曰：是山頂似鷲。王舍城人見其似鷲，故共傳言鷲頭山，因而名之爲鷲頭山。又王舍城南尸陀林中多諸死人，諸鷲常來食之，還在山頭，時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大，多好林泉，聖人住處。”

又《大哀經》雲：“佛在王舍城。靈鷲山者，古昔諸佛之所遊居，如來威神之所建立。其地道場，諸菩薩衆所共諮嗟。無極法座，天龍鬼神等鹹俱歸命，稽首爲禮。”

又《智度論》：“問曰：佛普慈一切，何故獨住王舍城，不住餘城？答曰：亦住餘城，希少，而多住王舍城、舍婆提城。爲諸城邊國。又彌離車地，多弊惡人，善根未熟，故不住之。又佛知恩故，多住此二城。問曰：何故知恩多住二城？答曰：憍薩羅國是佛生身地，舍婆提大城佛爲法主故，亦在此城。問曰：若知恩故，多住舍婆提城者，迦毗羅城近佛生處，何以不住？答曰：佛無餘習，近諸親屬亦無累想。然釋種弟子多未離欲，若近親屬，則染著心生。以報生地恩故，多住舍婆提，一切衆生皆念生地故。如偈說：

一切論議師，自受所知法。如人念生地，雖出家猶諍。以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身故。如偈說：過去未來，現在諸佛，供養法身，師敬尊重。

法身於生身勝故，二城中多住王舍城。”頌曰：

君臣感德，靈篇金鏡。寶冊葳蕤，帝圖掩映。鳥記稱祥，龍書表慶。萬國來朝，百辟作詠。肇高武皇，後嗣宗聖。兇夷險阻，威感除並。慈陰蒼生，業隆壽命。至哉勝業，聖君啓政。

▲感應緣（略出五驗）燕臣莊子儀漢王如意漢靈帝

漢宣帝又漢靈帝

燕臣莊子儀無罪，而簡公殺之。子儀曰：死者無知則已，若其有知，不出三年，必使君知之。期年，簡公祀於祖澤。燕之有祖澤，猶宋之有桑林，國之大祀也。男女觀子儀起於道左，荷朱杖擊公。公死於車上。

漢王如意，漢高帝第四子也。呂后生長子也，立爲皇太子。而如意母戚夫人得寵於帝，帝數欲替太子而立如意。羣臣爭之，故遂封如意於趙。呂后以是嫉之。及高帝崩，呂后候如意到長安而拉殺之。又支斷戚夫人手足，號爲人彘。後呂后祓除於灞上還，道中見物如蒼狗，攫後腋，忽而不見。卜之雲：趙王如意爲祟。遂病腋傷而崩。（右二驗出《冤魂志》。）

漢靈帝數遊戲於西園，令後宮采女爲客舍主，身爲商賈，行至舍間，采女下酒，因共飲食，以爲戲樂。蓋是天子將欲失位，降在皁隸之謠也。其後天子遂傳。古志之曰：赤厄三七。三七者，經二百一十載，當有外戚之篡，丹眉之妖。篡盜短祚，極於三六，當有龍飛之秀，興復祖宗。又歷三七，當復有黃首之妖，天下大亂矣。自高祖建業，至於平帝之末，二百一十年，而王莽篡位，蓋因母后之親。十八年而山東賊樊子都等起，實丹其眉，故天下號曰赤眉。於是光武以興祚，其名曰秀。至於靈帝中平元年而張角起，置三十六方，衆數十萬人，皆是黃巾，故天下號曰黃巾賊。故今道服由此而興。初起於鄴，會於真定，誑惑百姓曰：蒼天已死，黃天立。歲名甲子年，天下大吉。起於鄴者，天下始業也，會於真定也。小民相向跪拜趣信，荊楊尤甚。棄財產，流沈道路，死者數百。角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。自光武中興，至黃巾之起，未盈二百一十年，而天下大亂。漢祚廢絕，實應三七之運也。

漢宣帝之世，燕岱之間有三男共取一婦，生其四子。及至將分妻子而不可均，乃致爭訟。廷尉範延壽斷之曰：此非人類，當以禽獸，從母不從父也。請戮三男子，以兒還母。宣帝嗟嘆曰：事何必古。若此，則可謂當於理而厭人情也。延壽蓋見人事而知用刑矣，未知論人妖將來之應也。

漢靈帝建寧三年，河內有婦食夫，河南有夫食婦。夫婦陰陽二儀之體也，有情之深者也。今反相食，陰陽相侵。豈特日月之眚哉！靈帝既沒，天下大亂，君有妄誅之暴，臣有劫弒之逆，兵革傷殘，骨肉爲讎，生民之禍至矣。故人妖爲之先作。恨而不遭辛有屠黍之論，以測其情也。（右其三驗出《搜神記》。）