△懸幡災第三十二（此有二部）▲述意部第一
夫因事悟理，必藉相以導真；瞻仰聖容，敬神幡以薦奉。是以育王創遺身之塔，架迥浮空；魏主起通天之臺，仁祠切漢。於是華幡颻颺，冀騰翥於大千；朱紫相映，吐煇煥於百億。惠風或動，清升之業有徵；微吹時來，輪王之報無盡也。
▲引證部第二
如《迦葉詰阿難經》雲：“昔阿育王自於境內立千二百塔，王後病困，有一沙門省王病，王言：前爲千二百塔，各織作金縷幡，欲手自懸幡散華，始得成辦，而得重病，恐不遂願。道人語王雲：王好叉手一心。道人即現神足，應時千二百寺皆在王前。王見歡喜，便使取金幡金華，懸諸剎上。塔寺低仰，即皆就王手。王得本願，身復病癒，即發大意，延壽二十五年。故名續命神幡。”
又《普廣經》雲：“若四輩男女若臨終時，若已過命，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵。幡一轉時輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。然燈供養，照諸幽冥，苦痛衆生，蒙此光明，得互相見。緣此福德，拔彼衆生，悉得休息。”（述曰：何故經中爲亡人造黃幡，掛於剎塔之上者？答曰：雖未見聖解，可以義求。此五大色中，黃色居中，用表忠誠。引生中陰，不之邊趣，冀生中國也。又黃色像金，鬼神冥道將爲金用。故解祠之時，剪白紙錢，鬼得銀錢用，剪黃紙錢，得金錢用。故《譬喻經》雲：時有穀賊盜主人谷盡，主人捉得，責言：汝何以盜我谷盡？汝是何神？谷賊言：將我至路，有人知我名。道逢黃馬車乘，衣服皆黃。黃衣人問雲：谷賊，汝何在此？主人方知是谷賊。主人又問雲：適乘馬黃衣是誰？谷賊言：是黃金之精，以報主人食粟之直。主人因此得金，用不可盡也。良由人鬼趣殊，感見各別。故聖制黃幡，爲其亡人懸之塔，令尋之得寶，以救濟亡靈也。）
又《百緣經》雲：“昔佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，其家鉅富，財寶無量，不可稱計。生一男兒，端正殊妙，與衆超絕。其兒初生，於虛空中有一大幡，遍覆城上。父母見已，歡喜無量，因爲立字名波多迦。年漸長大，求佛出家，得阿羅漢，三明六通，具八解脫。比丘見已，而便白佛言：此波多迦宿植何福，生便端正，與衆超絕，於虛空中有大幡蓋遍覆城上，又值世尊出家得道。佛告比丘：乃往過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，時有王名槃頭末帝，收其舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。時有一人，於彼塔邊施設大會，作一長幡，懸著塔上，發願而去。緣是功德，從是以來九十一劫，不墮惡道，天上人中，常有大幡覆蔭其上，受福快樂。乃至今者遭值於我，出家得道。”
又《菩薩本行經》雲：“昔佛在世，與諸比丘及與阿難從鬱卑羅延國遊行村落。時天盛熱，無有陰涼。有放羊人見佛涉熱，即起淨心，編草作蓋，用覆佛上。遊隨佛行，去羊大遠，放蓋擲地，還趣羊邊。佛便微笑，告阿難言：此放羊人以恭敬心而以草蓋用覆佛上，以此功德，十三劫中不墮惡道，天上人間，生尊貴家，快樂無極，常有自然七寶之蓋而在其上。竟十三劫，出家修道，成辟支佛，名阿耨婆達。”
頌曰：
寶剎承高露，綺彩映空天。宛轉雲間颺，倒下似紅蓮。霞幡開錦色，香氣合釒盧煙。飄颻無定所，秖爲本輕旋。池沼萬影現，泉弄百華鮮。夙夜風吹動，重疊輪王因。攀仰無厭足，結侶感留瞻。何知色中彩，招福壽長年。
▲感應緣（略引一驗）
宋劉琛之，沛郡人也，曾在廣陵逢一沙門，謂琛之曰：君有病氣，然當不死。可作一二百錢食飯飴衆僧，則免斯患。琛之素不信法，心起忿慢。沙門曰：當加祗信，勿用爲怒。相去二十步，忽不復見。琛之經七日便病，時氣危頓殆死。至九日方晝，如夢非夢，見有五層佛圖在其心上。有二十許僧，繞塔作禮。因此而寤，即得大利，病乃稍愈。後在京師住，忽有沙門，先不相識，直來入戶曰：君有法緣，何不精進。琛之因說先所逢遇。答曰：此賓頭盧也。語已便去，不知所向。琛之以元嘉十七年夏於廣陵遙見慧汪精舍前幡蓋甚衆，而無形像。馳往觀之，比及到門，奄然都滅。（右此一驗出《冥祥記》。）
△華香篇第三十三（此有二部）▲述意部第一
敬尋釋迦降神羅衛，託質王宮。智實生知，道惟遍覺。演慧明於百億，注法雨於大千。靈像周於十方，寶塔遍於法界。名香郁馥，似輕雲而散霧；寶華含彩，若倒藕而垂蓮。虔誠供養，同趣法筵；叩頭彈指，俱霑福利也。
▲引證部第二
如《佛說華聚陀羅尼經》雲：“佛言：若復有人於如來滅度之後，行於曠路，見如來塔廟，能持一華一燈，若一團泥用塗像前，以用供養。乃至能持一錢施於佛像，爲補治故。若以一掬水用灑佛塔，除去不淨。以華香供養，舉足一步詣於塔寺。若一稱南無佛。欲使此人墮三惡道百千萬劫，終無是處。”
又《正法念經》雲：“若有衆生若持香塗佛塔，命終生香樂天，與諸天女常相娛樂。從天命終，得受人身，生大富家。”
又《阿闍世王經》雲：“過去無數劫，有佛號一切度，與其眷屬俱行分衛。有三尊者子，嚴服共戲。見佛及諸菩薩光明巍巍，互相指示，而吾等當共供養。二兒答言：既無香華，當用何物？其一兒脫頭上白珠以著手中，便謂二兒：可以供佛。二兒效之，解頭上白珠著其手中，即至佛所。一兒復問二兒：持是功德以何求索？其一兒言：願如佛右面比丘。其一兒言：願如佛左面神足比丘。二兒共問一兒。報言：我欲如佛。八千天子皆言：善哉！善哉！若如所言，天上天下一切蒙恩。是三小兒已到佛前，各以白珠而散佛上。二兒發聲聞意者，珠在佛肩上。其一兒發菩提心者，珠在佛頭上，化爲珠華交露之帳，其中有佛。佛告舍利弗：中央兒者，則我身是。右面兒者，舍利弗是。左面兒者，目連是。舍利弗，汝等本畏生死故，不發菩薩心，欲疾泥洌觀此一兒發阿耨菩提，故得成佛。”
又《採華授決經》雲：“時有羅閱國王使十餘人常採好華，以給王家。後宮貴人一日出城採華，遇佛發心，稽首爲禮。心自念言：寧棄身命，以華上佛，並散聖衆。縱使見害，不墮苦痛。便以華散佛及聖衆，卻自歸命，一心重禮。佛知其念，甚慈愍之，具爲說法。諸採華人皆發道意。佛即授決，後當得佛，號曰妙華。時採華夫還歸家中，與二親別：我今命盡，爲王見殺。父母愕然，問何罪咎？具答所由。無華貢王，必見危命，故辭別耳。二親聞之，益以愁慼。發篋視之，滿中好華，香徹四面。父母告曰：可以進王。時王大瞋，見不時來，將人反縛，罪當棄市。入宮見王，面色不變。王怪問之：汝等罪過，命在當殺，何故不懼？即白王曰：人生有死，物成有敗。無以非法，不惜身命。朝來採華，值佛供上。以知違命，罪當合死。寧以有德而死，不以無德而存。還視華篋，續滿如故，皆是如來恩仁所覆。王甚怪之，心不信然。故詣佛所，問佛是意。佛言：實然。此人至心欲度十方，不惜身命，故取衆華以散佛上。意無想報，以得受決，將來作佛，號曰妙華。王大歡喜，解縛悔過自責：愚意不及菩薩，唯原其罪。佛言：善哉！能自改者，與無過同。”
又《百緣經》雲：“佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊將諸比丘，著衣持鉢，將詣乞食。至一巷中，有一婦女，抱一小兒，在巷坐地。時彼小兒逢見世尊，心懷歡喜，從母索華。母即與買。小兒得已，持詣佛所，散於佛上。於虛空中，變成華蓋，隨佛行祝小兒見已，甚大歡喜，發大誓願：以此供養善根功德，使我來世得成正覺，過度衆生，如佛無異。爾時世尊見此小兒發是願已，佛即微笑，從其面門，出五色光，繞佛三匝，還從頂入。爾時阿難前白佛言：如來尊重，不妄有笑。以何因緣，今日微笑？唯願世尊敷演解說。佛告阿難：汝今見此小兒以華散我，於未來世，不墮惡趣，天上人中，常受快樂。過十三阿僧祇，成辟支佛，號曰華盛。廣度衆生，不可限量。是故笑耳。爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
又《百緣經》雲：“佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中豪富長者，皆共聚集，詣泉水上，作唱妓樂，而自娛樂。爲波羅柰國作華會，時彼會中遣於一人詣林採波羅柰華作鬘。時採華人還來會所，路見世尊，相好光明，普曜如百千日。心懷歡喜，前禮佛足，以所採華散佛而去。還覆上樹採華，枝折墮死。命終生忉利天，端正殊妙，以波羅柰華而作宮殿。帝釋問曰：汝於何處造修福業，而來生此？以本因緣具報帝釋。爾時帝釋以偈贊曰：
身如真金色，照耀極鮮明，容顏貌端正，諸天中最勝。爾時天子即說偈答帝釋曰：我蒙佛恩德，散以波羅華，由是善因緣，今得是果報。
爾時天子即共帝釋來詣佛所。佛爲說法，心開意解，破二十億邪見業障，得須陀洹果。心懷欣慶，即於佛前說偈贊佛：
巍巍大世尊，最上無有比。父母及師長，功德無有及。乾竭四大海，超越白骨山。閉塞三惡道，能開三善門。”又《雜寶藏經》雲：“爾時天女說偈曰：
我昔以華鬘，奉迦葉佛塔。今生於天上，獲是勝功德。生在於天中，報得金色身。”
又《薩婆多論》雲：“若四方僧地不得作塔。爲佛法，自爲種植，若僧和合者得，不和合者，不得作之。若僧地有種種華，應淨人取，次第與僧，隨意供給。不得私取自供養三寶。若華多，僧取不盡，若僧和合，聽隨意取之。若僧坊內，不得起塔作像，以近人臭穢不清淨故。若重閣舍，若經像在下重，不得在上祝若塔地華不得供養僧法，正應供養佛。此華亦得賣取錢，以供養塔用。若屬塔水，以供塔用。設用有殘，若致功力是塔人者，應賣此水，以錢屬塔。不得餘用，用則計錢犯。若塔內無人，致水功力，一由僧人，殘水多少，善好籌量用之。”
又《文殊問經》雲：“爾時文殊師利白佛言：世尊，諸供養餘華用治衆病，其法雲何？佛告文殊：華各別咒一百八遍。誦佛華咒曰：
南無佛闥寫治莎訶。般若波羅蜜華咒曰：那末柯盧履（民旨切。）般若波羅蜜多袤莎訶。佛足華咒曰：
那莫波陀制點躭鹽莎訶。菩提樹華咒曰：南無菩提逼力龕嵐莎訶。轉法輪處華咒曰：
南無達摩斫柯羅夜莎訶。塔華咒曰：那莫鍮跋耶莎訶。菩薩華咒曰：
南無菩提薩埵野莎訶。衆僧華咒曰：那莫僧伽野莎訶。佛像華咒曰：
那莫波羅底耶莎訶。
佛告文殊師利：用此華，若諸四衆能信修行，應當早起清淨澡浴漱口，唸佛功德。恭敬此華，不以足蹈，及跨華上。如法執取，安置淨器。若人患寒熱額痛，皆以冷水摩華，以用塗身。若吐利出血，或腹內煩疼，以漿飲摩華，當服此華飲。若口有瘡，以暖水摩華，含此華汁。若天雨不止，於空閒處，以火燒華，令雨即止。若天亢旱，在空閒處，以華置水中，復咒冷水，更灑華上，天即降雨。若牛馬等本性不調，以華飴之，即便調伏。若諸果樹華實不茂，以冷水牛糞摩取華汁，以灌其根，不得踐踏，華實即多。若田中多水，苗稼損減，搗華爲末，以散田中，即得滋長。若國中疾病，以冷水摩華塗蠡鼓等，吹擊出聲，聞者即愈。若敵國怨賊欲來侵境，以水摩華，在於彼處用灑散之，即得退散。若於高山有盤石處，衆多比丘於石上摩華，摩華既竟，相與禮拜，久後石上自生珍寶。（簡要略述，餘廣依經。）佛告文殊：一一誦滿一百八遍，此咒章句汝於處處當說。如佛華法，餘華亦爾。”
又《華嚴經》雲：“昔人中有香，名大象藏，因龍鬥生。若燒一丸，興大光明，細雲覆上，味如甘露，七日七夜，降香水雨。若著身者，身則金色。若著衣服，宮殿樓閣，亦悉金色。若有衆生得聞此香，七日七夜歡喜悅樂滅一切病，無有橫枉，遠離恐怖危害之心，專向大慈，普念衆生。我知彼己而爲說法，令無量衆生得不退轉。又牛頭栴檀香，從離垢山生。若以塗身，火不能燒也。”
又《百緣經》雲：“昔佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，其家鉅富，財寶無量，不可稱計。生一男兒，容貌端正，世所罕有。身諸毛孔，出栴檀香，從其口出優鉢華香。父母見已，歡喜無量，因爲立字，名栴檀香。年漸長大，求佛出家，得阿羅漢果。比丘見已，而白佛言：此栴檀香宿植何福，生於豪族，身口出香，又值世尊，出家得道。佛告比丘：乃往過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，時有王名槃頭末帝，收其舍利造四寶塔，高一由旬，而供養之。時有長者入佛塔中，見地破落，和泥塗治，以栴檀香坌散其上，發願而去。緣是功德，從是以來九十一劫，不墮惡道，天上人中，身口常香，受福快樂。乃至今者，遭值於我，出家得道。”
又《大莊嚴論》雲：“佛言：我昔曾聞迦葉佛時有一法師，爲衆說法，於大衆中贊迦葉佛。以是緣故，命終生天，於人天中，常受快樂。於釋迦文佛般涅槃後百年，阿輸迦王時，爲大法師，得阿羅漢。常有妙香，從其口出。時彼法師去王不遠，爲衆說法，口中香氣達於王所。王聞香氣，心生疑惑，作是思惟：彼比丘者，爲和妙香含於口耶？香氣乃爾。作是念已，語比丘言：開口漱口。猶有香氣。比丘白王，何故語我張口漱口？時王答言：我聞香氣，心生疑故，使張口及以漱口，香氣逾盛。唯有此香口比丘，餘無所有。王語比丘：願爲我說。比丘微笑，即說偈言：
天地自在者，今當爲汝說。此非瀋水香，復非華葉莖。栴檀等諸香，和合能出是。
我生希有心，而作如是言。由昔贊迦葉，便獲如是香。彼佛時已合，與新香無異。晝夜恆有香，未曾有斷絕。”
又《日雲經》雲：“香菸不盡放地，得越棄罪，盡五百歲墮糞屎地獄。何以故？由放恣心故。”又《夜問經》雲：“莊嚴供養具，以口吹去灰者，墮優鉢羅地獄，傍報作風神王。”又《要用最經》雲：“鼻嗅香者，由減香氣，無其福德，正報墮波頭摩地獄，未來世鼻根無香味。”又曰：《供養經》雲：“供養香時，口不合閉者，墮黑糞屎地獄，盡其半劫受罪，得無信惠報。何以故？由起不氣坌香故。”（右三經雖無目錄，並感神報，故別疏記也。）
又《三千威儀》雲：“燒香著佛前有三事：一、易中故香，二、當自出香，三、當布與人。具香爐有三事：一、當先倒去故灰，拾取中香聚一面。二、當拭令淨，乃著火，還取故香著中。三、火著時熾然，不得吹令炭滅。”
頌曰：
久厭無明樹，方欣柰苑華。始入香山路，仍逢火宅車。慈父屢引接，幼子背恩賒。
雖悟危藤鼠，終悲在篋蛇。鹿苑禪林茂，鷲嶺動枝柯。定華髮智果，乘空具度河。法雨時時落，香雲片片多。若爲將羽化，來濟在塵羅。▲感應緣（略引七驗）
宋沙門求那跋摩齊高士明僧紹樑沙門釋惠釗南齊晉安王蕭子懋
唐沙門釋惠主唐雍州渭南山倒豹穀神香（兼又雜俗出香處。）
昔宋元嘉年中，有外國三藏法師求那跋摩敕延祇洹寺。每於講說，四衆雲會。嘗夏安居竟，時有信者採雜華施僧座下。中竟檢視，唯跋摩所坐，鮮榮如初。預知死時，依日先洗浴，叉手誦經，端坐而化。身體香軟，於坐下得手跡遺文一卷，其偈曰：
摩羅婆國界，阿蘭若寺中，我初得聖果，道跡離諸漏。若於師子國，村名劫波利，進修得二果，是名斯陀含。
文帝深加悅惜。又於屍所見一物，狀若龍蛇，長一疋許，直上昇天。僧衆悲戀，乃依外國法，香薪闍維起塔。（右一驗出《樑高僧傳》。）
齊棲霞寺在南徐州郎琊郡江乘北鄉頻佳里攝山之中，齊高士平原明僧紹以宋泰始中起造，嘗聞法鍾自響。山捨去村五六裏。宋昇明中，村民平旦，並見半山有幡蓋羅列，煙光五色，映照虛空。男女瞻望，皆言是實。競來觀視，了無所見。時有法度法師於山舍講《無量壽經》。中夜忽有金光照寺，於其光中如有臺館，形像弘宣。寺中僧衆及淨人等小不如法，及白衣賓客有穢濁入寺者，虎即出現，吼叫巡房，響振山谷，至今猶爾。或有唸誦，小有疲懈，山神現形。又著烏衣，身長一丈，手執繩索。僧衆驚懼，誦習不懈。
樑南冥真寺在秣陵縣中興裏，普通五年，沙門惠釗起造。惠釗生緣姓徐，齊初隨舅在廬陵，於路拾得一襆，襆中有繡帕，帕裏有五色紙，各爲一裹。始開四重，都無所見。末開最下縫紙，見光影如電，晃曜一室。因此仍感神瑞，入水不沒，入火不然。家人以爲發狂，始就籠檻，關閉甚嚴，俄而出外，乃知神力，因設虛座請福。空中有言曰：我是長生菩薩，應利益國土，汝可依佛法清淨供養。於是競以香華貢奉，每有靈驗。南人李叔獻結願乞本州，後果爲交州刺史。乃造沈香神影。世人以神重名華，因號爲華娘神。百姓送供闐噎。齋會所餘，惠釗教化，悉以起寺。（右二驗出《樑京寺記》。）
南齊晉安王蕭子懋，字雲昌，武帝之子也。始年七歲，阮淑媛嘗病危篤，請僧行道。有獻蓮華供養佛者，衆僧以銅罌盛水，浸其華莖，欲令不萎。如此三日，而華更鮮。子懋流涕禮佛誓曰：若使阿姨因此勝利，願佛之力令華竟齋不萎。七日齋畢，華更鮮紅。看視罌中，稍有根鬚。母病尋差。當代稱其孝感也。子懋弟南海王子罕，字靈華。其母樂容華寢疾，子罕晝夜禮拜。於時以竹爲燈續。其燈照曜，訖夜極明。此續經宿，枝葉茂盛。母病尋愈。（事出吳均《春秋》。）
唐始州永安縣釋惠主，姓賈，持律第一，兼營福業。後至故鄉南山藏伏，唯食松葉。異類禽獸，同集無聲。或有山神與送茯苓甘松香來。六時行道，一時不闕。禽獸隨行，禮佛誦經，似如聽仰。仍爲幽顯，受菩薩戒。後有羣猴共爲治道，主曰：汝性躁擾，而作此何爲？獼猴答言：時君異也，佛日通也。主深怪異，畜生能言，罕所未有。更有祥龍飛獸集持異香，充塞山內。後有八人採弓材者，甚大驚駭，便慰主曰：聖君出世，時號開皇矣。至貞觀三年，寺有明禪師，清卓不羣，白日獨坐，見無半身。向衆述曰：吾與主律師建立此寺，兩人同心。忽失半身，將主律師先去不耶！至明日食時，俗人驚雲：寺家設會耶？見有四路客僧數千人入寺，今何所在。尋爾午時，主便無疾而逝，春秋八十有九。
唐雍州渭南縣南山倒豹谷，崖有懸石，文狀倒豹，因以名焉。谷有巖，像於佛面，亦號像谷。古老傳雲：昔有梵僧來雲：我聞此谷有像面山，七佛龕。昔有七佛，曾來此谷說法。澗內有薝?華，常所供養。近至永徽年中，南山龍池寺沙門智積聞之往尋。至谷聞香，莫知何所。深訝香氣從澗內沙出，即撥沙看，形似茅根，裹甲沙土，然極芬馥。就水抖擻洗之，一澗皆香。將還龍池佛堂中，合堂皆香，極深美氣。山下俗人，時見此山或如佛塔，或全如佛面，挺出空際。故像頭之號，非是虛立。傍去嘉美谷甚近，即姚秦時王嘉所住也。（右二驗出《唐高僧傳》。）
《搜神記》曰：“初鉤弋夫人有罪以譴死，殯屍不臭而香。”
《續搜神記》曰：“合淝口有一大白船，覆在水中。漁人夜宿其傍，聞箏笛之音，又香氣非常發。相傳雲：曹公載妓船覆於此。”
《異苑》曰：“司州衛士度母常誦經長齋，非道不行。曾出自齋堂，衆僧未食，俱望見雲中有一物下。既落其前，乃是大鉢，滿中香飯。舉座肅然，一時敬禮。母自分賦齋，人皆七日不飢。”
《述異記》曰：“昔有人發廬山採鬆，聞人語云：此未可齲此人尋聲而上，見一異華，形甚可愛，其香非常。知是神異，因掇而服之，得壽三百歲也。”
《幽明錄》曰：“陳相子，吳興烏程人。始見佛家經，遂學昇霞之術。及在人間齋，輒聞空中殊音妙香，芬芳清越。”
《許邁別傳》曰：“邁少名英，高平閻慶等皆就受業。初慶等方去，英燒香皆五色煙出。”《佛圖澄傳》曰：“澄以鉢盛水燒香咒之，須臾生青蓮華。”
《博物志》曰：“西域使獻香，漢制獻香不滿斤不得受。西使臨去，乃髮香器，如大豆者，試著宮門，香氣聞長安四面數十里中，經日乃歇。”
《扶南傳》曰：“頓遜國人恆以香華事天神。香有多種，區撥葉華、致華、各遂華、摩夷華，冬夏不衰。日載數十車於市賣之，燥乃益香。亦可爲粉，以傅身體。”
《述徵記》曰：“北荒有張母墓。舊說是王氏妻，葬有年載。後開墓而香火猶然，其家奉之，稱清水道。”
《世說》曰：“桓車騎時有陳莊者，入武當山中學道。所居有白煙，香氣聞徹。”
麝香。《山海經》曰：“翠山之陰多麝。”《本草經》曰：“麝香味辛，辟惡氣，殺鬼精，生中臺山。”
葳蕤香。孫氏《瑞應圖》曰：“葳蕤者，王禮備至則生，一曰王者愛人命則生。一名葳香。”
鬱金香。《周禮·春官》上鬱人曰：“鬱人掌祼（古亂切。）器。凡登禮賓客之祼事，和鬱鬯以實彝而陳之。”（築鬱金煮之，以和鬯酒也。）《說文》曰：“鬱鬯百草之華，遠方所貢芳物。鬱人合而釀之，以降神也。”
蘇合香。《續漢書》曰：“大秦國合諸香煎其汁，謂之蘇合。”《廣志》曰：“蘇合香出大秦國，或雲蘇合國。國人採之，笮其汁以爲香膏，乃賣其滓與賈客。或雲：合諸香草，煎爲蘇合。非自然一種物也。”《傅子》曰：“西國胡言蘇合香者，獸所作也。中國皆以爲怪。”
雞舌香。《吳時外國傳》曰：“五馬州出雞舌香。”《續搜神記》曰：“劉廣，豫章人。年少未婚，至田舍，見一女，雲：我是何參軍女，年十四而夭。爲西王母所養，使與下土人交。廣與之纏綿，其日於席下得手巾，裹雞舌香。其母取巾燒之，乃是火浣布。”《南州異物志》曰：“雞舌香，出杜薄州，雲是草萎，可含香口。”俞益期《箋》曰：“外國老胡說，衆香共是一大木。木華爲雞舌香也。”
雀頭香。《江表傳》曰：“魏文帝遣使於吳，求雀頭香。”
薰陸香。《魏略》曰：“大秦出薰陸。”《南方草木狀》曰：“薰陸香出大秦國，雲在海邊，自有大樹，生於沙中。盛夏時樹膠流涉沙上，夷人採取賣與人。”（《南州異物志》同。其異者唯雲：“狀如桃膠。”《典術》又同，唯雲：“如陶松脂法，長飲食之，令通神靈。”）俞益期《箋》曰：“衆香共是一木，木膠爲薰陸。”
流黃香。《吳時外國傳》曰：“流黃香出都昆國，在扶南南三千餘裏。”（《南州異物志》同也。）《廣志》曰：“流黃香出南海邊國。”
青木香。《廣志》曰：“青木出交州。”徐衷《南方記》曰：“青木香出天篤國，不知形狀。”《南州異物志》曰：“青木香出天竺，是草根，狀如甘草。”俞益期《箋》曰：“衆香共是一木，木節是青木。”
栴檀香。竺法真《登羅山疏》曰：“栴檀出外國。元嘉末僧成藤於山見一大樹，圓蔭數畝，三丈餘圍，辛芳酷烈。其間枯條數尺，援而刃之，白栴檀也。”俞益期《箋》曰：“衆香共是一木，木根爲栴檀。”
甘松香。《廣志》曰：“甘鬆出涼州諸山。”
兜納香。《魏略》曰：“出大秦國。”《廣志》曰：“兜納出西方。”
艾納香。《廣志》曰：“艾納香出剽國。”《樂府歌》曰：“行胡從何來？列國持何來？氍?<毛翕>?五木香，迷迭艾納及都樑。”
藿香。《廣志》曰：“藿香出日南諸國。”《吳時外國傳》曰：“都昆在扶南，出藿香。”《南州異物志》：“藿香出典遜，海邊國也，屬扶南。香形如都樑，可以著衣服中。”俞益期《箋》曰：“衆香共是一木，木葉爲藿香。”
楓香。《南方記》曰：“楓香，樹子如鴨卵，爆乾可燒。”《魏武令》曰：“房室不潔，聽得燒楓膠及蕙草。”棧香。《廣志》曰：“棧香出日南諸國。”
木蜜香。《異物志》曰：“木蜜香名曰香樹，生千歲，根本甚大。先伐僵之，四五歲乃往看。歲月久，樹根惡者腐敗，唯中節堅貞，芬香獨在耳。”《廣志》曰：“木蜜出交州及西方。”《本草經》曰：“木香一名蜜香，味辛溫。”
?並香。《南方草物狀》曰：“?並香莖生烏滸。”都樑香。《廣志》曰：“都樑出淮南。”
沈香。《異苑》曰：“沙門支法存在廣州有八尺??，又有沈香八尺板牀。太元中王漢爲州，大兒劭求二物不得，乃殺而籍焉。”《南州異物志》曰：“木香出日南。欲取當先斫壞樹，著地積久，外自朽爛，其心至堅者置水則沈，名曰沈香。其次在心白之間，不甚堅精，置之水中，不沈不浮，與水平者，名曰棧香。其最小粗白者，名曰槧香。”顧徵《廣州記》曰：“新興縣悉是沈香，如同心草，土人斫之，經年朽爛盡，心則爲沈香。”俞益期箋曰：“衆香共是一木，木心爲沈香。”
甲香。《廣志》曰：“甲香出南方。”范曄《和香方》曰：“甲前煎，棧香是也。”
迷迭香。《魏略》曰：“大秦出迷迭。”《廣志》曰：“迷迭出西海中。”
苓陵香。《南越志》曰：“苓陵香，土人謂爲燕?草芸香。”《大戴禮》《夏小正》：“正月採芸爲廟菜。”《禮記·月令》曰：“仲冬之月芸始生。”（鄭玄曰：芸，香草也。）《說文》曰：“芸草似苜蓿。”《淮南》說：“芸可以死而復生。”
蘭香。《周易·繫辭》曰：“同心之言，其臭如蘭。”（王弼曰：蘭，芳也。）《易通卦驗》曰：“冬至廣莫風至，蘭始生。”《說文》曰：“蘭，香草也。”《本草經》曰：“蘭草，一名水香，久服益氣，輕身不老。”
槐香。出蒙楚之間，故嵇含述《槐香賦序》。
兜末香。《漢武故事》曰：“西王母當降，上燒兜末香。兜末香者，兜渠國所獻，如大豆。塗門香聞百里。關中嘗大疫，死者相系。燒此香，死者止。”
反生香。《真人關尹傳》曰：“老子曰：真人遊時各各坐蓮華之上。華徑十丈，有反生靈香，逆風聞三十里。”
神香。《十洲記》曰：“天漢三年，西國王使獻靈膠、吉光裘、神香。使者曰：香起天殘之死疾。後元年，長安城內大病，死者日百數。帝試取月支神香燒之於城內，其死未三日皆活。芳氣經三月不歇。帝使祕錄餘，後一旦失之。”
驚精香。《十洲記》曰：“聚窟洲在西海中，上多真仙靈館宮第。北門有大樹，與楓木相似，而芳香聞數百里，名爲反魂樹。扣樹能有聲如牛吼，聞者駭振。伐其根心，於玉釜中煮取汁，更微煎，令可丸，名曰驚精香，或名震靈，又名反生香，或名人鳥精，或名卻死香。香聞數百里，死屍在地，聞氣仍活。”
△唄讚災第三十四（此有四部）▲述意部第一
夫褒述之志，寄在詠歌之文。詠歌之文，依乎聲響。故詠歌巧則褒述之志申，聲響妙則詠歌之文暢。言辭待聲，相資之理也。尋西方之有唄，猶東國之有贊。贊者從文以結章，唄者短偈以流頌。比其事義，名異實同。是故炯湓：以微妙音聲，歌贊於佛德。斯之謂也。昔釋尊入定，琴歌震於石室；提婆颺唄，清響激於淨居。覺世至音，固無得而稱矣。至於末代修習，極有明驗。是以陳思精想，感漁山之梵唱；帛橋誓願，通大士之妙音。籥練勤行，受法韻於幽祇；文宣勵誠，發夢響於齋室。並能寫氣天宮，摹聲淨剎，抑揚辭契，吐納節之。斯亦神應之顯徵，學者之明範也。原夫經音爲懿，妙出自然。制用可修，而研響非習。蓋所以炳發道聲，移易俗聽。當使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滯。趣發祇鷲之風，韻結霄漢之氣。遠聽則汪洋以峻雅，近屬則從容以和肅。此其大致也。經稱深遠雷音，其在茲乎！若夫稱講聯齋，衆集永久。夜緩晚遲，香消燭懶。睡蓋覆其六情，懶結纏其四體。於是擇妙響以昇座，選勝聲以啓軸。宮商唄發，動玉振金。反折四飛，哀悅七衆。同迦陵之聲，等神鸞之響。能使寐魂更開，惰情還肅，滿堂驚耳，列席歡心。當爾之時乃知經聲之爲貴矣。
▲引證部第二
如《長阿含經》雲：“其有音聲五種清淨，乃名梵聲。何等爲五？一者、其音正直，二者、其音和雅，三者、其音清徹，四者、其音深滿，五者、周遍遠聞。具此五者，乃名梵音。”
又《梵摩喻經》雲：“如來說法，聲有八種：一、最好聲，二、易了聲，三、柔軟聲，四、和調聲，五、尊惠聲，六、不誤聲，七、深妙聲，八、不女聲。言不漏闕，無得其短者。”
又《十誦律》雲：“爲諸天聞唄心喜，故開唄聲也。”
又《毗尼母經》雲：“佛告諸比丘：聽汝等唄。唄者言說之辭。雖聽言說，未知說何等法？佛言：從修多羅乃至優婆提舍，隨意所說十二部經。復有疑心。若欲次第說文，衆大文多，恐生疲厭。若略撰集好辭，直示現義，不知如何。以是因緣，具白世尊。佛即聽諸比丘引經中要言妙辭，直顯其義。爾時有一比丘去佛不遠立，高聲作歌音誦經。佛聞，不聽用此音誦經。有五過患，同外道歌音說法。一、不名自持，二、不稱聽衆，三、諸天不悅，四、語不正難解，五、語不巧故，義亦難解。是名五種過患。”
又《賢愚經》雲：“昔佛在世時，波斯匿王與兵衆至祇洹邊過。聞一比丘唄聲雅好，軍衆立聽，無有厭足。象馬豎耳，住不肯行。王與軍衆即入寺看，見唄比丘形貌矬短，醜陋極盛。王不忍看。王即問佛：今此比丘宿作何業，得斯果報？佛告王曰：乃往過去有佛出世，號曰迦葉。入涅槃後，機裏毗王收其舍利，欲用起塔。有四龍王化作人形，來到王所，問：起塔事爲用寶作，爲用土耶？王即答言：欲令塔大，無多寶物。今欲土作，令方五里，高二十五里。龍白王言：我是龍王，故來相問。若用寶作，我當佐助。王聞歡喜。龍復語王：四城門外有四泉水。東門泉水取用作?擊，變成琉璃。南門泉水取用作?擊，變成黃金。西門泉水取用作?擊，變成白銀。北門泉水取用作?擊，變成白玉。王聞是語，倍增歡喜。即立四監，各典一廂。其三監者作工欲成，一監懈怠，工獨不就。王行看見，以理訶責。其人懷怨而白王言：此塔太大，當何時成？王敕作人晝夜勤作，一時都訖。塔極高峻，衆寶莊嚴，極有異觀。其監見已，觀喜踊躍，懺悔前過，持一金鈴著塔撐頭，發其願言：令我所生音聲極好，一切衆生莫不樂聞。將來有佛，號釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。緣於往昔嫌塔大故，生恆醜陋。由持金鈴懸塔撐頭及願見佛，從是以來五百世中，極好音聲。今復值佛，出家修道，得阿羅漢果。”以是因緣，一切衆生見他作福，不應毀呰。後得惡報，悔無所及也。
▲讚歎部第三
如《菩薩本行經》雲：“佛告阿難：我念往昔有一如來出現於世，號曰弗沙多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。時彼佛在雜寶窟內，我見彼佛，心生歡喜，合十指掌，翹於一腳，七日七夜而將此偈讚歎彼佛。而說偈言：
天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。
阿難，我以此偈嘆彼佛已，發如是願。乃至彼佛語侍者言：是人過於九十四劫當得作佛，號釋迦牟尼。我於彼時得授記已，不捨精進，增長功德，無量世中作梵釋天轉輪聖王。以是善業因緣力故，我得四種辯才具足，無有一人能與我論，降伏我者。我得成阿耨菩提乃至轉於無上法輪。”
又《涅槃經》雲：“時迦葉菩薩即於佛前以偈贊佛：
憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜。無我法中有真我，是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。”
又《寶性論》偈雲：
“我今悉歸命，一切無上尊，爲開法王藏，廣利諸羣生。〓佛體無前際，及無中間際，亦復無後際，寂靜自覺知。既自覺知已，〓覺他令他覺，是故爲彼說，無畏常恆道。佛智慈悲力，能執金剛杵，〓摧破諸見山，故我今敬禮。不可思量法，非聞慧境界，出離言語道，〓內心智清涼。彼真妙法日，清淨無塵垢，大智慧光明，普照諸世界。〓能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，一切煩惱等，故我今敬禮。以能知於彼，自性清淨心，見煩惱無實，故離諸煩惱。無障淨智慧，如實見衆生，自性清淨心，佛法身境界。無礙淨智眼，見諸衆生性，〓遍無量境界，故我今敬禮。”
又《發菩提心論》論主贊佛偈雲：“敬禮無邊際，去來現在佛，等空不動智，救世大悲尊。”
“吾師天中天”兩行偈。（出《普曜經》。）“云何得長壽”兩行偈。（出《涅槃經》。）“如來妙色身”兩行偈。（出《勝鬘經》。）“處世界如虛空”兩行偈：（出《超日明經》。）
“大慈哀愍羣生，爲<廣陰>蓋盲冥者，開無目使視睇，化未聞以道明。處世界如虛空，猶蓮華不著水，心清淨超於彼，稽首禮無上尊。”
述曰：漢地流行好爲刪略，所以處衆作唄，多爲半偈。故《毗尼母論》雲：“不得作半唄，得突吉羅罪。”然此梵唄文辭，未審依如西方出何典誥？答：但聖開作唄。依經贊偈，取用無妨。然關內關外吳蜀唄辭，各隨所好。唄讚多種，但漢梵既殊，音韻不可互用。至於宋朝有康僧會法師，本康居國人。博學辯才，譯出經典。又善梵音，傳《泥浞唄，聲制哀雅，擅美於世。音聲之學，鹹取則焉。又昔晉時有道安法師，集制三科，上經、上講、布薩等。先賢立制，不墜於地。天下法則，人皆習行。又至魏時陳思王曹植，字子建，魏武帝第四子也。幼合珪璋，十歲屬文，下筆便成，初不改定。世間術藝，無不畢善。邯鄲淳于見而駭服，稱爲天人。植每讀佛經，輒流連嗟玩，以爲至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響。世人諷誦，鹹憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心。獨聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌悟法應。乃摹其聲節，寫爲梵唄。撰文制音，傳爲後式。梵聲顯世，始於此焉。其所傳唄凡有六契。
▲音樂部第四
如《百緣經》雲：“佛在世時，王舍城中豪富長者各相率合，設大節會，作諸妓樂而自娛樂。時有舞師夫婦二人，從南來，將一美女，字青蓮華，端正殊妙，世所罕有，聰明智慧，難可酬對。婦女所有六十四藝，皆悉備知。善解舞法，迴轉俯仰，曲得節解。作是唱言：今此城中頗有能舞如我者不？明解經論能問答不？時人答曰：有佛世尊，在迦蘭陀竹林，善能問答，使汝無疑。舞女聞已，尋將諸人，共相隨逐，且歌且舞，到竹林中。見佛世尊，猶故憍慢，放逸戲笑，不敬如來。爾時世尊見其如是，即以神力變此舞女如百年老母，發白面皺，牙齒疏闕，俯僂而行。行時舞女自觀其身，形狀極老，而作是言：今此女身以何因緣卒有如是衰相現耶？今者必是佛之威神，使我故爾。遂於佛前深心慚愧。唯願世尊，當見無怒。爾時世尊知此舞女心已調伏，以神通力變身如前。大衆見此舞女卒老卒壯，無有常定，各生厭離，解悟無常，心開意解，有得四沙門果者，有發無上菩提心者。時彼舞女及其父母即於佛前求索出家。佛即告言：善來比丘尼。頭髮自落，法服著身，成比丘尼，精勤修習，得阿羅漢果。諸天世人所見敬仰。時諸大衆見是事已，請說因緣。佛告大衆：乃往過去無量世時，波羅柰國王有太子，字孫陀利，入山學道，獲五神通。見緊那羅女端正殊妙，狀如諸天，作諸姿態，且歌且舞，鼓動我心，望使染著，退失仙道。我於彼時心遂堅固，無有欲想。語彼女言：一切有爲無有常定。我今觀汝形體臭穢，充滿其中，薄皮覆上，不可久保。正是當有發白面皺，俯僂而行。汝今何爲憍慢放恣，乃至如是。曏者歌聲，其音已變。何故在此作諸恣態？於是緊那羅女聞是語已，尋向仙人懺悔罪咎。因發願言：使我來世得斷生死，我於汝邊獲得道果。佛告大衆：欲知彼時王子學仙道者，則我身是。彼緊那羅女者，今青蓮華比丘尼是。由於彼時發願力故，今值我出家得道。比丘聞已，歡喜奉行。”
又《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，財寶無量，不可稱計。其婦生男，端正殊妙，世所希有。年漸長大，有好音聲，令衆樂聞。值佛出家，得阿羅漢果。諸比丘等請佛爲說得道因緣。佛告比丘：乃往過去九十一劫，有佛出世，號毗婆屍。入涅槃後，有國王名槃頭末帝，收取捨利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。時有一人見此塔故，心懷歡喜，便作音樂，以繞供養，發願而去。緣是功德，九十一劫不墮三途，天上人中，常好音聲，令衆樂聞。乃至今者遭值於我，出家得道。比丘聞已，歡喜奉行。”
又《百緣經》雲：“昔佛在世時，舍利城中有諸人民，各自莊嚴，作唱妓樂，出城遊戲。至城門中，遇值佛僧入城乞食。諸人見佛，歡喜禮拜，即作妓樂，供養佛僧，發願而去。佛即微笑，語阿難言：此諸人等由作妓樂供養佛僧，緣此功德，於未來世一百劫中，不墮惡道，天上人中，最受快樂。過百劫後，成辟支佛，皆同一號，名曰妙聲。”
以是因緣，若人作樂供養三寶，所得功德無量無邊，不可思議。故《法華經》偈雲：
“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。如是衆妙音，盡持以供養，皆以成佛道。”
又《菩薩處胎經》雲：“緊那羅住須彌山北，過小鐵圍，有大黑山，亦在十寶山間。無有佛法日月星辰。由昔佈施之力，今居七寶宮殿，壽命甚長。此王本人中有大長者，興造佛塔。此緊那羅施一剎柱，成辦寺廟。復以淨食施於工匠。壽盡作胸臆神，在兩山間。先在人中爲大長者，居財無量。有一沙門乞食，婦擎飯施之。乃大瞋怒，雲：何乞人瞻視我婦。當令此人手腳斷壞，壽終以後，受此醜形，八十四劫常無手足。諸天宴會，皆悉與乾闥婆分番上下。天欲奏樂而其腋下汗流，便自上天。有一緊那羅名頭婁磨，琴歌諸法實相，以贊世尊。時須彌山及諸林樹皆悉震動。迦葉在座不能自安。五百仙人心生狂醉，失其神足。”
又《大樹緊那羅王所問經》雲：“爾時大樹緊那羅王以己所彈琉璃之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，在如來前善自調琴，及餘八萬四千妓樂。是大樹王當彈此琴鼓衆樂時，其音普皆聞此三千大千世界。是琴音聲及妙歌聲，隱蔽欲界諸天音樂。所有諸山藥草叢林悉皆遍動，如人極醉前卻顛倒。須彌叵峨，涌沒不定。一切凡聖，唯除菩薩不退轉者，其餘一切聞是琴聲及諸樂音，各不自安，從座起舞。一切聲聞放舍威儀，誕貌逸樂，如小兒舞戲，不能自持。爾時天冠菩薩語是聲聞大迦葉等：汝諸大德已離煩惱，得八解脫，云何今者各舍威儀，如彼小兒，舉身動舞。於時大德諸聲聞等答言：善男子，我於是中不得自在，如旋嵐大風吹諸樹木。彼無有力能自安持，非彼本心之所欲樂。爾時天冠菩薩語大迦葉：汝今觀是不退菩薩，威德勢力，誰見如是而當不發無上正真菩提道心，琴聲威力皆說法音。八千菩薩得無生忍。”
頌曰：
玄亮吐清氣，神響徹幽聾。登臺發春詠，高興希遐蹤。乘虛感靈覺，魚山振思重。摹寫天歌梵，冀布法音同。忘高故不下，颻颺數仞中。比丘歌聲唄，人畜振心鍾。斯由暢玄句，即感雁遊空。神期發筌悟，豁爾自靈通。
▲感應緣（略引六驗）晉沙門帛法橋晉沙門支曇籥齊沙門釋僧辯
齊沙門釋曇憑齊有仕人姓樑唐刺史任義方
晉中山有帛法橋，是中山人。少樂轉讀，而稍乏聲，每以不暢爲慨。於是絕粒懺悔七日七夕，稽首觀音，以祈現報。同學苦諫，誓而不改。至第七日，覺喉內豁然。即索水洗漱雲：吾有應矣。於是作三契，經聲徹三裏許。遠近驚嗟，人畜悉來觀聽。爾後誦經五十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。以晉穆帝永和中卒於河北，即石虎末世也。
晉有支曇籥，本月支人，寓居建業。少出家，清苦蔬食。憩吳虎邱山。晉孝武初，敕請出都，止建初寺。孝武從受五戒，敬以師禮。籥特稟妙聲，善於轉讀。嘗夢天神授其聲法，覺因裁製新聲，梵響清美，四飛卻轉，反折還弄。雖復東阿先變，康會後造，始終循還，未有如籥之妙。後進傳寫，莫匪其法。所制六言梵唄，傳響於今。後終於所住，年八十一。
齊安樂寺有釋僧辯，姓吳，建康人。出家止安樂寺。少好讀經，哀婉折衷，獨步齊初，無人如之。嘗在新亭劉紹宅齋，辯初夜讀經，始得一契，忽有羣鶴下集階前。及辯度一卷，一時飛去。由是聲振天下，遠近知名。後來學者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠《維摩》一契，因聲發而寤。即起至佛堂前，還如夢中法，更詠《古維摩》一契。便覺音韻流好，有工恆日。明旦即集京師善聲沙門僧辯等，次第作聲。辯傳《古維摩》一契，《瑞應》七言偈一契，最是命家之作。後人時有傳者，並訛失大體。辯以齊永明十一年卒。
齊白馬寺有釋曇憑，姓楊，犍爲南安人。少遊京師學轉讀，止白馬寺。音調甚工，而過且自任，時人未之推也。於是專精規矩，更加研尋。晚遂出羣，翕然改觀。誦三《本起經》，尤善其聲。後還蜀，止龍淵寺。巴漢懷音者，皆崇其聲範。每梵音一吐，輒象馬悲鳴，行途住足。因製造銅鐘，願於未來當有八音四辯。庸蜀有銅鐘，始於此也。後終所祝
吳景帝世，烏程民有得痼病，及差能以響言。響言者，於此而聞彼。然自所聽之，不覺其聲之大也。自遠聽之，如人對言，不覺聲之自遠來也。聲之所往，隨其所向，遠者不過十數裏。（右此四驗出《樑高僧傳》。）
北齊時有仕人姓樑，甚豪富。將死，謂其妻子曰：吾平生所愛奴及馬，皆使用日久，稱人意。吾死可以爲殉，不然無所乘也。及死，家人以囊盛土壓奴殺之，馬猶未殺。奴死四日而穌，說雲：當不覺去。忽至官府門，門人因留止在門所。經一宿，明旦見其亡主被鎖兵守衛入官所。見奴謂曰：我謂死人得使奴婢，故遺言喚汝。今各自受其苦，全不相關，今當白官放汝。言畢而入。奴從屏外闚之，見官問守衛人曰：昨日壓脂多少乎？對曰：得八斗。官曰：更將去壓取一斛六鬥。主則被壓牽出，竟不得言。明旦又來，有善色，謂奴曰：今當爲汝白也。又入，官問：得脂乎？對曰：不得。官問：何以？主司曰：此人死三日，家人爲請僧設會，每聞經唄聲，鐵樑輒折，故不得也。官曰：且將去。主司白官，請官放奴，即喚放，俱出門。主遣傳語其妻子曰：賴汝等追福，獲免大苦，然猶未脫。更能造經像以相救濟，冀因得免。自今無設祭，既不得食而益吾罪。言畢而別。奴遂重生而具言之。家中果以其日設會，於是傾家追福，合門練行。（右一驗出《冥報拾遺記》。）
唐括州刺史樂安任義方，武德年中死，經數日而穌。自雲：被引見閻羅王，王令人引示地獄之處。所說與佛經不殊。又云：地下晝夜昏暗，如霧中行。於時其家以義方心上少有溫氣，遂即請僧行道。義方乃於地下聞其讚唄之聲。王檢其案，謂之吏曰：未合即死，何因錯追。遂放令歸。義方出度三關，關吏皆睡。送人云：但尋唄聲，當即到舍。見一大坑當道，意欲跳過，遂落坑中，應時即起。論說地獄，畫地成圖。其所得俸祿，皆造經像，曾寫《金剛般若》千餘部。義方自說。（右一驗出《冥報拾遺》。）