○千佛災第五（此有十五部）△七佛部第一（此別九部）▲述意部第一

蓋聞九土區分，四生殊俗。昏波易染，慧業難基。久復愛河，長流苦海。不生意樹，未啓心燈。故三明大聖，八解至人，總法界而爲智，竟虛空以作身。形無不在，量極規矩之外；智無不爲，用絕思議之表。不可以人事測，豈得以處所論。將欲啓愚夫之視聽，須示真人之影跡。其猶穀風之隨嘯虎，慶雲之逐騰龍。感應相招，仰惟常理。自鹿樹表光，金河匿曜。故像法衆生，歸向有徵。雖千佛異跡，一智同途。大悲平等，隨性慾而利生；弘誓莊嚴，運慈舟而濟溺。衆生有感，機緣契會也。

▲出時部第二

述曰：今據賢劫一代，分爲四時：一成，二住，三壞，四空。就此四中，成劫已往，壞空未至，今在住劫，故有千佛出現。大約而言，三佛已往，今是第四釋尊遺法。此四時中，各分二十小劫，總爲八十小劫，始爲一大水火風劫，名爲賢劫也。就住中二十別小劫內，依《立世阿毗曇論》雲：“十一劫是未來，八劫是過去，今釋迦佛當第九劫內成佛。”

問：此賢劫中成壞空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中復未來唯十一小劫，何得頓有九百九十六佛一時出世耶？答曰：實如所難。古來諸佛亦有斯妨，會意稍難。今依《藥王藥上》、《佛名經》等，略知途路。且先錄《藥王藥上經》文，後引《佛名經》和會。劫有延促不同。故《藥王藥上經》雲：“爾時釋迦牟尼佛告大衆言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名。聞已合掌，心生歡喜，復教他人令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至三千人異口同音，一心敬禮，即得超越無數億劫生死之罪。初千佛者，華光佛爲首，下至毗舍浮佛，於莊嚴劫得成爲佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛爲首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來爲首，下至須彌相佛，於星宿劫中當得成佛。”若依《佛名經》：“過去九十一劫有佛，名毗婆屍如來。過去三十劫有佛出世，名屍棄如來。即此劫中復有佛出世，名毗舍浮如來。”

問曰：此九十一劫爲大爲小？答曰：是大劫也。問曰：何以得知？依《舊婆沙論雲：“釋迦菩薩因地從毗婆尸佛以來種相好業，至今第九住劫，以經九十一大劫故。”《舊俱舍論》雲：“釋迦菩薩由禮底沙佛精進力故，即得超九大劫究竟成佛。”故知九劫既大，餘九十一劫寧不是大。又依《藥王藥上經》：“莊嚴劫、賢劫、星宿劫，各有千佛出世。”即知此劫亦是大阿僧祇劫。又《藥王經》中：“若善男子善女人及餘一切衆生聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。”依此文勢展轉，名莊嚴劫、賢劫、星宿劫等各有千佛出世，故知是過於大劫阿僧祇劫。至今賢劫中四佛出世者，亦是阿僧祇劫，非是住小劫也。既是大劫，故於賢劫之中千佛出世，無所疑也。又《長阿含經》雲：“過去九十一劫有佛，名毗婆屍。復過去三十一劫有佛出世，名屍棄。復過去三十一劫有佛出世，名毗舍婆。”此屍棄佛及毗舍婆佛，依《佛名經》即此劫中有二佛出世不別。或容《阿含》翻譯，剩此三十一劫也。又更一釋雲：依《立世阿毗曇論》：“二十住劫中，過去八劫已有三佛出世。釋迦當現在第九劫出世。”即以前九劫已有四佛出世，未來猶有十一劫，焉知不有多佛出世耶？故經雲：“或有一劫中有無量佛出世，或無數劫中空過，無有一佛出世。”以此義準，縱是小劫，多佛出世，亦自無妨。良由衆生根有強弱，故感見不同也。（此義難知，更推後哲。）

述曰：此賢劫千佛所化住境，堤封周統，奄及三千大千世界，所居土地最爲中也。以佛是能化之人，心實虛中；所化之人及以方處，亦皆是中。故此有金剛之座。餘方餘域無此座故，佛則不居。故《瑞應經》雲：“此方國土三千，日月萬二千，天地之中央也。佛之威神，不生邊地。若居邊地，地爲之頃斜。是以古往佛興皆出於此。”同斯成感，良爲明證也。

如《長阿含經》雲：“過去九十一劫有佛出世，名毗婆屍，人壽八萬歲。復過去三十一劫有佛出世，名屍棄，人壽七萬歲。復過去三十一劫有佛出世，名毗舍浮，人壽六萬歲。復過去此賢劫中有佛出世，名拘樓孫，人壽五萬歲。又賢劫中有佛出世，名拘那含，人壽四萬歲。又賢劫中有佛出世，名迦葉，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。”依《智度迦延論》，據釋迦人壽一萬歲世時合出。爲觀衆生一萬歲已來無機可至。乃至百歲，衆生見苦敦逼，劫欲將末，故出乎世。故論雲：“劫末佛興世，劫初轉輪王出。”二不同，如下《輪王篇》說。

▲姓名部第三

此下並依《增壹阿含經》雲。《七佛父母姓字經》雲：“第一維衛佛，第二式佛，第三隨葉佛，此三佛同姓拘樓。（《長阿含經》雲：“第一名毗婆尸佛，第二屍棄佛，第三毗舍婆佛。”）第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛。此三佛同姓迦葉。（《長阿含經》雲：“第四名拘樓孫佛，第五拘那含佛，第六同名迦葉佛。”）第七今我釋迦牟尼佛，姓瞿曇。”

▲種族部第四

“第一維衛佛，第二式佛，第三隨葉佛，此三佛同是剎利王種。第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛，此三佛同是婆羅門種。第七今我作釋迦文佛，是剎利王種。第一維衛佛，父字槃裱，剎利王，母字槃頭末陀。所治國名剎末提。第二式佛，父字阿輪，剎利王，母字波羅訶越提。所治國名阿樓那和提。第三隨葉佛，父字須波羅提和，剎利王，母字耶舍越提。所治國名阿耨憂摩。第四拘樓秦佛，父字阿枝達兜，婆羅門種，母字隨舍迦。所治國名輪訶利提那。王字須訶提。第五拘那含牟尼佛，父字耶睒鉢多，婆羅門種，母字鬱多羅。所治國名差摩越提。王字差摩。第六迦葉佛，父字阿枝達耶，婆羅門種，母字檀那越提耶。所治國名波羅私。王名其隋。第七今我作釋迦文尼佛，父字閱頭檀，剎利王種，母字摩訶摩耶。所治國名迦維羅衛。先大王名槃提。”（統而言之，總有四族：一、婆羅門，二、剎帝利，三、毗舍，四、首陀。然則後二族卑，非土尊之所託；前二種貴，實正覺之宅生。婆羅門德行清高，剎帝利威恩遐舉。《智度論》曰：“隨時所尚，佛生其中。”故釋迦出剛強之世，託王種以振威；迦葉生善順之時，居淨行而摽德也。）

▲道樹部第五

“第一維衛佛得道爲佛時，於波陀羅樹下。第二式佛得道爲佛，於分塗利樹下。第三隨葉佛得道爲佛時，於菩薩羅樹下。第四拘樓秦佛得道爲佛時，於斯利樹下。第五俱那含牟尼佛得道爲佛時，於烏暫樹下。第六迦葉佛得道爲佛時，於拘類樹下。第七今我作釋迦牟尼佛時，於阿沛多羅樹下。”夫繡桷丹楹者，非出家之高躅；蔭鬆藉卉者，爰入道之清規。何者？俗以形骸之可貴，故華屋以居之；道以室家之可累，故脫屣而棄之。凡百仕人，孰能先覺。聿我調御之師，是曰生知。成道、涅槃、初生、說法，皆依樹下，斯其旨焉。有落髮抽簪，排榮涕利，可不景慕而置心哉。

▲身光部第六

如《觀佛三昧經》雲：“毗婆尸佛身長六十由旬，圓光百二十由旬。屍棄佛身長四十由旬，圓光四十五由旬，通身光一百由旬。毗舍婆佛身長三十二由旬，圓光四十二由旬，通身光六十二由旬。拘留孫佛身長二十五由旬，圓光三十二由旬，通身光五十由旬。拘那含牟尼佛身長二十五由旬，圓光三十由旬，通身光長四十由旬。迦葉佛身長十六丈，圓光二十由旬。釋迦牟尼佛身長丈六，圓光七尺。七佛身並紫金色。”（敬尋法身平等，非有優劣。但隨機業異，故現化不同。是以釋迦牟尼出也紫金色，而千比丘鹹見赭容，十六信士偏視灰色。自彼之異，佛恆一也。類此而言，謂無惑焉。）依《彌勒下生經》雲：“身長千尺，圓光二十丈。”

▲會數部第七

“第一維衛佛前後三會說法。初會說經，有十萬比丘皆得阿羅漢。第二會說經，有九萬比丘皆得阿羅漢。第三會說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。（《長阿含經》雲：“毗婆尸佛初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有三十六萬八千人。”）第二式佛亦三會說法。初會說經，有九萬比丘皆得阿羅漢。第二會說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。第三會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢。（《長阿含經》雲：“屍棄佛初會弟子有十萬人，第二、第三會數並同。”）第三隨葉佛再會說法。初會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢。第二會說經，有六萬比丘皆得阿羅漢。第四拘樓秦佛一會說經，有四萬比丘皆得阿羅漢。第五拘那含牟尼佛一會說經，有三萬比丘皆得阿羅漢。第六迦葉佛一會說經，有二萬比丘皆得阿羅漢。第七今我作釋迦牟尼佛一會說經，有千二百五十比丘皆得阿羅漢。”

述曰：上來所列七佛說法度人多少者，此據小乘。如來初成佛時，創度外道，回邪入正聲聞弟子以爲親侍，故限斯數。若據如來一代說法，度三乘人得入道者，則無量無邊。故奘法師雲：依如西域，釋迦一代說法總有三時。第一時中爲諸聲聞說有相法，爲破外道執，令悟得道。第二時中爲小行菩薩說無相法，爲破聲聞，令悟無相大乘。第三時中爲大行菩薩雙說有相無相法，爲破有相無相法，令悟中道究竟圓教。於此三時，一一隨機廣化無量。或展轉從三乘弟子邊聞法得道，亦塵沙無數。不可以一文定，不可以一義局也。

▲弟子部第八

依《長阿含經》雲：“毗婆尸佛有二弟子：一名騫荼，二名提舍。屍棄佛有二弟子：一名阿毗浮，二名婆。毗舍婆佛有二弟子：一名扶遊，二名鬱多。拘樓孫佛有二弟子：一名薩尼，二名毗樓。拘那含佛有二弟子：一名舒般那，二名鬱多樓。迦葉佛有二弟子：一名提舍，二名婆羅婆。我今有二弟子：一名舍利弗，二名大目犍連。（上來列名，各述二者，此據聲聞中第一者，故別論之。）毗婆尸佛有執事弟子，名無憂。屍棄佛有執事弟子，名忍行。毗舍婆佛有執事弟子，名寂滅。拘樓孫佛有執事弟子，名善覺。拘那含佛有執事弟子，名安和。迦葉佛有執事弟子，名善友。我今有執事弟子，名阿難。毗婆尸佛有子，名方膺。屍棄佛有子，名無量。毗舍婆佛有子，名妙覺。拘樓孫佛有子，名上勝。拘那含佛有子，名導師。迦葉佛有子，名進軍。我今有子，名羅睺羅。”

▲久近部第九

依《菩薩本行經》雲：“毗婆尸佛如來滅後，正法住世，經二萬歲。神聞佛如來滅後，正法住世，經六萬歲。（別經雲屍棄佛）。拘樓孫馱佛如來滅後，正法住世，經五百歲。拘那含牟尼佛如來滅後，正法住世，二十九日。迦葉佛如來滅後，正法住世，經於七日。釋迦佛如來滅後，正法住世五百歲，像法住世亦五百歲。”（依《善見論》雲：“正法住世一千年。”）

△因緣部第二（此別三部）▲述意部第一

夫千佛乘暉，萬靈景燭。觀機適務，極聖弘恩。所以聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不爲，謂惡無傷而不去。然有殃有福之言，乃華而不實；無益無傷之論，則信而有徵。是以大聖慈愍，哀斯愚惑。廣興六度，接引四生；弘宣二諦，停毒三有。故垂無限之悲，計賢劫之緣也。

▲引證部第二

依《五仙人經》雲：“久遠無數劫時，有仙人處於林藪。四人爲主，一人供給奉事，未曾失意。一日遠採果漿，誤不時還。至日已中，四人失食懷恨，可爲兇咒。遂感而死，復生人中。有梵志能相，佔之爲王，後果爲王。佛言：王者，則吾是。四仙人者，拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、彌勒佛是也。其梵志者，調達是也。”

又《智度論》雲：“劫盡燒時，一切皆空。衆生福力，十方風至，相對相觸，能持大水。有一千頭人，二千手足，名爲韋紐天。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華。其光大明，如萬日俱照。華中有人，結跏趺坐。此人復有無量光明，名梵天王。心生八子，八子生天地人民。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨世俗，故云寶蓮華上結跏趺坐，說六波羅蜜。”

又《大悲經》雲：“佛告阿難：何故名爲賢劫者？由此三千大千世界劫欲成時，盡爲一水。時淨居天以天眼觀見此世界，唯一大水。見有千枝蓮華，一一蓮華各爲千葉，金色金光，大明普照，香氣芬薰，甚可愛樂。彼淨居天因見此事，心生歡喜，贊言：希有！如此劫中當有千佛出興於世。以是因緣，遂名此劫號之爲賢。我滅度後，此賢劫中當有九百九十六佛出興於世。拘留孫佛如來爲首，我爲第四。次復彌勒當補我處。乃至最後盧遮如來。如是次第，汝應當知。”（餘經後佛號爲樓至。）

▲業因部第三

依《千佛因緣經》雲：“爾時世尊在王舍城耆闍崛山，從石室出，問阿難言：今諸聲聞諸菩薩等，皆講何論？阿難白佛言：世尊，諸菩薩衆各各自說宿世因緣。時有跋陀婆羅菩薩白佛言：我於今日欲少諮問，唯願天尊爲我解說。說是語時，八萬四千諸菩薩等各脫瓔珞散佛供養。所散瓔珞住佛頂上，如須彌山，嚴顯可觀。有千化佛，坐山窟中。時諸菩薩白佛言：世尊，此賢劫千佛過去世時，種何功德，常生一處，同共一家，於一劫中次第當得菩提，化度衆生？爾時世尊告諸菩薩言：吾當爲汝分別廣說。汝今當知。乃往過去無量百千萬億阿僧祇劫，復過是數，此世界名大莊嚴，劫名大寶。有佛名寶燈焰王如來。佛壽半劫。正法化世住於一劫，像法化世住於二劫。於像法中，有一大王，名曰光德，十善化民，如轉輪王。爾時大王教諸人民，讀《毗陀論》。時學堂中有千童子，年各十五，聰敏多知。聞諸比丘贊佛、法、僧，有一童子名蓮華德，白善稱比丘言：云何名佛、法、僧？比丘答言：

波羅蜜滿足，淨性覺智慧，勝心得成就，故號名爲佛。無染性清淨，永離於世間，不觀世五陰，常住名爲法。身心常無爲，永離四種食，爲世良福田，故稱比丘僧。

時千童子聞三寶名，各持香華，隨彼比丘，入塔禮拜。見佛色像，五體投地，即於像前發弘誓願。各隨阿耨菩提心，過筭數劫，必得成佛，如今世尊。隨壽長短，皆命臨終時，以聞三寶善根因緣故，除卻五十一劫生死之業。命終之後，得生梵世。自憶往世聞三寶名，得生天上。時千梵王各乘宮殿，持七寶華，至塔供養於像。時千梵王異口同音而說偈言：

慧日大稱名，久住善寂地。聞名除諸惡，自然生梵世。我今頭面禮，歸依大解脫。

說此偈已，各還梵世。跋陀婆羅，汝今當知。時彼國王十善化人者，久已成佛，毗婆屍如來是。善稱比丘，屍棄如來是。時千童子，豈異人乎？今拘留秦佛乃至最後樓至如來是。跋陀婆羅，汝今當知。我與賢劫千菩薩，從彼佛所聞三寶名，始發阿耨菩提心，其事如是。佛告跋陀婆羅菩薩言：過去無數阿僧祇劫，此娑婆世界有一大國，名波羅柰。王名梵德，常以善法化諸人民。以國付子，出家學道，得辟支佛。踊身虛空，化十八變。時千梵王各以衣裓，盛諸妙華，至優曇林中，供養辟支佛。白佛言：大德，爲我說法。時辟支佛踊身虛空，化十八變，舒手現足。中有一梵王，名曰慧見，告餘梵言：我見辟支佛受持五戒。以戒齋法，當行十善，觀諸緣起。以此善根迴向甚深阿耨菩提。願我作佛，過於辟支佛百千萬億。時千梵王命終之後，於娑婆世界千四天下，爲千轉輪王，壽命八萬四千歲。臨命終時，雪山之中有一婆羅門，聰明多智，壽命半劫。於先經中，聞過去佛號栴檀莊嚴如來。彼佛爲說甚深檀波羅蜜，不見施受心行平等。時大仙人聞此事已，從雪山出，詣千聖王，贊說施法。時千聖王各以國土付其太子，出家學道。時千聖王於雪山中，各立草菴，求無上道。即獲五通，飛騰空虛，壽命一劫。時雪山中有大夜叉身，長四千裏，利牙上出高八十里，面十二里。眼出迸血，光如融銅。左手持劍，右手持叉，住聖王前，高聲唱言：我今飢渴，無所飯食。惟王矜愍，施少飲食。時千聖王告夜叉言：我等誓願一切施與。各各以水澡夜叉手，授以仙果而令食之。夜叉得果，怒棄置地，告聖王言：我父夜叉啖人精氣。我母羅剎恆啖人心，飲人熱血。我今飢急，唯須人心血，何用果爲！時千聖王告夜叉言：一切難捨，無過己身。我等今日不能捨心，持用相與。是時夜叉即說偈言：

觀心無相心，四大色所成。一切悉能捨，乃應菩薩行。

時雪山中有婆羅門，名牢度跋提，白夜叉言：唯願大師爲我說法，我今不惜心之與血。即脫單衣，敷爲高座，即請夜叉令就此座。時大夜叉即說偈言：

欲求無爲道，不惜身心分。割截受衆苦，能忍猶如地。亦不見受者，求法心不悔。一切無吝惜，猶如救頭然。普濟衆飢渴，乃應菩薩行。

時牢度跋提聞是偈已，身心觀喜，即持利劍刺胸出心。是時地神從地涌出，白牢度跋提：唯願大仙愍憐我等及山樹神，莫爲一鬼舍於身命。牢度跋提告諸神言：

此身如幻焰，隨現即變滅。猶如呼聲響，呼已更不應。四大五陰力，其勢不久停。於千萬億歲，未曾爲法死。我今爲法故，以心血佈施。慎勿固遮我，障我無上慧。以此佈施報，誓願成佛道。若後成佛時，要先度汝等。

說此偈已，臥夜叉前，以劍刺頸，施夜叉血。即復破胸，出心與之。是時天地大動，日無精光，無雲而雷。有五夜叉從四方來，爭取分裂，競共食之。食已大叫，躍立空中，告千聖王：誰能行施如牢度跋提？如此行施，乃可成佛。時千聖王驚怖退沒，不欲菩提，生變悔心，各欲還國。時五夜叉即說偈言：

不殺是佛種，慈心爲良藥。大慈常安隱，終無老死異。一切受身者，畏殺毒害人。是故諸菩薩，教我不殺戒。汝今若畏死，常行不殺事。云何欲還國，舍靜求憒鬧！

時千聖王聞此語已，皆默然祝佛告跋陀婆羅菩薩：汝今當知，第一婆羅門贊檀波羅蜜者，過去定光明王佛是。牢度跋提者，過去然燈佛是。千聖王出家學道，見然燈佛行諸苦行，心生悔恨，於一劫中墮大地獄。雖墮地獄，菩提願力莊嚴心故，火不能燒。從是已後，復得值遇燈明王菩薩，爲其說法。從地獄出，廣爲讚歎過去千佛，解脫稱莊嚴佛乃至自在王佛。時千聖王聞千佛名，歡喜敬禮。以是因緣，超越九億那由他恆河沙劫生死之罪。跋陀婆羅，汝今當知。時千聖王豈異人乎！我等賢劫千佛是也。”

△種姓部第三（此別四部）▲述意部第一

敬尋白淨所承，出自愨師摩王。聖輪相纂，億業重暉。所以釋迦權應，示現降生。託跡既顯，苗裔遂彰。故應迦毗丈六金容，現三十二相之儀，統領三千大千之化。愍彼四流之漂，運斯六度之舟也。

▲王族部第二

如《長阿含經》雲：“天地初成，諸天下來食其地味，變化爲人。因有諍起，衆議立主。選得一人，豪族最尊，策爲國主，以治百姓。此即是釋迦先祖之王。”（廣如前《劫量篇》具說。）又依《樓炭經》雲：後有他王治化，不如先王，其壽遂減。生至八萬歲，展轉稍減至一萬歲，乃至百歲。從劫初有王名大人相已來，依《四分律》總筭，合有八萬四千二百五十三王出世。其中別有十大轉輪聖王，王四天下。自外諸王，不可備列。且列如來七世祖族名諱，具錄如下。故《五分律》雲：“過去有王，名鬱摩王。（《四分》名愨師摩。）此王庶子有四名：一名照目，（《長阿含經》名曰面光。）二名聰目，（《經》名食衆。）三名調象，（《經》名路指。）四名尼樓。（《經》名莊嚴。）尼樓王有子，名烏頭羅。烏頭羅王有子，名瞿頭羅。瞿頭羅王有子，名屍休羅。屍休羅王有四子：一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。”若依《長阿含經》、《四分律》等，皆雲：師子頰王有四子：一名淨飯王，有二子。（一是菩薩，二是難陀。）第二白飯王，有二子。（一是調達，二是阿難。）第三斛飯王，有二子。（一是摩訶男，二是阿那律。）第四甘露飯王，有二子。（一是娑婆，二是跋提。）依《智度論》雲：“師子頰王有一女，名甘露味。甘露味有子，名施婆羅。”依《雜阿含經》雲：“世尊姑子，名低沙比丘是也。”依《分別功德論》雲：“阿難有妹出家，作比丘尼，（不出名字。）嫌迦葉訶阿難作小兒者是。”又《大方便經》雲：“白淨王劫初已來，嫡嫡相承，作轉輪王。近來二世不作輪王，而作閻浮提王。”又《優婆塞戒經》雲：“我於初釋迦佛所發心，於寶頂佛所滿初僧祇，於然燈佛所滿第二僧祇，於迦葉佛所滿第三僧祇。”（《俱舍論》雲：“逆次逢勝觀、然燈、寶髻佛。則毗婆屍所滿三僧祇。若正滿爲言，在於勝觀；已滿爲語，在於飲光。”經論不同，理各據矣。良由釋迦高貴，古今無比。宿殖福因，今受勝報。）

▲種姓部第三

如《十二遊經》雲：“阿僧祇時，有菩薩爲國王。其父母早喪，讓國與弟，舍行求道。遙見一婆羅門，姓曰瞿曇，因從學道。婆羅門言：當解王衣，如吾所服，受瞿曇姓。於是菩薩受瞿曇姓，入於深山，食果飲水，坐禪念道。菩薩乞食，遂還國界。舉國吏民，無能識者，謂爲小瞿曇。菩薩於城外甘蔗園中，以爲精舍。（《佛所行贊經》雲：“甘蔗之苗裔。釋無勝淨王才德純備，故曰淨飯王。”案淨飯遠祖，乃是瞿曇之後身。以其前世居甘蔗園，故經矚甘蔗之苗裔也。）於中獨坐。時有五百大賊，劫取宮物，路由菩薩廬邊。明日捕賊蹤跡，在菩薩舍下，因收菩薩。前後劫盜法以木貫身，立爲尖摽，血流於地。是大瞿曇以天眼見之，便以神足飛來，問曰：子有何罪，酷乃爾乎！卿無子孫，當何系嗣？菩薩答言：命在須臾，何陳子孫。王使左右弩弓射殺之。瞿曇悲哀涕泣，下棺斂之。取土中餘血，以泥團之，著二器中，還其精舍。左血著左器中，其右亦然。大瞿曇言：是道人若其志誠，天神當使血化爲人。卻後十月，左即成男，右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷。”（舍夷者，是西方貴姓之號。）血化爲人，乃是宿世之事。恐文繁故，不可具說所因也。

又《菩薩本行經》雲：“甘蔗王次前有王，名大茅草。即以王位，付諸大臣。大衆圍繞，送王出城，剃除鬚髮，服出家衣。王出家已，持戒清淨，專心勇猛，成就四禪，具足五通，得成王仙，壽命極長。至年衰老，肉消背曲，雖復拄杖，不能遠行。時彼王仙諸弟子欲往東西，求覓飲食，取好軟草，安置籠裏，用盛王仙，懸樹枝上。何以故？畏諸蟲獸，來觸王仙。時諸弟子，乞食去後，有一獵師，遊行山野。遙見王仙，謂是白鳥，遂即射之。時彼王仙，既被射已，有兩滴血，出墮於地，即便命終。彼諸弟子，乞食來還，見彼王仙，被射命終，復見有血兩滴在地。即下彼籠，將王置地，集聚柴木，焚燒王屍，收骨爲塔。復將種種雜妙香華，供養彼塔，尊重讚歎。承事畢了，爾時彼地，有兩滴血，即便生出二甘蔗芽，漸漸高大。至時甘蔗熟，日炙開剖。其一莖蔗出一童子；更一莖蔗出一童女，端正可喜，世無有雙。時諸弟子心念王仙在世之時，不生兒子，今此兩童，是王仙種，養護看視，報諸臣知。時諸大臣召喚解相大婆羅門，教令佔相，並遣作名。彼相師言：此童子者，既是日炙熟甘蔗開而出生故，一名善事。又其從甘蔗出故，第二複名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故，亦名日種。彼女因緣一種無異，故名善賢，複名水波。時彼諸臣取甘蔗種所生童子幼小年時，即灌其頂，立以爲王。其善賢女，至年長大，堪能伏事，即拜爲王第一之妃。”

▲求婚部第四

如《菩薩本行經》雲：“時迦毗羅城不遠，復有一城，名曰天臂。彼天臂城有一釋種豪貴長者，名爲善覺。大富多財，積諸珍寶，資產豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少。舍宅猶如毗沙門王宮殿無異。彼釋長者生於八女：一名爲意，二名無比意，三名大意，四名無邊意，五名發意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍波提。（隋言大慧，亦云梵天。）而此梵天於諸女中年最幼校初生之日爲諸能相婆羅門師觀佔其體，雲：此女嫁若生兒者，必當得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。時善覺女年漸長成，堪欲行嫁。白淨王聞自國境內有一釋氏，甚大豪富，生於八女，端正少雙，乃至相師佔觀其女當生貴子。時淨飯王聞是語已，作如是言：我今當索是女作妃，令我甘蔗轉輪聖王苗裔不絕。（此是律家作如是說。又言：大慧是菩薩母者，此依《阿波陀那經》文。又言輸頭檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，《阿波陀那經》說。檢諸經文，此義是實也。）時淨飯王即遣使人往詣善覺大長者家，求索大慧爲我作妃，波闍波提。（隋言生活本。）爾時善覺語彼使言：善使仁者，爲我諮啓大王言：我有八女，一名爲意，乃至第八名爲大慧。何故大王求最小者？大王且可待我處分七女竟已，當與小女大慧作妃。時淨飯王復更遣使語長者言：我今不待汝一一嫁七女訖，然後取於大慧作妃，汝八頭女我盡皆齲時善覺釋報大王言：若如是者，依大王命，隨意將去。時淨飯王即遣使人一時迎取八女向宮。至於宮已，即納二女自用爲妃。其二女者：第一名爲意，第八名大慧者。自餘六女分與三弟。一人與二，並妻爲妃。時淨飯王納意姊妹內於宮中，縱情嬉戲，歡娛受樂。依諸王法，治化四方。”

又《菩薩本行經》雲：“時甘蔗王有第二妃，絕妙端正，生於四子：一名炬面，二名金色，三名家家象衆，四名別成。其第一善賢妃唯生一子，名爲長壽，端正可喜，世間少雙。然其骨相，不堪作王。時善賢妃如是思惟：甘蔗種王有此四子，炬面等輩兄弟羣強。我今唯有此之一子，雖極端正而無有雙，然其相分不堪爲王。作何方便令我此子得紹王位？復作此念：是甘蔗王今於我邊，無量敬愛，深心染著，縱情蕩意。我今可窮極婦人莊飾之法，令王於我重生沈湎。若得如心，我於屏處，當乞求願。思惟是已，如上所說，莊嚴自身，令極殊絕，至於王邊。王見妃來，生重愛敬，縱逸其心。見王生如是心已，二人眠臥。妃白王言：大王當知，我今從王乞求一願，願王與我。王言：大妃，隨意不逆，從心所欲，我當與妃。時妃重質王言：若與我願，不得變悔。王言：一與妃願，後若悔者，當令我頭破作七分。妃言：大王，王之四子炬面等輩願儐出國，遣我生子長壽爲王。時甘蔗王即語妃言：我此四子無有過失，國境之內有何非祥，不聽其住！妃又白言：王已先立誓：我若悔者，頭破七分。王告妃言：我如前言，與妃所願。時甘蔗王過此夜後，至明清旦，集聚四子而告敕言：汝四童子今可出去。我治化內不得居住，遠向他國。時四童子胡跪合掌，白父王言：大王當知，我等四人無有罪惡，無諸過咎，云何父王忽然儐我出於國界？王敕子言：我知汝等實無過失，此非我意驅儐於汝，此善賢大妃之意。彼妃乞願，我不違彼，令汝出國。時四王子所生之母，各求乞隨兒去。王報諸妃：隨汝意去。時妃眷屬及諸臣百姓等各白王言：今遣此四子令出國者，我等諸臣各亦求隨去。王言：任意。時甘蔗王敕諸王子：從今已去，若欲婚姻，不得餘處取他外族，還於自家姓內，而莫令甘蔗種姓斷絕。彼諸王子受父王教已，各各自將所生之母並及眷屬資財諸馱乘等，即向北方，到雪山下，經少時祝有一大河，名婆耆羅洟。度於彼河，上雪山頂，遊涉久停，見川寬平，無諸坑坎埠阜，唯生軟細青草，清淨可愛，樹林華果，蔚茂敷榮。王子見已，共相謂言：可於此間造城治化。爾時王子既安住已，憶父王語，於自姓中求覓婚姻，不能得婦。各納姨母及其姊妹，共爲夫妻。依於婦禮，一隨王教，二恐釋種雜亂相生。爾時日種甘蔗之王召一國師大婆羅門來語之言：大婆羅門，我四王子今在何處？國師答言：大王當知，王之四子已各出國，向於北方，乃至已生端正男女。時甘蔗王爲自所愛諸王子故，心思欲見，意情歡喜而發是言：彼諸王子能立國計，大好治化。彼等王子是故立姓稱爲釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條之陰，是故名爲奢夷耆耶。以其本於迦毗羅仙處所生故，因城立名，故名迦毗羅婆蘇都。時甘蔗王三子沒後，唯一子在，名尼拘羅。”（隋言別成。）《長阿含經》雲：“住直樹林，又號釋林，因林爲姓。又父王聞四子端正，曰：此真釋子也。”

△降胎部第四（此別六部）▲述意部第一

夫誠心內感，則至覺如在；形力外單，則法身咫尺。是以能仁大師，隨緣赴機。愍焰宅之既焚，傷欲流之永騖。託白淨之宮，降摩耶之胎。啓黃金之色，破無明之闇。居茲三惑，示畫篋之非真；出彼四門，驚浮雲之易滅也。

▲現衰部第二

如《因果經》雲：“爾時善慧菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，近一切種智，生兒率天，名聖善。爲諸天主說於一生補處之行，亦於十方國土現種種身，爲諸衆生隨宜說法。期運將至，當下作佛，即觀五事：一者，觀諸衆生熟與未熟。二者，觀時至與未至。三者，觀諸國土何國處中。四者，觀諸衆族何族貴盛。五者，觀過去因緣誰最真正應爲父母。觀此五已，即下生者，不能廣利諸天人衆。仍於天宮現五種相，令諸天子皆悉覺知菩薩期運應下作佛：一者，菩薩眼見瞬動。二者，頭上華萎。三者，衣受塵垢。四者，腋下汗出。五者，不樂本坐。諸天衆見菩薩有此異相，心大驚怖，身諸毛孔血流如雨。自相謂言：菩薩不久舍於我等。爾時菩薩又現五瑞：一者，放大光明普照三千大千世界。二者，大地十八相動，須彌海水諸天宮殿皆悉震遙三者，諸魔宮宅隱蔽不現。四者，日月星辰無復光明。五者，天下八部皆悉震動不能自禁。是諸天見菩薩身已有五相，又睹外五現希有事，皆悉聚集，到菩薩所，頭面禮足白言：尊者，我等今日見此諸相，舉身震動，不能自安。願爲我釋此因緣耶？便答天言：善男子，當知諸行皆悉無常。我今不久舍此天宮，生閻浮提。於時諸天聞此語已，悲號涕泣，心大憂惱，舉體血現，迷悶於地，深嘆無常。爾時有天子即說偈言：

菩薩在於此，開我等法眼。今者遠我去，如盲離導師。又如欲度水，忽然失橋船。亦似嬰孤兒，喪亡其慈母。我等亦如是，失所歸依處。方漂生死流，了無有出緣。我等於長夜，爲癡箭所射。〓既失大醫王，誰當救我者。滯臥無明牀，長沒愛慾海。永絕尊者訓，〓未見超出期。

爾時菩薩以偈答曰：

我於此不久，當下閻浮提，迦毗羅施兜，白淨王宮生。辭父母親屬，舍轉輪王位，出家行學道，成一切種智。建立正法幢，能竭煩惱海，關塞惡趣門，淨開八正路。廣利諸天人，其數不可量，以是因緣故，不應生憂惱。”

又《智度論》：“問：菩薩何以生兜率天上，不在上生，不在下生？是大福德應自在生？答曰：有人言：作業熟故，應是中生。又下生地中結使厚濁，上地中結使猛利。兜率天上不厚不利，智慧安隱故。又佛出世時不欲過故。若於下地生，命短，壽終時佛未出世；若於上地生，命長，壽未盡復過佛出時。故兜率天於六天及梵之中，上三下三。於彼天下，必生中國，中夜降神，中夜出迦毗羅國，行中道得菩提，中道爲人說法，中夜入無餘涅槃。以好中法故，中天上生。”

▲觀機部第三

“如菩薩降胎，以四種觀人間：一觀時，二觀土地，三觀種姓，四觀生處。初觀時者，時有八種：佛出後第一人壽八萬四千歲時乃至第八人壽一百餘歲。菩薩如是念：人壽百歲佛出時到，是名觀時。第二觀土地者，諸佛常在中國生，多豐財寶，其土清淨。第三觀種姓者，佛生二種姓中：若剎利，若婆羅門。剎利種勢力大故，婆羅門種智慧大故。隨時所貴，佛於中生。第四觀生處者，何等母人能懷那羅延力菩薩，亦能自護淨戒。如是觀竟，唯中國迦毗羅淨飯王后能懷菩薩。如是思已，於兜率天下，不失正慧，入於母胎。”

又《佛本行經》雲：“爾時兜率天衆之中，有一天子，名曰金團。往昔已來，數曾下到閻浮地。補處菩薩名曰護明。護明知已，告金團言：金團天子，汝數下至閻浮提中。汝應知彼城邑聚落諸王種族，一生菩薩當生何家？金團天子報言：尊者，我甚知之。尊者善聽，我今當說。護明言：善！金團言：此之三千大千世界，有一菩提道場處所，在彼閻浮摩伽陀國境界之內，是昔諸佛成菩提處。如是展轉，遍歷天下諸國王處，皆不稱菩薩意。金團天子復作是言：我於閻浮提一切諸國處處聚落，處處諸王，處處城邑，處處剎利，各住諸城，而是剎利造種種業。我爲尊者經歷已來，生於無量疲極苦惱。心迷意亂，更不復能觀看餘處。唯有一剎利，從本以來，至於大衆，平量安立，世世轉輪聖王之種。乃至甘蔗苗裔已來，子孫相承，在彼迦毗羅婆蘇都釋種所生。其王名爲師子頰王，其子名爲輸頭檀王。一切世間天人之中，有大名稱。尊者堪爲彼王作子。護明菩薩報金團言：善哉！善哉！金團天子，汝善觀察諸王家種。我亦念在於此家生，我今深心如汝所說。金團當知，我定往生彼家作子。金團，往昔一生補處菩薩所託家者，有六十種功德具足滿於彼家。何等六十？彼家本來清淨好種。（一。）一切諸聖恆觀彼家。（二。）彼家不行一切惡事。（三。）彼家所生悉皆清淨。（四。）彼家種姓真正無雜。（五。）彼家體胤，嫡嫡相承，無有斷絕。（六。）彼家昔來不斷王種。（七。）彼家所生一切諸王，皆是往昔深種善根。（八。）生彼家者常爲諸聖之所讚歎。（九。）彼家生者具大威德。（十。）彼家多有端正婦女。（十一。）彼家多有智慧男兒。（十二。）彼家所生心性調順。（十三。）彼家所生無有戲調。（十四。）彼家生者無所可畏。（十五。）彼家生者不曾怯弱。（十六。）彼家生者聰明多智。（十七。）彼家生者多解工巧。（十八。）彼家生者皆無過罪。（十九。）彼家所生不與世間工巧雜合，亦不貪財以爲活命。（二十。）彼家所生常好朋友。（二十一。）彼家所生不以殺害諸蟲諸獸以自活命。（二十二。）彼家種姓恆知恩義。（二十三。）彼家種族能修苦行。（二十四。）彼家所生不隨他轉。（二十五。）彼家所生不曾懷恨。（二十六。）彼家所生不結癡心。（二十七。）彼家生者不以怖畏隨順於他。（二十八。）彼家生者畏殺害他。（二十九。）彼家生者無有罪患。（三十。）彼家生者乞食得多。（三十一。）彼家至者無空發遣。（三十二。）彼家剛強，難可降伏。（三十三。）彼家法則恆出禮律。（三十四。）彼家常樂佈施衆生。（三十五。）彼家建立因果勤劬。（三十六。）彼家所生世間勇劍（三十七。）彼家恆常供養一切諸仙諸聖。（三十八。）彼家恆常供養福靈。（三十九。）彼家恆常供養諸天。（四十。）彼家恆常供養丈夫。（四十一。）彼家歷世無有怨讎。（四十二。）彼家名聲威振十方。（四十三。）彼家一切諸宗爲最。（四十四。）彼家生者上世已來悉是聖種。（四十五。）彼家生者於聖種中最爲第一。（四十六。）彼家生者位是轉輪聖王之種。（四十七。）彼家生者是大威德人之種性。（四十八。）彼家生者多有無量眷屬圍繞。（四十九。）彼家生者所有眷屬不可破壞。（五十。）彼家生者所有眷屬勝一切人。（五十一。）彼家生者悉孝養母。（五十二。）彼家生者皆孝順父。（五十三。）彼家生者悉皆供養一切沙門。（五十四。）彼家生者悉皆供養諸婆羅門。（五十五。）彼家生者豐饒五穀，倉庫盈溢。（五十六。）彼家生者多有金銀硨磲碼硇，一切資財無所乏少。（五十七。）彼家生者多畜奴婢象馬牛羊，一切具足。（五十八。）彼家生者不曾事他。（五十九。）彼家生者如是一切衆事具足，於世間中無所乏少。（六十。）佛告金團天子：凡是一生補處菩薩處於母胎，彼母若有三十二種相具足者，乃能堪受菩薩在胎。何等爲三十二事？一、彼母人正德而生。二、彼母人支體具足。三、彼母人德行無缺。四、彼母人所生得處。五、彼母人爲行庶幾。六、彼母人種類清淨。七、彼母人端正無比。八、彼母人名字得稱。九、彼母人身體形容上下相稱。十、彼母人未曾產生。十一、彼母有大功德。十二、彼母恆念樂事。十三、彼母心常隨順一切善事。十四、彼母無有邪心。十五、彼母身口及心自然調伏。十六、彼母心口無所畏。十七、彼母多聞總持。十八、彼母極女工巧。十九、彼母心無諂曲。二十、彼母心無誑詐。二十一者、彼母人心無有瞋恚。二十二者、彼母人心無有嫉妒。二十三者、彼母人心無有慳吝。二十四者、彼母人心無有急速。二十五者、彼母人心難可迴轉。二十六者、彼母人體有至德相。二十七者、彼母人心能懷忍辱。二十八者、彼母人心有慚有愧。二十九者、彼母人得薄淫怒癡。三十者、彼母人行無女家過。三十一者、彼母人行孝順向夫。三十二者、彼母人出生一切諸德、一切諸行皆悉具足。如是母人乃能堪受一生補處後身菩薩。欲入母胎之時，取鬼宿日，然後乃入於母胎中。其受一生補處菩薩母胎已前，其母必須受八關齋，然後菩薩入於彼胎。護明菩薩復作是言：我受有不爲世間一切錢財五欲快樂，故下人間，受此一生。唯欲安樂諸衆生故，哀愍苦惱諸衆生故。”

▲呈祥部第四

依《佛本行經》雲：“爾時護明菩薩冬分過已，至於最勝春初之時，一切樹木諸華開敷。天氣澄清，溫涼調適，百草新出，滑澤和柔，茲茂光鮮，遍滿於地。正取鬼宿星合之時，爲彼諸天說於法要，悉令歡喜。時淨居天告於一切諸天大衆言：汝等今見護明菩薩欲下生時，莫生憂惱。何以故？彼下生時必定當得成阿耨菩薩。成已還來至此天宮，爲汝說法。猶如往昔毗婆尸佛乃至迦葉佛等，皆從此去，還來到此，爲汝說法，如前無異。爾時菩薩於夜下生。當欲降神入胎時，時彼摩耶夫人當其夜白淨飯王言：大王當知，我從今夜欲受八禁清淨齋戒，所謂不殺生，不偷盜，不淫泆，不妄語，不飲酒，不兩舌，不惡口，不無義語；又願不貪慾，不瞋恚，不愚癡，不生邪見，我當正見。諸衆生等禁戒齋法，我當受持。我今繫念，恆常勤行，於諸衆生，常起慈心。時淨飯王即報夫人言：心所愛樂，隨意而行。我今亦舍國王之位，隨汝所行，而有偈言：

王見菩薩母，從坐恭敬起。如母如姊妹，心不行欲想。

菩薩正念從兜率下，託淨飯王第一大妃摩耶夫人右脅住已。是時大妃於睡眠中，夢見有一六牙白象。其頭硃色，七支拄地，以金裝牙，乘空而下，入於右脅。夫人夢已，明旦即向淨飯王言：大王當知，我於昨夜作如是夢。當入於我右脅之時，我受快樂，昔所未有。從今日後，我實不用世間快樂。此夢瑞相，誰占夢師能爲我解？時淨飯王召一宮監內侍女人而告之言：汝速疾來至外宣敕，語我國師大那摩子，令追喚八婆羅門大占夢師。彼使依王敕已，喚得八婆羅門。八婆羅門等聞王語已，善知諸相，善占夢祥，即具諮王：大王善聽。所夢瑞相，我當具說。於我所見往昔神仙諸天經於典籍所載，爲說偈言：

若母人夢見，日天入右脅，彼母所生子，必作轉輪王。若母人夢見，月天入右脅，彼母所生子，諸王中最勝。若母人夢見，白象入右脅，彼母所生子，三界無極尊。能利諸衆生，〓怨親悉平等，度脫千萬衆，於深煩惱海。

爾時占夢婆羅門師白大王言：夫人所夢，其相甚善。大王今者當自慶幸。夫人所產，必生聖子。彼於後時必成佛道，名聞遠至。時淨飯王聞諸佔師說此偈已，心大歡喜，多以財施。時淨飯王聞此相師佔觀妃夢，雲是吉祥之瑞。佔相之後，即於其國迦毗羅城四門之外，並衢道頭街巷阡陌有人行處，安大無遮義會之施。所須飲食財寶宅舍畜生，皆悉與之。又阿私陀是五通仙人，聞菩薩從兜率陀天正念下，至淨飯王宮夫人右脅入於胎時，放大光明，遍照人天一切世界。後此大地具足六種十八相動。時阿私陀見未曾有事，心大驚怖，毛孔悉豎。今有何緣，此大地動？有何果報？時彼仙人少時思惟，然後而住，心生歡喜，踊躍無量，不能自勝，作是唱言：希有大聖，不可思議。世間當出大富伽羅。又菩薩初從兜率下時，入母右脅受胎訖已，時有一天，名曰速往，至諸地獄，大聲唱言：汝諸人輩一切當知，菩薩今從兜率天下入於母胎。是故汝等速發誓願，願生人間。地獄衆生聞此語已，所有衆生往昔已來曾種善根，復造雜業，以惡強故，墮於地獄。彼等各各面相睹見，厭離地獄；復得光明，身心安樂；復得聞於速往世間諸天之聲，舍地獄身即生人中。所有三千大千世界諸衆生等，往昔已來種善根者，皆來於此迦毗羅城四面託生。”

▲降胎部第五

如《涅槃經》雲：“菩薩下時，欲色界諸天悉來侍送。發大音聲，讚歎菩薩。以口氣風，故令地動。”又《唸佛三昧經》雲：菩薩欲降母胎時，三千大千世界悉皆六種震動。又《因果經》雲：“爾時菩薩欲降母胎，即乘六牙白象，發兜率宮。無量諸天，作諸妓樂，燒衆名香，散天妙華，隨菩薩滿虛空中。放大光明，普照十方。以四月八日明星出時，降神母胎。於時摩耶夫人於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象，騰虛而來，從右脅入，身現於外，如處琉璃。夫人體安快樂，如服甘露。顧見自身，如日月照，心大歡喜，脅躍無量。見此相已，然後而覺。生希有心，即以此狀，具告白淨王知。爾時白淨王見此瑞已，歡喜踊躍，不能自勝。即召善相婆羅門佔之。知菩薩處胎，出已成佛，功德利益，不可具說。爾時兜率天衆念言：菩薩已生白淨王宮，我等亦當下生人間。菩薩成佛，我得在先爲其眷屬聽法。作此念已，便即下生。其數有九十九億諸天下生人間。又從他化自在天乃至四天王，及色界天王與其眷屬，亦皆下生，不可稱計。菩薩在母胎行住坐臥，無所妨礙，不令母有諸苦患事。菩薩至晨朝，於母胎中爲色界諸天說種種法；至日中時，爲欲界諸天說法；於日晡時，爲諸鬼神說法。於夜三時亦復如是。”（依《普曜經》雲：“菩薩在母胎十月，開化訓誨三十六載諸天人民，使立聲聞及諸大乘行也。”）《華嚴經》雲：“菩薩於母胎中，三千大千世界衆生普見菩薩於母胎中，如明鏡中，見其面像。”

▲獎導部第六

如《菩薩處胎經》雲：“佛告喜見菩薩曰：汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶？當知我過去身其數，不可稱不可量。即以神足入溼生界，衆相具足，與無數阿僧祇，爲溼識衆生說法。令溼識隨意所願，各得解脫。入化卵等生，隨意所願，各得解脫，亦復如前。復以神足現當來世界，入四生中，各得解脫，亦復如前。如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩說不退轉難有之法；亦以神通入天四生，入地獄四生，餓鬼四生，畜生四生。於四生中胎化二生盡漏得疾，溼卵二生盡漏稍遲。化生胎生是利根人，溼卵是鈍根人。”又“佛告阿難：諦聽，善思念之。吾今與汝，一一分別大士難有之行。阿難白佛言：願樂欲聞。佛告阿難：去此東南方一億一萬一千六十二恆河沙剎，彼有世界，名曰思樂，佛名香焰如來。於彼現般涅槃，而來至忉利天宮，經歷無數阿僧祇劫。三十六返作大梵天王，三十六返作帝釋身，三十六返作轉輪王。所度衆生無墮二乘及諸惡趣。何以故？皆是諸佛神智所感。佛告阿難：如來有胎分耶？無胎分耶？阿難白佛言：如來之身無有胎分也。佛告阿難：若如來無胎分者，云何如來十月處胎，教化說法耶？阿難白佛言：如來有胎分者，此亦處寂；無胎分者，亦復處寂。爾時世尊即以神足現母摩耶身中，坐臥經行。敷大高座，縱廣八千由旬。金銀梯陛，天繒天蓋，懸處虛空。作唱妓樂，不可稱計。復以神足東方去此娑阿世界萬八千土，菩薩大士皆來雲集。南西北方，四維亦爾。復有下方六十二億剎土諸神通菩薩亦來大會。上方七十二億空界菩薩亦來雲集入胎中。爾時文殊師利菩薩白世尊曰：此諸菩薩大士雲集，欲聽世尊不思議法。如是三昧億千那由他，如今如來入何三昧居於胎舍，與諸大士說不思義法？佛告文殊：汝今觀察，一注二住乃至十住，一生補處諸方菩薩，各當其位，勿相雜錯。今此大衆清淨無雜，寄生枝葉亦無穢惡。令此坐上無有一人雜穢惡者，有退轉者。所以者何？是利根不處生死。”又“問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，三十二億百千念。念念成形，形皆有識。識念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。此識教化，非無識也。”