△敬佛災第六（此有七部）▲述意部第一

夫至人應感，慈赴物機。色相光明，振德於甘露之澤；影留圖像，遣化於日隱之運。所以忉利暫隔，猶致刻檀之聖容；況堅固長晦，孰忘疇寫之心哉！是故發源西國，則優填創其始；移教東域，則漢明肇其初。沿茲而來，匠者踵武，聿追法身，備極珍寶。金石珠玉之飾，土木繡畫之資，莫不即心致巧，因茲呈妙。昔晉代僧衆，創造煒絕；宋齊帝王，製作日新。多未記銘，懼或失源。今錄其殊勝，垂範表益也。

▲唸佛部第二

夫大聖有平等之相，弟子有稱揚之德。故十方諸佛，同出於淤泥之濁；三身正覺，俱坐於蓮臺之上。隨念何相，皆得利益。所謂始從出家，終成正覺。於其中間，道樹降魔，鹿野說法。相好圓滿，光明炳著。身色清淨，事等鎔金；面貌端嚴，猶如滿月。齒同珂雪，發似光螺，目譬青蓮，眉方翠柳。八音響亮，萬相雍容；五眼洞明，六通遙颺。懸河寫辯，連注投機。圓三點以成身，具五分而爲體。帶權實以度物，隨真應以化人。或扇廣大之慈風，灑滂沱之法雨。能使身田被潤，即吐無上之芽；心樹既榮，便茂不彫之葉。不來相而來，不見相而見。爲衆生故，隨緣應現。十方十億，並願歷侍；三千大千，俱得親承。長種福田，廣興供養。吐邪倒之根，拔貪嗔之本，修唸佛之因，證見佛之果。故《法華經》偈雲：

“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”

又《譬喻經》雲：“昔有國王，煞父自立。有阿羅漢知此國王不久命終，計其餘命不過七日。若命終後，必墮阿鼻地獄，一劫受苦。此阿羅漢尋往化之，勸教至心稱南無佛，七日莫絕。臨去重告，慎莫忘此。王便叉手一心稱說，晝夜不廢。至於七日，便即命終，魂神趣向阿鼻地獄。乘前唸佛，至地獄門，知是地獄，即便大聲稱南無佛。獄中罪人聞稱佛聲，皆共一時稱南無佛。地獄猛火即時化滅，一切罪人皆得解脫，出生人中。後阿羅漢重爲說法，得須陀洌以是因緣，稱佛名號，所獲功德無量無邊，不可爲喻。”

又《觀佛三昧經》雲：“昔佛在世時，佛爲父王及諸大衆說《觀佛三昧經》。佛有三十二相，八十種好，身真金色，光明無量。時座下有五百釋子，以罪障故，見佛色身猶如灰色羸婆羅門。見已，號哭，自拔頭髮，舉身投地，鼻中血出。佛安慰曰：汝勿號哭，吾爲汝說。過去有佛名毗婆屍，入涅槃後，於像法中，有一長者名日月德。有五百子，聰明多智，無不貫練。其父長者信敬三寶，常爲諸子說佛法義。諸子邪見，都無信心。後時諸子同遇重病，父到兒前，泣淚合掌，語諸子言：汝等邪見，不信佛法，今無常刀，切割汝身。爲何所怙？有佛世尊，名毗婆屍，汝可稱名。諸子聞已，敬父言故，稱南無佛。復教稱法及稱僧名。稱已命終。由稱佛故，生四天王天。天上壽盡，以前邪見，還墮地獄。獄卒羅剎以熱鐵叉，刺壞其眼。受是苦時，憶父教稱念佛因緣，從地獄出，來生人中，貧窮下賤。後式佛出，亦得值遇。但聞佛名，不睹像形。後隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含佛、迦葉佛，亦皆聞名，不見其形。以聞如是六佛名故，今得與我同生釋種。我身端嚴如閻浮金，汝見灰色羸婆羅門，皆由前世邪見故爾。汝今可稱過去佛名，並稱汝父，亦稱我名，及彌勒佛。稱已作禮，及向大衆大德衆生五體投地，發露懺悔邪見之罪。諸人受教懺悔訖已，見佛金色如須彌山。見已白佛：我今見佛三十二相八十種好，無量光明。作是語已，得須陀洌求佛出家，得阿羅漢，三明六通，是八解脫。佛告比丘：我滅度後，若稱我名，南無諸佛，所獲福德無量無邊。”

又《觀佛三昧經》雲：“昔過去久遠，有佛出世，號釋迦牟尼。滅度之後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信佛法。有一比丘，名定自在，語王子言：世有佛像，衆寶嚴飾，極爲可愛。可暫入塔，觀佛形像。王子即隨共入塔中，見像相好，白比丘言：佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。比丘告言：汝今見像不能禮者，應當合掌稱南無佛。是時王子即便合掌，稱南無佛。還宮繫念塔中像故，即於後夜夢見佛像。夢已歡喜，舍離邪見，歸依三寶。由一入塔稱佛善根，命終得值九百萬億那由他佛，於諸佛所逮得甚深念佛三昧。得三昧故，諸佛現前，爲其授記。從是已來，經於百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得甚深自楞嚴定。昔王子者，今財首菩薩是。”以是因緣，智者應當如是學唸佛也。

▲觀佛部第三

竊聞法王法力，道濟無疆；大慈大悲，聲高有頂。隨根普雨，靉靆密雲。觸類等觀，朗同明鏡。是以金容誕跡，遂致恆星匿彩；月愛舒光，便使晨曦掩色。八音才吐，則尼乾轍亂；七辯暫宣，則富那旗靡。故知威神尊重，利益弘深。隨喜見聞，則難遭難遇。勸諸行者，常須觀佛。心存妙色，似對目前；意想光儀，如臨咫尺。雖法身無二，隨應說三。逗機弘誘，乃有多種。今且錄經，後述靈驗。餘之不盡，備在廣文。

又《觀佛三昧經》雲：“昔過去久遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘與九弟子往詣佛塔，禮拜佛像。見一寶像，嚴顯可觀。禮已諦視，說偈讚歎。後時命終，悉生東方寶威德上王佛國大蓮華中，結跏趺坐，忽然化生。從此已後，恆得值佛。於諸佛所，淨修梵行，得唸佛三昧海。得三昧已，佛爲授記，於十方面，各得成佛。東方善德佛者，則彼師是。其九弟子者作九方佛，謂東南方無優德佛，南方栴檀德佛，西南方寶施佛，西方無量明佛，西北方華德佛，北方相德佛，東北方三乘行佛，上方廣衆德佛，下方明德佛。如是十佛因由過去禮塔觀像，一偈讚歎，今於十方各得成佛。”

又《觀佛三昧經》雲：“過去久遠，有佛出世，號曰空王。入涅槃後，有四比丘，共爲同學，習佛正法。煩惱覆心，不能堅持，佛法寶藏，多不善業，當墮惡道。空中有聲，語比丘言：空王如來雖復涅槃，汝之所犯謂無救者。汝等今可入塔觀像，與佛在世時等無有異。聞空中聲已，入塔觀像，眉間毫相，即作念言：如來在世光明色身與此何異！佛大人相願除我罪。作是語已，如太山崩，五體投地，懺悔諸罪。由入佛塔觀像毫相，懺悔因緣，後八十億阿僧祇劫不墮惡道，生生常見十方諸佛，於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已，爲十方佛現前授記，今悉成佛。東方有國，名曰妙喜，佛號阿閦，即第一比丘是。南方有國，名曰歡喜，佛號寶相，即第二比丘是。西方有國，名曰極樂，佛號無量壽，即第三比丘是。北方有國，名蓮華莊嚴，佛號微妙聲，即第四比丘是。”以是因緣，行者應當如是數觀佛也。

又《迦葉經》雲：“昔過去久遠阿僧祇劫，有佛出世，號曰光明。入涅槃後，有一國王子，名大精進。年始十六，婆羅門種，端正無比。有一比丘於白氎上畫佛形像，持與精進。精進見像，心大歡喜，作如是言：如來形像妙好乃爾，況復佛身。願我未來亦得成就如是妙身。言已，思念：我若在家，此身叵得。即啓父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等當死。子白父母：若不聽我者，我從今日不飲不食，不昇牀坐，亦不言說。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母、知識、八萬四千諸采女等，同時悲泣，禮大精進，尋聽出家。既得出家，持像入山，取草爲座，在畫像前，結跏趺坐。一心諦觀，此畫像不異如來。如來像者，非覺非知。一切諸法，亦復如是，無相離相，體性空寂。作是觀已，經於日夜，成就五通，具足無量，得無礙辯，得普光三昧，具大光明。以淨天眼，見於東方阿僧祇佛。以淨天耳，聞佛所說，悉能聽受。滿足七月，以智爲食。一切諸天散華供養。從山而出，來至村落，爲人說法。二萬衆生髮菩提心。無量阿僧祇人住於聲聞緣覺功德，父母親眷皆住不退無上菩提。佛告迦葉：昔大精進，今我身是。”由此觀像，今得成佛。若有人能學如此觀，未來必當成無上道。

▲感應緣（此略引五十三驗）

自法移東漢，教漸南吳。佛像靈光，充仞區宇。而羣錄互舉，出沒有殊。至於瑞跡，蓋無異也。今依敘列而罕以代分。何者？或像陳晉宋而歷表隋唐，或陶化在人而示從倚伏。故不獲銓次，依緣而翔集之。

東漢雒陽畫釋迦像緣南吳建業金像從地出緣西晉吳郡石像浮江緣西晉泰山七國金像瑞緣

東晉楊都金像出渚緣東晉襄陽金像遊山緣東晉荊州金像遠降緣東晉吳興金像出水緣

東晉會稽木像香瑞緣東晉吳郡金像傳真緣東晉東掖門金像出地緣東晉廬山文殊金像緣

元魏涼州石像山袈裟出現緣元魏定州金觀音像《高王經》緣北涼河西王南崖塑像緣北涼沮渠丈六石像現相緣

案南齊王琰《冥祥記》雲：“漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。以問羣臣，或對曰：西方有神，其號曰佛。形如陛下所夢，得無是乎！於是發使天竺，寫致經像，表之中夏。自天子王侯，鹹敬事之。聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初使者蔡愔將西域沙門迦葉摩騰等，齎優填王畫釋迦佛像。帝重之，如夢所見也。乃遣畫工圖之數本，於南宮清涼臺及高陽門顯節壽陵上供養。又於白馬寺壁畫千乘萬騎，繞塔三匝之像。如諸傳備載。”

吳時於建業後園平地，獲金像一軀。討其本緣，即是周初育王所造，鎮於江府也。何以知然？自秦漢魏未有佛法南達，何得有像埋瘞於地？孫皓得之，素未有信，不甚尊重，置於廁處，令執屏籌。至四月八日，皓如戲曰：今是八日浴佛時，遂尿頭上。尋即通腫，陰處尤劇，痛楚號叫，忍不可禁。太史佔曰：犯大神聖所致。便遍祀神祇，並無效應。宮內伎女素有信佛者曰：佛爲大神，陛下前穢之，今急可請耶！皓信之，伏枕歸依，懺謝尤懇，有頃便愈。遂以馬車迎沙門僧會入宮，以香湯洗像，慚悔殷重。廣修功德於建安寺，隱痛漸愈也。

西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口，漁者萃焉。遙見海中有二人現，浮游水上。漁人疑爲海神，延巫祝備牲牢以迎之。風濤彌盛，駭懼而返。復有奉五斗米道黃老之徒曰：斯天師也。復共往接，風浪如初。有奉佛居士吳縣朱膺，聞之嘆曰：將非大覺之垂降乎！迺潔齋共東靈寺帛尼及信佛者數人至瀆口，稽首迎之，風波遂靜。浮江二人，隨潮入浦，漸近漸明，乃知石像。將欲捧接，人力未展，聊試擎之，飄然而起。便轝還通玄寺，看像背銘，一名維衛，二名迦葉。莫測帝代，而書跡分明，舉高七尺。施設法座，欲安二像，人雖數十而了不動。復重啓請，翻然得起。以事表聞朝廷，士庶歸心者十室而九。沙門釋法開來自西域，稱經說：東方有二石像及阿育王塔，有供養禮覲者，除積罪雲。又別傳雲：天竺沙門一十二人送像至郡。像乃水上，不沒不行。以狀奏聞，下敕聽留吳郡。（見《高僧傳》及《旌異記》等。）

西晉泰山金輿谷朗公寺，昔中原值亂，永嘉失馭，有沙門釋僧朗所居之山，常有云陰，俗異其禎，威聲振遠，天下知聞。於時無主，英雄負圖，七國宗敬，以崇福焉，諸國競送金銅像並贈寶物。朗恭事盡禮，每陳祥瑞。今居一堂，門牖常開，鳥雀不近，雜穢不著，遠近嗟異。其寺至今向三百五十年。

東晉成帝咸和年中，丹陽尹高悝往還市闕，每張侯橋浦有異光現。乃使尋之，獲金像一軀，西域古制，足趺並闕。悝下車載像，至長干巷口，牛不復行。悝止御者，任牛所往，遂徑赴長幹寺，因安置之。楊都翕然，勸悟者甚衆。像於中宵，必放金光。歲餘，臨海縣漁人張繫世於海上見銅蓮華趺，丹光遊泛。乃馳舟接取，具送上臺。帝令試安像足，恰然符合。久之有西域五僧振錫詣悝雲：昔遊天竺，得阿育王像，至鄴遭亂，藏於河濱。王路既通，尋覓失所。近感夢雲：吾出江東，爲高悝所得，在阿育王寺。故遠來相投，欲一禮拜。悝引至寺。五僧見像，歔欷涕泣。像爲之放光，照於堂內。及繞像形，僧雲：本有圓光，今在遠處，亦尋當至。五僧即住供養。至咸和元年，南海交州合浦採珠人董宗之每見海底有光，浮於水上。尋之得光，以事上聞。簡文帝敕施此像，孔穴懸同，光色無異。凡四十餘年，東西別處。祥感光趺，方乃符合。此像華臺有西域書，諸道俗來者，多不識之。有三藏法師求那跋摩曰：此古梵書也，是阿育王第四女所造。時瓦官寺沙門慧邃欲求摹寫，寺主僧尚恐損金色，語邃曰：若能令佛放光回身西向者，非途所及。邃至誠祈請，至於中宵，聞有異聲。開殿見像，大放光明，轉坐面西。於是乃許摸之，傳寫數十軀，所在流佈。至梁武帝，於光上加七樂天並二菩薩。至陳永定二年，王琳屯兵江浦，將向金陵。武帝命將溯流。軍發之時，像身動搖，不能自安，因以奏聞。帝撿之有實。俄而鋒刃未交，琳衆解散，單騎奔北，遂上流大定。故動容表之。天嘉之中，東南兵起，帝於像前乞願，兇徒屏退。言訖，光照階宇。不久，東陽閩越皆平。沙門慧曉，長幹領袖，行化所及，事若風移。乃建重閣，故使藻繢窮奇，登臨極目。至德之始，加造方趺。自晉迄陳，五代王臣，莫不歸敬。亢旱之時，請像入宮，乘以帝輦，上加油覆。像爲雨調，中途滂注，常候不失。有陳運不祥，亟涉訛謠。禎明二年，像面自西，雖正還爾。以狀聞帝，延入太極，設齋行道。其像先有七寶冠，飾以珠玉，可重三斤，上加錦帽。至曉，寶冠掛於像手，錦帽猶在頭上。帝聞之，燒香祝曰：若國有不祥，還脫寶冠，用示徵咎。仍以冠在首。至明脫掛如昨，君臣失色。及隋滅陳，舉國露首，面縛西遷，如所表焉。隋高聞之，敕送入京，大內供養。常躬立侍，下敕曰：朕年老不堪久立，可令有司造坐像形相，使其同立本像，送興善寺。像既初達，殿大不可當陽，乃置北面。及明，乃處正陽。衆雖異之，還移北面，至明還南如初。衆鹹愧謝輕略，今現在圖寫殷矣。

東晉孝武寧康三年四月八日，襄陽檀溪寺沙門釋道安，盛德昭彰，擅聲宇內，於郭西精舍鑄造丈八金銅無量壽佛。明年季冬，嚴飾成就。晉鎮軍將軍雍州刺史郗恢之，創蒞襄部，贊擊福門。其像夜出，西遊萬山，遺示一跡，印文入石。鄉邑道俗，一時奔走，驚嗟迎接，還本供養。後以其夕，出住寺門，衆鹹駭異，恢乃改名金像寺。至樑普通三年四月八日，下敕於建興苑鑄金銅華趺，高五尺九寸，廣九尺八寸。莊嚴既訖，溯流送之，以承像足。立碑頌德，劉孝儀文，蕭子云書，天下稱最。碑現在建興。周武滅法，建德三年甲午之歲，太原公王秉爲襄州刺史。副鎮將上開府長孫哲，志不信法，聞有靈感，先欲毀除。邑中士女，被廢僧尼，聞欲除滅，哀號盈路。哲見道俗嘆惜，瞋怒彌盛，逼逐侍從，速令摧碎。先令一百人以繩繫頸，挽牽不動。哲謂不用心，杖監事者各一百。牽之如初。又加三百，不動如故。哲怒愈壯，又加五百，牽引方倒，聲振地動。人皆悚慄，哲獨喜踊，即令融毀。揚聲唱快，便馳馬欲報刺史，纔可百步，忽然落馬，失瘖直視，四支不舉，至夜便卒。道俗唱快於甚。哲當毀像時，於腋下倒垂衣內銘雲：晉太元十九年歲次甲午月朔日次，比丘道安於襄陽西都郭造丈八金像一軀。此像更三週甲午，百八十年當滅。後計年月興廢，悉符合焉。信知安師聖人，誠無虛記。今本所住名啓法寺，所覆之石人鑿取，今現存焉。又隋末分崩，方隅守固。襄陽留守竇盧褒攝據一部，屬王世充。有啓法寺憲法師者，爲士俗所重，數諫竇君，令投唐國，竇不從。憲與士俗內外通使京輔，遂發兵至襄陽。竇固守，三度兵至，屠城不陷。後知憲情，遂密煞之。憲臨終語弟子蘇富婁曰：我與汝父見毀安師金像，自爾已來，遺蹟不嗣，我死後可依造之。及武德四年，官軍圍急，竇降，方恨不取憲語，枉煞何酷。斯即於國有功，無人申者。城平，富婁便從俗服。憲有衣資什物，並富婁收拾。乃有心擬像，不知何模樣，一冶便成，無有缺少。當鑄像時，天陰雲布，雨華如李，遍一寺內。富婁性巧，財用自富。又於家內造金銅彌勒像，高丈餘。後夢憲令其更造佛像，乃於梵雲寺造大像，高五十九尺。事如別顯。昔隋初秦孝王俊曾鎮襄都，聞安師古像形制甚異，乃遣人圖之，於長安延興寺造之。初鑄之夕，亦感天樂雨華，大有靈瑞。像今現在延興寺也。

東晉穆帝永和六年，歲次丁未，依勘長曆，乃三年也。二月八日，夜有像現於荊州城北，長七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫測其所從也。初永和五年，廣州商客下載欲竟，恨船輕。中夜，覺有人來奔船。驚共尋視，了無所見，而船載自重，不可更加。雖駭其異，而不測也。列邁利涉，恆先諸舫。不久遂達渚宮。才泊水次，夜復覺人自船登岸，船載還輕。及像現也，方知其兆。時大司馬桓溫鎮牧西陝，躬事頂拜，傾動邦邑。諸寺僧衆，鹹競奉迎，鏗然不動。有長沙太守江陵滕畯，（一雲滕含。）以永和二年，舍宅爲寺，額表郡名。承道安法師襄州綜領，請一監護。安謂弟子曇翼曰：荊楚士庶始欲信法，成其美者，非爾誰歟！爾其行矣！翼負錫南征，締構一載，僧宇雖就，而像設弗施。每嘆曰：育王寺像隨緣流佈，但至誠不極，何憂不垂降乎！及聞荊城像至，欣感交懷，曰：斯像餘之本誓也，必歸我長沙。固可心期，難以力致。衆鹹僉曰：必如所言，驗之非遠。翼燒香拜請，令弟子三人捧，颯然輕舉，遂安本寺。道俗慶悅。至晉簡文鹹安二年，始鑄華趺。晉孝武帝太元中，殷仲堪爲刺史，於中夜出寺西門。邏者謂人，問而不答。以刀擊之鏗然，視乃像也。刀擊胸處，文現於外。有罽賓僧伽難陀禪師者，多識博觀。從蜀來荊，入寺禮像，嘆咽久之。翼問其故，答曰：近天竺失之，如何遠降此土。便勘年月，悉符同焉。看像光背梵文曰：阿育王造也。時聞此銘，更倍欽重。曇翼興念致應之驗也。及病將亟，像光忽逝，翼曰：佛示此相，病必不振。光往他方，復爲佛事，旬日而終。後僧擬光更鑄金者。宋孝武時，像大放光。江東佛法，一期甚盛。宋明帝太始末，像輒垂淚，明帝尋崩。嗣主狂勃，便有宋齊革運。荊州刺史沈攸之初不信法，沙汰僧尼。長沙一寺千有餘僧，應還俗者將數百人。舉衆惶駭，長幼悲泣。像爲汗流，五日不止。有聞於沈，沈召寺大德玄暢法師訪聞所以。暢曰：聖不雲遠，無幽不徹。去來今佛，佛佛相念，得無今佛念諸佛乎？欲諫檀越不信之心，故有斯應。問：出何經？答：出《無量壽》。攸之取炯滸之殊悅，即停沙汰。齊永元二年，鎮軍蕭穎胄與樑高共荊州刺史南康王寶融起義時，像行出殿外，將欲下階。兩僧見而驚喚，乃回入殿。三年穎胄暴亡，寶融亦廢，而慶歸高祖。樑天鑑末，寺主道嶽與一白衣淨塔邊草次，開塔戶，乃見像繞龕行道。嶽密禮拜，不令泄言。及大開堂，像亦在坐。樑鄱陽王爲荊州，屢請入城，建大功德。及感病迎之，倍扛不起，少日而薨。高祖昔在荊渚，宿著懇誠，屢遣上迎，終無以致。中大通四年三月，遣白馬寺僧璡、主書何思遠齎香華供養，具申丹款。夜即放光，似隨使往。明旦承接，還復留礙，重謁請祈，方申從往。四衆應慕，送至江津。至二十三日屆於金陵，去都十八里，帝躬出迎。竟路放光，相續無絕，道俗欣慶，嘆未曾有。在殿三日，竭誠供養。（一雲停中興寺。）設無遮大齋。二十七日，從大通門出，入同泰寺。其夜像大放光明，敕於同泰寺大殿東北起殿三間兩廈，施七寶帳座，以安瑞像。又造金銅菩薩二軀。築山穿池，奇樹怪石，飛橋欄檻，夾殿兩階。又施銅鑊一雙，各容三十斛。三面重閣，宛轉玲瓏。中大同二年三月，帝幸同泰，設會開講，歷諸殿禮。黃昏始到瑞像殿。帝才登階，像大放光，照竹樹山水，並作金色，逮半夜不休。及同泰被焚，堂房並盡，唯佛所居殿存焉。太清二年，像大流汗。其年十一月，侯景亂階。大寶三年賊平，長沙寺僧法敬等迎像還江陵，復止本寺。樑後大定七年，像又流汗。明年二月，中宗皇帝崩。天保三年，長沙寺延火所及，合寺洞然，煙焰四合。欲救瑞像，無方可移。由來舉必百人，爾日六人便起。天保十五年，明帝迎像入內，禮懺冥感。二十三年帝崩。嗣王蕭琮移像於仁壽宮，又大流汗。廣運二年而樑國亡滅。至開皇七年，長沙寺僧法蒨等復迎還寺。開皇十五年，黔州刺史田宗顯至寺禮拜，像即放光。公發心造正北大殿一十三間，東西夾殿九間。被運材木，在荊上流五千餘裏，斫材運之，至江散放。其木流至荊州，自然泊岸。雖風波鼓扇，終不遠去。遂引上營之，柱徑三尺，下礎闊八尺，斯亦終古無以加也。大殿以沈香帖遍，中安十三寶帳，並以金寶莊嚴。乃至榱桁藻井，無非寶華間列。其東西二殿，瑞像所居，並用檀帖。中有寶帳華炬，並用真金所成。窮極宏麗，天下第一。大業十二年，瑞像數汗。其年朱粲賊破掠諸州，來至荊邑，營於寺內。大殿高臨城北，賊上殿上射城中，留守患之，夜以火箭燒之，城中道俗悲悼瑞像滅失。其夜不覺，像踰城而入，至寶光寺門外立。且見像存，合城欣悅。賊散看像故處，一不被燒，灰炭不及。今續立殿，不如前者。僞樑蕭銑鳳鳴五年，僞宋王楊道生等至寺禮拜，像大流汗，身首雨流，竟日不息。其年九月，大唐兵馬從蜀江下。其月二十日，寺僧法通以唐運將統，希求一瑞，繞像行道，其夜放光明滿堂。至二十五日，光彩漸滅。其日趙郡王兵馬入城，斯亦慶幸大同，故流光爲其善瑞也。至於亢陽之月，宰牧致誠，無不畢應。至貞觀六年六月大旱，都督應國公武彠迎像建齋，行道七日。官僚上下立於像前，一心觀佛。良久雲氣四布，甘雨滂流。其年大熟。都督乃舍黃金更度瑞像輦輿，幡華莊嚴，衆具備矣。今現在江陵長沙寺。又有外國銅像，高七尺許，古異不甚重之。道安法師在石城，長安所送。令弟子於髻中得一舍利，有光出之。

東晉周玘，字宣珮，義興陽羨人，晉平西將軍處之第二子也。位至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家童捕漁，忽見金光溢川，映流而上。當即下網，得一金像，高三尺許，形相嚴明，浮水而住，牽排不動。馳往白玘，玘告女，乃以人船送女往迎，遙見喜，心禮而手挽，即得上船，在家供養。女夕夢佛左膝痛，覺看像膝，果有穿處，便截金釵以補之。玘後以女適吳郡張澄，將像自隨，言歸張氏。後病卒，乃見女在城牆上，姿飾逾於平日，內外鹹睹。俄而紫雲下迎，遂上昇空，極目乃沒。澄曾孫事接戎旅，平討孫恩之亂，久廢齋戒，不覺失像，而光尚在。舉家懺悔，祈求像至。有一老姥齎詣賣之，索價極少。識是前像，方欲僱直，失姥所在，此像遂亡。光在張家雲。

東晉會稽山陰靈寶寺木像者，徵士譙國戴逵所制。逵以中古制像，略皆樸拙，至於開敬，不足動心。素有潔信，又甚巧思，方欲改斫威容，庶參真極。注慮累年，乃得成遂。東夏制像之妙，未之有如上之像也。致使道俗瞻仰，忽若親遇。高平郗嘉賓撮香咒曰：若使有常，將復睹聖顏；如其無常，願會彌勒之前。所舍之香，於手自然，芳煙直上，極目雲際，餘芬徘徊，馨盈一寺。於時道俗莫不感厲。像今在越州嘉祥寺。

東晉太元二年，沙門支慧護於吳郡紹靈寺建釋迦文丈六金像，於寺南傍高鑿穴以啓鎔鑄。既成將移，夜中雲內清明，有華六出，白色鮮發，四面翻灑，未及於地，斂而上歸。及曉，白雲若煙，出於鑄穴。雲中白龍現，長數十丈，光彩煙煥，徐引繞穴。每至前瞻仰遲徊，似歸敬者。斯風霽景清，細雨而加香氣。像既入坐，龍乃昇天。元嘉初，徵士譙國戴顒嫌制古樸，治像手面，威相若真。自肩以上，短舊六寸，足蹠之下，削除一寸雲。

東晉義熙元年，司徒王謐入宮，住東掖門。有寺人於門東見五色光出地，驚而穿之，得古形銅盤。盤下獲金像，高四尺，光趺並具。斯又同孫皓之育王像也。因奉入宮，宋祖素不甚信，及獲此像，加敬欣悟，躬禮事焉。此像本在瓦官，後移龍光雲。

東晉廬山文殊師利菩薩像者，昔有晉名臣陶偘，字士行，建南海。有漁人每夕見海濱光，因以白偘遣尋。俄見金像凌波而趣船側，撿其銘勒，乃阿育王所造文殊師利菩薩像也。昔傳雲：育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚。文殊現處鑊中，火熾水清，生青蓮華。王心感悟，即日毀獄，造八萬四千塔，建立形像，其數亦爾。此其一也。初偘未能深信因果，既嘉此瑞，遂大尊重，乃送武昌寒溪寺。後遷荊州，故遣迎上。像初在轝，數人可舉。今加以壯夫數十，確不移處。後更足以事力，耑車牽拽，僅得上船，船復即沒。使具聞，偘聽還本寺，兩三人便起。沙門慧遠敬伏威儀，迎入廬岫，而了無艱阻。斯即聖靈感降，惟其人乎！故諺曰：陶惟劍雄，像以神標；雲翔泥宿，邈何遙遙，是也。隋末賊發，衆僧四散。有一老僧失名，來辭瑞像，像曰：爾年老但住，何得相舍。遂依言祝於時董道衝賊寇擾江州，其徒入山，覓財物，執僧索金。僧曰：無可得。乃以火炙。僧曰：徒受炙死，穢臰伽藍，何如寺外。賊將出欲煞，僧曰：行年七十，不負佛教。待正念已，申頸時可下刀。賊然之。已見申頸受刀，即便下斫，刀反刺心，刃出於背。羣賊奔怕，東走至遠師墓。於時天氣清朗，忽有云如蓋，屯黑下布，雷電四繞，遂震霹賊死六人。江州子女及以衣物多依山藏匿，由是賊徒不敢入山，江州郭下焚蕩略荊今在山東林寺重閣上。武德中石門穀風吹閣北傾，將欲射正，施功無地。僧乃祈請山神，賜吹令正。不久復有大風從北而吹，閣還得正如舊。

元魏涼州山開出像者，至太武太延元年有離石沙門劉薩訶師，備在僧傳。歷遊江表，禮鄮縣塔。至金陵開育王舍利。能事將訖，西至涼州西一百七十里番和郡界東北，望御谷山遙禮而入，莫測其然也。訶曰：此山崖當有像出。靈相具者，則世樂時平；如其有缺，則世亂人苦。經八十載，至正光元年，因大風雨，雷震山岩，挺出石像，高一丈八尺，形相端嚴，唯無有首。登即選石命工，安訖還落。魏道凌遲，其言驗矣。至周元年治涼州，城東七裏澗忽石出光，照燭幽顯。觀者異之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。神儀彫缺四十餘年，身首異處二百許裏。相好昔虧，一時還備。時有燈光流照，鍾聲飛響，皆莫委其來也。周保定元年立爲瑞像寺。建德將廢，首又自落。武帝令齊王往驗，乃安首像項，以兵守之。及明還落如故。遂有廢法國滅之徵接焉。備於周釋道安碑。周雖毀教，不及此像。開皇通法，依前置寺。大業五年，煬帝西征，躬往禮覲，改爲感通道常今像存焉。依圖擬者非一，及成長短終不得定。

元魏天平中，定州募士孫敬德防於北陲，造觀音金像。年滿將還，常加禮事。後爲劫賊橫引，禁於京獄。不勝考掠，遂妄承罪，並斷死刑。明旦行決，其夜禮拜懺悔，淚下如雨。啓曰：今身被枉，當是過去枉他，願償債畢，誓不重作。又發大願云云。言已少時，依稀如夢，見一沙門教誦《觀世音救生經》，經有佛名，令誦千遍，得度苦難。敬德覺，起坐緣之，了無參錯，比至平明，已滿九百。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍。執刀下斫，刀折三段，不損皮肉。易刀又折，凡經三換，刀折如初。監當官人，莫不驚異，具狀聞奏。丞相高歡表請其事，遂得免死。敕寫此經傳之，今所謂《高王觀世音》是也。敬德放還，設齋報願。出訪存像，乃見項上有三刀痕，鄉親同睹，嘆其通感。（見《齊志》及《旌異》等記。）《砂藏》本、《南藏》本舛入卷十四樑後陳前。出《集神州三寶感通錄》卷中。又《太平廣記》卷一一

涼州石崖塑瑞像者。昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年據有涼土三十餘載，隴西五涼，斯最久盛。專崇福業。以國城寺塔，終非久固，古來帝宮，終逢煨燼。若依立之，效尤斯及。又用金寶，終被毀盜。乃顧眄山宇，可以終天。於州南百里連崖綿亙，東西不測，就而斫窟，安設尊儀。或石或塑，千變萬化。有禮敬者，驚眩心目。有土聖僧，可如人等，常自經行，初無寧舍。遙見便行，近矚便止。視其顏面，如行之狀。或有羅土坌地，觀其行跡。人才遠之，即便蹈地，足跡納納，來往不祝如此現相，經今百餘年。彼人說之如此。

北涼河西王蒙遜爲母造丈六石像，在於山寺，素所敬重。以宋元嘉六年遣世子興國攻於罕，大敗，興國遂死於佛氏。遜恚恨以事佛無靈，下令毀塔寺，斥逐道人。遜後行至陽述山，諸僧候於路側。望見發怒，立斬數人。爾時將士入寺禮拜，此像涕淚橫流，驚還說之。遜聞往視，至寺門舉體戰悸，如有犯持之者。因喚左右扶翼而進，見像淚下若泉。即稽首禮謝，深自尤責。登設大會，倍更精到，招集諸僧，還複本業焉。觀遜之爲信，信不深明，攻煞以取，豈佛之爲非禁也。性以革改爲先，任意肆惡，知何所而不至。初重法讖，譯《大涅槃》，願同生死。後因少忿，乃使刺客害之。今行役失利，又咎佛像，殄寺誅僧，一何酷濫。晚雖再復，不補其愆。今沙州東南三十里三危山，（即流四凶之地。）崖高二里，佛像二百八十龕，光相亟發。