▲感應緣宋都城文殊師利金像緣宋東陽銅像從地出緣宋浦中金像光現乃出緣

宋江陵上明澤中金像緣宋荊州壁畫像塗卻現緣宋江陵支江金像誓志緣宋湘州桐盾感通作佛光緣

齊番禺石像遇火輕舉緣齊彭城金像汗出表祥緣齊楊都觀音金像緣樑荊州優填王栴檀像緣

樑楊都光宅寺金像緣樑高祖等身金銀像緣陳重雲殿並像飛入海緣北齊末晉州靈石寺石像緣

周宜州北山鐵礦石像緣周襄州峴山華嚴行像緣隋蔣州興皇寺焚像移緣隋京師日嚴寺瑞石影緣

隋邢州沙河寺四面像緣隋雍州凝觀寺釋迦夾紵像緣唐邡州石像出山現緣唐涼州山出石文有佛字緣

唐渝州相思寺佛跡出石緣唐循州靈龕寺佛跡現緣唐雍州李大安金銅像感救緣唐幽州漁陽縣失火像不壞緣

唐幷州童子寺大像放光現瑞緣唐西京清禪寺盜金像緣唐撫州及潭州行像等緣唐雍州藍田金像出石中緣

唐雍州鄠縣金像出灃水緣唐沁州山石像放光照谷緣唐益州法聚寺畫地藏菩薩緣唐荊州瑞像圖畫放光緣

唐代州五臺山像變現出聲緣唐故淨業寺天人感應緣

宋元嘉二年，劉式之造文殊金像，朝夕禮拜，頃之便失。惆悵祈請，夙夜匪懈，經於五年。昏夕時，見佛座有光，發座至棟。式之因燒香拂拭牀帳，乃見失像儼然具存。

宋元嘉十二年，留元之，東陽長山人。家以種苧爲業，每燒田墌，輒有一處叢草不然。經久怪之，不復墾伐。後試薄掘，得銅坐像，高三寸許。尋檢其地，舊非邦邑，莫測何來也。

宋元嘉十四年，孫彥曾家世奉佛，妾王慧稱少而信向，年大彌篤，誦《法華經》，輒見浦中有雜色光。使人掘深二尺，得金像，連光趺高二尺一寸。趺銘雲：建武六年歲在庚子，瓦官寺道人法新、僧行所造。即加磨鎣也。

宋元嘉十五年，羅順爲平西府將，戍在上明。十二月放鷹野澤，同輩見鷹雉俱落。於時火燒野草，惟有三尺許叢草不然。遂披而覓鳥，乃得金菩薩坐像，通趺高一尺，工制殊巧。時定襄令謂盜者所藏，乃符界內，無失像者，遂收而供之。

宋衛軍臨川康王在荊州城內，築堂三間，供養經像，堂壁上多畫菩薩圖相。及衡陽文王代鎮，廢爲寢室，悉加泥治。乾輒褫脫，畫狀鮮淨，再塗猶爾。王不信向，亦謂偶爾，又使濃塗，而畫像徹現，炳然可列。王復令毀故壁，悉更繕改。不久抱疾，閉眼輒見諸像，森然滿目。於是廢而不居，頗事齋講。

宋元嘉中，江陵支江張僧定妹，幼而奉法，志欲出家，常供養小形金像，以爲前路之資也。而父母逼嫁，誓志不行，而密許邴氏，女初不知也。及羔雁既至，女悲呼不就，燒香伏地，取死。此像遂放金光，彌晃一村。父兄驚其通感，止不嫁之。張邴二門因大敬信，僧定爲之出家。宋丞相南郡王鎮陝，乃以其居建精舍焉。

宋泰始中，東海何敬叔，少而奉法，隨湘州刺史劉韞監縣。遇有栴檀，制以爲像，既就無光。營索甚勤，而卒無可獲，憑几思之。如睡，見沙門衲衣杖錫，來曰：檀非可得，粗木不堪，惟縣後何家桐盾堪用。雖惜之，苦求可得。寤問左右，果如言。因故求買之。何氏曰：有盾甚愛，患人乞奪，曾未示人，明府何以得知，直求市耶？敬叔以事告之。何氏敬嘉，奉以制光。後爲相府直省，中夜夢像雲：鼠齧吾足。清旦疾歸，視像，果然矣。

齊建元中，番禺毗耶離精舍舊有扶南國石像，莫知其始，形甚巨異，常七八十人乃能勝致。此寺茅茨，遇火延及，屋在下風，煙焰已接。尼衆十餘，相顧無計，中有意不已者，試共三四人捧之，飄然而起，曾無鈞石之重。像既移矣，屋亦焚焉。每有神光。州部兵寇，輒淚汗滿體。嶺南以爲恆候。後廣州刺史劉悛表送出都。今應在故蔣州寺中。

齊徐州刺史王仲德於彭城宋王寺造丈八金像，相好嚴華，江右之妙制也。北境兵起，或貽僧。像輒流汗，滴其多少，則難之小大，逆可知矣，郡人常以候之。齊建元初，像複流汗，其冬魏寇淮上。時兗州數郡起義南附，鳩略甚衆，亦軀迫沙門助其戰守。魏軍屠其營壘，悉欲夷滅，表奏魏臺，誣以助亂，須及斬決。時像大汗，殿地流溼。魏徐州刺史樑王奉法勤勤，至寺親使人以巾帛拭，隨拭隨出不已。至數十人交手競拭，猶不能止。王乃燒香禮拜，執巾咒曰：衆僧無罪，誓自營護，必不罹禍。若幽誠有感，當隨拭即止。言已自拭，果應手而燥。王具事表聞，下詔皆見原宥也。

齊建元初，太原王琰者，年在幼稚，於交阯賢法師所受五戒，以觀音金像令供養。遂奉還楊都，寄南澗寺。琰晝寢，夢像立於座隅。意甚異之，即馳迎還。其夕南澗失像十餘，盜毀鑄錢。至宋大明七年秋夕，放光照三尺許，金輝映奪，閤家同睹。後以此像寄多寶寺。琰適荊楚，垂將十載，不知像處。及還楊都，夢在殿東衆小像內，的的分明。詰旦造寺，如夢便獲。於建元元年七月十三日也。故琰《冥祥記》自序雲：此像常自供養，庶必永作津樑。循復其事，有感深懷。沿此徵覿，綴成斯記。夫鏡接近情，莫踰儀像。瑞驗之發，多自是興。經雲：鎔斫圖繢，類形相者，爰能行動及放光明。今西域釋迦彌勒二像，輝用若真，蓋得相乎。今東夏景模，神應亟著。亦或當年羣生因會所感，假憑木石以見幽異，不必剋由容好而能然也。故沈石浮深，實闡閩吳之化；塵金瀉液，用舒彭宋之禍。其餘銓示繁方，雖難曲辨，率其大抵，允歸自從。若夫經塔顯效，旨證亦同。事非殊貫，故繼其末。

樑祖武帝以天鑑元年正月八日夢檀像入國，因發詔募往迎。案《佛遊天竺記》及雙卷《優填王經》雲：佛上忉利天一夏爲母說法，王臣思見，優填國王遣三十二匠及齎栴檀，請大目連神力運往，令圖佛相。既如所願，圖了還返。坐高五尺，在祇桓寺，至今供養。帝欲迎請此像，時決勝將軍郝騫、謝文華等八十人應募往達，具狀祈請。舍衛王曰：此中天正像，不可適邊。乃令三十二匠更剋紫檀，人圖一相。卯時運手，至午便就。相好具足，而像頂放光，降微細雨，並有異香。故《優填王經》雲：真身既隱，次二像現，普爲衆生，深作利益者是也。騫等負第二像，行數萬裏，備歷艱關，難以具聞。又渡大海，冒涉風波，隨浪至山，糧食又盡，所將人衆及傳送者，身多亡歿。逢諸猛獸，一心念佛。乃聞像後有甲冑聲。又聞鍾聲，巖側有僧端坐樹下，騫登負像下置其前。僧起禮像，騫等禮僧。僧授澡灌令飲，並得飽滿。僧曰：此像名三藐三佛陀金毗羅王。自從至彼，大作佛事。語頃失之。爾夜僉夢見神，曉共圖之。至天鑑十年四月五日，騫等達於楊都。帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿，建齋度人，大赦斷煞。但是弓刀槊等，並作蓮華塔頭。帝由此蔬食斷欲，至太清三年五月崩。湘東王在江陵即位，號元承聖，遣人從楊都迎上至荊都承光殿供養。後樑大定八年，於城北靜陵造大明寺，乃以像歸之。今現在，多有傳寫，流被京國雲。

樑祖天鑑初，於本宅立光宅寺，造丈八金像。圖樣既成，不爽分寸。臨鑄疑銅不足，始欲上請，忽有使者領銅十五車至，雲奉敕送寺。便即鎔寫，一冶即成。冠絕通國，唯覺高大，試以量之，乃長二丈二尺。以狀奏聞。鑄像已成，不改元樣。所續送銅，用亦俱荊更重審量，乃增四尺。敕雲：銅初不送，何緣乃爾？豈不以真相應感，獨表神奇乎！可鐫著華趺，以爲靈志。乃具疏而剋於足下，於今存焉。

樑祖爲父於鍾山造大愛敬寺，中殿大像，神相有之。故不重顯，廣如別記。有樑佛像多現神奇。剡縣大石像，元在宋初，有王所造。初有曇光禪師從北來，巡行山川，爲幽棲之所。見此山崇麗，乃於峯頂構小草室。聞天樂空中而有聲曰：此是佛地，如何輒有蔬囿耶？光聞，南移天台，後遂繕造爲佛像。積經年稔，終不能成。至樑建安王患，降夢：能開剡縣石像，病可得愈。遂請僧祐律師。既至山所，規模形制，嫌其先造太爲淺陋。思緒未絕，夜忽山崩，壓二百餘人。其內佛現，自頸已下，猶在石中。乃劃鑿浮石，至今存焉。既都除訖，乃具相焉。斯則真儀素在石中，假工除劃，故得出現。樑太子舍人劉勰制碑於像前耳。樑祖登極之後，崇重佛教，廢絕老宗，每引高僧，談敘幽旨。又造等身金銀像兩軀於重雲殿，晨夕禮事，五十許年。冬夏蹋石，六時無缺，足蹈石處，十指文現，遂卒窮祚。侯景篡位，猶存供養。太尉王僧辯誅景，修復臺城。會元帝陷於江陵，江南無主，辯乃通款於齊，迎貞陽侯蕭淵明爲帝。時江左未定，利害相雄，辯遣女婿杜龕典衛宮闕。龕性兇頑，不見後際，欲毀二像爲鋌。先令數卒上三休閣，令壞佛項。椎鑿始舉，二像一時回顧眄之，所遣諸人臂如墮落，不自勝舉，失瘖如醉。杜龕亦爾，久乃醒悟。仍被打築，遍身青腫。唯見金剛力士可畏之物，競來擊之。受苦呻吟，舉形洪爛，膿血交流，穿皮露骨而卒。此乃近事，道俗同知。

陳武帝崩，兄子蒨立。將欲修葬，造轀京車。國創新定，未遑經始。昔梁武帝立重雲殿，其中經像並飾珍寶，映奪諸國。運雖在陳，殿像仍舊。蒨欲取重雲佛帳珠珮，以飾送終。人力既足，四面齊至。但見雲氣擁結，流繞佛殿。自餘方左，開朗無陰。百姓怪焉，競往看睹。須臾大雨橫澍，雷電震擊，煙張至?吻，火烈雲中，流佈光焰，高下相涉。見重雲殿影，二像峙然。四部神王，並及寶座，一時上騰。煙火挾之，忽然遠逝。觀者傾國，鹹歸奉信。雨晴之後，覆看故處，唯礎存焉。至後月餘，有人從東州來，雲於此日，見殿影像乘空飛海，今望海者有時見之。又魏氏洛京永寧寺塔，去地千尺，爲天所震。其像略同，有人東海時見其跡矣。

北齊末晉州靈石寺沙門僧護，守道直心，不求慧業，願造丈八石像，衆僧鹹怪其言大。後於寺北谷中見有臥石，可長丈八，乃僱匠就而造佛。向經一週，面腹粗了，而背猶著地。以六具車拗舉之不動，經夜自翻。旦視欣然，即就營作，移在佛堂。晉州陷日，像汗流地。周兵入境，先燒寺塔，此像被焚，初不變色，唯傷二指。後欲倒之，人牛六十，牽挽不遂。忽有異僧，鹹無識者，以瓦木土塹雜壘圍之，須臾便了，失僧所在。像後降夢信心者曰：吾患指痛。其人寤而補之。隋氏啓運，如前開復。開皇十五年，有盜幡蓋者，即夢丈八人入室索之。其賊慚怖而送，像今現在。

周武建德三年，猜忌佛法，勇意殄滅，天下闇冥。有宜州姜明者，督事夜行，經州北百餘裏山中行，往往常見上山光明，怪之。因巡行光處，見有臥石，狀如像形。便掘尋之，乃是鐵礦，不可鏨鑿。故其形?鹿?速，高三丈許。欲加磨鎣，卒不可觸。又向下尋，乃有石趺，孔穴具足。乃共村人以拗舉之，其像然流下，逕趣趺孔，卓然峙立。衆以爲奇瑞，以奏聞徹。時天元嗣歷，佛日將融，乃改爲大像元年，仍以其處爲大像寺。隋祖開運，重斯故跡，又改爲顯除寺。討尋其本，處非人住，又無大石及以鐵礦，豈非育王神力之所降感乎！大唐因之不改。貞觀末，寺西置宮，名曰玉華，像仍舊所，在宮東三十里苑內。太宗嘗往禮事，嫌非華飾，舍物莊嚴。永徽年中，改宮立寺，還名玉華。今屬邡州。陰暗之夕，每發光瑞，道俗常見，故不甚驚怪矣。

周襄州峴山華嚴寺行像者，古來木像，莫知其始，而面首殊麗，瞻仰無已，可高五丈許。徵應在昔，不復具陳。及周滅法，人藏其首。隋開皇乃出，如前莊嚴，以爲坐像，號曰盧舍那佛。每年祈福，以爲歸依之所也。隋文將崩，兩鼻洟出，沾汙懷中，金薄剝起。洟流有光，拭之無塵，望還如洟。貞觀二十三年四月內，洟還連出，塗漫懷內，方圓一尺，初未委也。及後太宗昇遐，方知兆見。至六月內，洟又重出，合州同懼，不知何禍。至七月內，漢水汎漲，溢入城郭，深丈餘，滔溺不少。今在本寺，祈求殷矣。（襄陽士俗，有少子胤者皆往祈之，隨其本心，男女感應也。）

隋開皇中，蔣州興皇寺佛殿被焚，當陽丈六金銅大像並二菩薩，俱長丈六，其模戴顒所造，正當棟下。於時焰火大盛，衆人拱手，鹹共嗟悼，大像融滅。忽見起，移南一步，棟樑摧下，像得全形。四面磚木炭等皆去像身五六尺許，雖被火焚，而金色不變。趺下有銘，大衆鹹駭，嘆聲滿路。今移在白馬寺，鳥雀無踐。至唐永徽二年，盜者欲利像銅，乃鋸窗櫺斷，將欲拔出，遂被壓腕，求拔不得脫。至曉僧問盜者，雲：有一人著白衣在堂內撮手，求脫不得也。

隋京師日嚴寺石影像者，其形八楞，紫石英色，高八寸，徑五寸，內外映徹。昔樑武太清年中，有西域僧將來。會時遇侯景作亂，遂安江州廬山西林寺像頂上。隋開皇十年，煬帝鎮於楊越，廣搜英異。江表文記，悉總收集。乃於雜記中得《影像傳》，即令舍人王延壽往寺推覓，得之。自任晉藩以來，每有行往，常以烏漆函盛之，令人馬捧而前行。後登儲貳，乃送曲池日嚴寺。有令當寺看已封鎖，勿令外人見之。寺即帝之所造也。大業之末，天下沸騰，京邑僧衆，常來瞻睹。有住此寺，亦未之信重。以見石中金光晃晃，疑似佛像耳。仍見名行諸僧互說不同，鹹言了了分明，面目相狀未曾有昧。每慨無所見，又潔齋別懺七日後，依前觀之，見有銀塔。後又觀之，見有銀佛。而道俗同觀，往往不同。或見佛塔菩薩，或見僧衆列坐，或見帳蓋幡幢，或見山林八部，或見三途苦相，或見七代存亡。一睹之間，或定或變，雖善惡交現，而善相繁焉。故來祈者，鹹前發願，往作何形，來生何處，依言爲現。信爲幽途之業鏡者也。至貞觀六年七月內，下敕入內供養。

隋邢州沙河縣寺四面佛者，隋祖時有人入山見僧守護此佛，銅身高三尺餘。便請遂許，失僧所在。諸處聞之，競來引挽，都不得起。唯沙河寺僧引之，隨手至寺。後入寺側獲金一塊，上二烏形，銘雲：擬度四面佛。因度之像身上，都是烏形。後忽失之，於寺側瀅中數有光現，尋乃漉出。隋後主聞，遣工冶鑄擬之，卒不成。經二百餘日乃成，終有缺少，遂罷。

隋時凝觀寺僧法慶，開皇三年造夾紵釋迦立像一軀，舉高一丈六尺。像功未畢，慶身遂卒。其日又有寶昌寺僧大智死，經三日而便甦活。遂向寺僧說雲：於閻羅王前見僧法慶，甚有憂色。少時之間，又見像來王前，王遽走下階，合掌禮拜此像。像謂王曰：法慶造我，今仍未畢，奈何令死？王自顧問一人曰：法慶合死未？答曰：命未合終，而食料已荊王曰：可給荷葉，令終其福業也。俄而不見。大智甦活，爲寺僧說之。乃令於凝觀寺看之，須臾之間，遂見法慶甦活，所說與大智不殊。法慶甦後，常食荷葉以爲佳味。及啖餘食，終不得下。像成之後，數年乃卒。其像儀相圓滿，屢放光明。此寺雖廢，其像現存。

唐武德年中，邡州西南慈烏川，有郝積者，素有信敬。見羣鹿常在山上，逐去還來，異之。掘鹿所止處，得石像，高一丈四尺許。移出川中村內，至今現存。自像出後，羣鹿因散。古老傳雲：伽葉佛時所藏，有四十軀。今雖兩現，餘在山隱其形。如今玉華東鐵礦像相似，不可治護矣。

唐貞觀十七年九月，涼州都督李襲譽，因巡境，至州東南昌泉縣界，有石表文，合一百一十字，乃有七佛八菩薩上果佛田等字。以狀奏聞，有敕覆檢，如其所奏。下詔涼州給復一年，罪者赦之。

唐渝州西百里相思寺北石山有佛跡十二枚，皆長三尺許，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十餘步，見有僧祝至貞觀二十年十月，忽寺側泉內出蓮華，形如紅色，{髟目}臺具足，大如三尺面合。擎出如涕，入水成華。舟旅往還，無不嘆訝，經月不滅。相思寺因以得名。一雲：涪州亦有此寺。寺本貧煎，由是感施，至今常富。昔齊荊州城東天井出錦，於時士女取用，如人中錦不異。經月乃歇。故知華出，不足可怪。（見吳均《齊春秋》、蕭誠《荊南志》說。）

唐循州東北興寧縣靈龕寺北石上佛跡三十，痕大者長五尺以下。循州在一川中，東西二百，南北百里。寺極豐渥，近得銅藏面三尺釒盧可獲百餘諸盤合等。又其銘雲：僧得福興，俗得禍至。古傳雲：晉時北僧在此山隱，遊大洪嶺至佛跡處，有大石窟，華果美茂，遂住經宿。山神爲怪怖之，心卓不動曰：此不可居，山鬼數來。望前石山陵雲蓋日，遂往登之。下望懸絕，不可至彼。還興寧說之。宋代二僧承前不達，勇意覆尋。其僧誦《法華經》，戒行貞潔，能伏神鬼。乃至見形受戒，爰及家屬。望前崖上有異光彩，隔一丈許，上下俱絕。僧以木爲樑渡視，乃見奇蹟七枚，色如人肉，現於石上。貞觀三年又現一跡，並放光明，輪相具足。今有看者，多少不同。因置靈龕，厥取其異。又訪其本，乃宋時王家舍粟園爲寺，即今古堂尚存焉。

唐隴西李大安，工部尚書大亮之兄也。武德中，大亮任越州總管，大安自京往省之。大亮遣奴婢數人從兄歸，至谷州鹿橋，宿於逆旅。其奴有謀殺大安者，候其眠熟，夜已過半，奴以小劍刺大安項，洞之。刃著於牀，奴因不拔而逃，大安驚覺呼奴。其不叛者奴婢欲拔刃，大安曰：拔刃便死，可先取紙筆作書畢。縣官亦至，因爲拔刃，洗瘡加藥，大安遂絕。忽如夢者，見一物長尺餘，闊厚四五寸，形似豬肉，去地二尺許，從戶入來至牀前。其中有語曰：急還我豬肉。大安曰：我不食豬肉，何緣負汝？即聞戶外有言曰：錯非也。此物即還從戶出。大安仍見庭前有池水，清淺可愛。池西岸上有金像，可高五寸，須臾漸大而化成爲僧，被袈裟甚新淨，語大安曰：被傷耶？我今爲汝將痛去，汝當平復，還家唸佛修善也。因以手摩大安頸瘡而去。大安得其形狀，見僧背有紅繒補袈裟，可方寸許，甚分明。既而大安覺，遂甦，而瘡亦復不痛，能起坐食。十數日京宅子弟迎至家，家人親故來視，大安爲說被傷由狀，及見像事。有一婢在傍聞說，因言：大安之家初行也，安妻使婢詣像工爲造佛像。像成以彩畫衣，有一點朱汙像背上，當令工去之不肯，今仍在，形狀如郎君所說。大安因與妻及家人共起觀像，乃同所見無異，其背點宛然補處。於是嘆異，信知聖教不虛，遂加崇信佛法，彌殷禮敬，益年不死。自佛法東流已來，靈像感應者，述不能盡，略件如前。（右一驗出《冥報記》也。）

唐幽州漁陽縣無終戍城內有百許家，龍朔二年夏四月，戍城火災，門樓及人家屋宇併爲煨燼，唯二精舍及浮圖並佛龕上紙簾蘧蒢等，但有佛像，獨不延燎。火既不燒，巋然獨在，時人見者，莫不嗟異，以爲佛力支持。中山郎餘令既任彼官，又家兄餘慶交友人郎將齊郡因如使營州，並親見其事，具爲餘令說之。

唐幷州城西有山寺，寺名童子。有大像，坐高一百七十餘尺。皇帝崇敬釋教，顯慶末年，巡幸幷州，共皇后親到此寺。及幸北谷開化寺，大像高二百尺。禮敬瞻睹，嗟嘆希奇，大舍珍寶財物衣服。並諸妃嬪內宮之人，並各捐舍，並敕州官長史竇軌等，令速莊嚴，備飾聖容，並開拓龕前地，務令寬廣。還京之日，至龍朔二年秋七月，內官出袈裟兩領，遣中使馳送二寺大像。其童子寺像披袈裟日，從旦至暮，放五色光，流照崖巖，洞燭山川。又入南龕小佛赫奕堂殿。道俗瞻睹，數千萬衆。城中貴賤睹此而遷善者，十室而七八焉。衆人共知，不言可悉。

唐西京清禪寺先有純金像一軀，長一尺四寸，重八十兩，隋文帝之所造也。貞觀十四年，有賊孫德信僞造璽書，將一閹豎子，詐稱敕遣取像。寺僧聞奉敕索，不敢拒，付之。經宿事發，像身已被鑄破，唯頭不銷。太宗大怒，處以極刑。德信未死之間，身已爛壞，遍體瘡潰。寺僧更加金，如法鑄成。（右三驗出《冥報拾遺》。）

唐顯慶四年，撫州刺史祖氏爲亢旱故，請祈無效。有人於州東山見有行像，莫測其由。將事移徙，鏗然不動。風聲扇及，遠近同趣。有潭州人云：彼寺失之，乃在此耶！尋其行路，乃現二跡，各長三尺，相去五百里。刺史以亢炎既久，便往祈請。盡州官庶，香華步往，二十里許，泣告情事，勤至彌甚。使三人捧之，飄然應接，返還州寺。隨路布雲，當夕霈下，遂以豐足。今在撫州。

唐永徽年，雍州藍田東悟真寺，寺居藍谷之西崖，制窮山美，殿堂嚴整。有像持寺北隒，更修別院，大石橫嶷，甚爲妨礙。乃以火燒水沃之令散，終無以致。便以鐵錘打破，中獲金像一軀，四面無縫，天然裹甲，不知何來。像趺全具，非工合作，亦不識是何珍寶，高五寸許，今在山寺。其年益州光明柱上有一佛二菩薩現，雖削還影出。初在九隴佛堂。長史張緒以聚衆，移入光明，今現在。

唐雍州鄠縣東灃水西李趙曲，有金像高三尺六寸，並焰光四尺，數放光明。像形露右膊，極威嚴。餘聞往尋見之，趺上銘雲：秦建元二十年四月八日於長安中寺造。十王慧韶感佛泥日，達遇遺像，是以賴身之餘，造鑄神模。若誠感必應，願使十方同福。銘文如此。問其獲緣，雲：昔廢二教，遂藏於灃水羅仁渦中。有人岸行，聞渦中有聲，亦放光明。向村老說，便趣水求。渦中純沙，水出光明，便就發掘，乃獲前像。時尚在周村家藏隱，互相供養。閉在間堂，放光自照。今在村中。

唐龍朔三年春二月，沁州像現。州北六十餘裏，在綿上縣界長谷中半崖上，有古佛龕，中有三鋪石像，中央像常放光明，照燭林谷。村人異之，以事聞州，遂以達上。上乃敕京師大慈恩寺僧玄秀共使人乘驛往審。登到之時，即見光明，如火流飛出沒，然續不絕。時有云至龕窟，其光暫隱，雲去光現。便即馳報，敕令圖寫，重複依審，光還如初。頻繁三夕，如初照曜。至今相傳，光仍不斷。此處山林勝地鬱茂，石龕佛像古蹟甚多，莫委其初，睹瑞彌繁。

唐益州郭下法聚寺畫地藏菩薩，卻坐繩牀垂腳，高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年七月，當寺僧圖得一本，放光乍出乍沒，如似金環，大同本光。如是展轉圖寫，出者類皆放光。當年八月，敕追一本入宮供養。現今京城內外道俗畫者供養，並皆放光。信知佛力，不可測量。（家別一本，不別引記。）

唐麟德二年，簡州金水縣北三學山，舊屬益州，寺僧慧昱，今權例得住益州郭下空慧寺。至麟德元年，從州故往荊州長沙寺瑞金銅像所。至誠發願，意欲圖寫瑞像供養。訪得巧匠張淨眼，使潔淨如法，已畫得六軀，未有靈感。至第七軀，即放五色神光，洞照內外，遠近皆睹。經於七日，光漸隱滅。道俗驚喜，不可具述。慧昱將此像來入長安，未及莊飾，並欲畫左右侍者菩薩聖僧供養具等。當時奉敕令京城巧匠至中臺，使百官諸學士監看，令畫《西國志》六十卷，《圖》有四十卷。慧昱爲外無好手，就中臺憑匠範長壽裝畫。像在都堂，至六月七日夜至三更初，像放五色光明，徹照堂外。有守堂人出外起止，見堂上火出，謂內失火，驚走唱叫。堂內當直官十人並兵士三十餘人，爲天熱並露身眠，光普照身，人人相見，身體赤露，驚起具服。唯有一官姓石，名懷藏，素無信心，但見外光，看身純黑。光照徹旦方歇。其石懷藏發露自責，盡誠悔過，亦不見光，照身得明。及諸院官人兵士等聞喚見光，並來看之。聞見之者，並皆發心，盡行齋戒。諸官人等各畫一本，至家供養。（京城道俗共知，故不別引記也。）

唐龍朔元年，下敕令會昌寺僧會賾往五臺山修理寺塔。其山屬代州五臺縣，備有五臺，中臺最高，目極千里，山川如掌。上有石塔數千所，磚石壘之，斯並魏高祖孝文帝所立。臺北石上人馬犬跡，陷文如新。頂有大池，名太華泉。又有小泉，迭相延屬。夾泉有二浮圖，中有文殊師利像。傳雲：文殊師利與五百仙人往清涼山說法。故《華嚴經》亦云：文殊在清涼山說法。故此山極寒，不生餘樹，唯有松林，森聳山谷。南號清涼峯，山下有清涼府古今遺基，見不泯滅。從臺東南而下三十里許，有古大孚靈鷲寺。見有東西二道場，佛事備焉。古老傳雲：漢明帝所造。南有華園二頃許，異華間發，光曜人目，四邊樹圍。訪問古老，不達根源。每至肇春，迄到晚秋，華迭開發。古來道俗，愛此華奇，人間無有。採根移外栽植，並皆不生，乃至移出圍樹外栽，亦不得生，要在園內任之自發。良由文殊所感，大聖現徵。實置神仙之宅，豈凡夫之所植也。若有志誠入此山者，多見伽藍，聖僧所居，或有飛空，或有緣澗，或居山嶮，或在幽巖，或道或俗，不異凡愚。過後尋覓，不知去處。寺及聖僧，出沒不恆，聖凡靡測。皇帝至龍朔二年初，又令會賾往幷州取吏力財帛，使修故寺。賾與五臺丞並將二十餘人直詣臺中，見石像臨崖搖動身手。及至像所，乃是方石。悽然自責，不睹真身，悵恨久之。令作工修理二塔，並文殊師利像。徙倚塔邊，忽聞塔間鍾聲振發，連椎不絕。又聞異香氛氳屢至。道俗鹹怪，嘆未曾有。又往西臺，遙見一僧乘馬東上，奔來極急。賾與諸人立待其至，久而不到，就往參迎，乃變爲枿。恨恨無已。然則像相通感，有時隱顯；鍾聲香氣，相續恆聞。其山方三百里，東南腳即連恆嶽山也，西北腳即是天池也。中有佛光山、仙華山、王子塔，古寺六所。有解脫禪師、僧明禪師遺蹤坐窟，身肉不壞，已積十年，定力所持，聖賢靡測。

大唐乾封二年仲春之月，西明寺道宣律師於時逐靜，在京師城南華清宮故淨業寺修道。律師積德高遠，抱素日久。忽有一天來至律師所，致敬申禮，具敘暄涼。律師問曰：檀越何處，姓字誰耶？答曰：弟子姓王名璠，是大吳之蘭臺臣也。會師初至建業，孫主即未許之。合感希有之瑞，爲立非常之廟。於時天地神祇，鹹加靈被，於三七日遂感舍利。吳主手執銅瓶，傾銅盤內。舍利所衝，盤即破裂。乃至火燒錘試，俱不能損。闞澤張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。今業在天，弘護佛法爲事。弟子是南方天王韋將軍下之使者，將軍事務極多，擁護三洲之佛法，有鬥諍凌危之事，無不躬往，和喻令解。今附和南天，欲即至前。事擁鬧，不久當至。且令弟子等共師言。不久復有天來，雲姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說律相。初相見時，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂有忽忘。次又一天，雲姓費氏，禮敬如前，雲弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。諸天貪慾所醉，弟子以宿願力不交天欲，清淨梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下有八將軍，四王三十二將，週四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲少有佛法，餘三天下佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下人少黠慧，煩惱難化。南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬裏，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法，尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍，三十二將之中最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，併爲惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起，爲韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現。但謂其靈而敬之，顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而諮請。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。

《宣師感通記》：問天人云：益州成都多寶石佛者，何代時像，從地涌出？答曰：蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時，有人於西耳河造之，擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲山寺，有成都人往彼興易，請像將還。至今多寶寺處，爲海神蹋船所沒。初取像人見海神於岸上游，謂是山兔，遂即煞之。因爾神瞋覆沒，人像俱溺，同在一船。其多寶佛舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。今向彼土，道由郎州，過大小不筭三千餘裏，方達西耳河。河大闊，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經像尚存而無僧祝經同此文，時聞鍾聲。百姓殷實，每年二時供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜，其數極多。彼土諸人但言神冢，每發光明。人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去巂州二千餘裏。問：去天竺非遠，往往有至彼者，自下云云。

至晉時有僧於此地見土墳，隨出隨除，終不可平。後見坼開，深怪其爾。乃深掘丈餘，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆粗大，數倍過於今人。即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。今時劫減命促，人小固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化爲老人，指撝方便。須臾得出，至周滅法暫隱。到隋重興，更復出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其華趺有多寶字，因遂名焉。又名多寶寺。又問：多寶字是其隸書，出於亡秦之代，如何迦葉佛時已有神州書耶？答曰：亡秦李斯隸書，此乃近代遠承，隸書之興，興於古佛之世。見今南洲四面千有餘洲，莊嚴閻浮一方百有餘國，文字言音同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬裏，重譯莫傳。故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎！樑顧野王，太學之大博士也。周訪字源，出沒不定，故《玉篇序》雲：有開春申君墓，得其銘文，皆是隸字。檢春申是周代，六國同時，隸文則非吞併之日也。此國篆隸諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事乎？非其耳目之所聞見也。

又問：今西京城西高四土臺，俗諺雲是蒼頡造書檯。如何雲隸書字古時已有？答雲：蒼頡於此臺上增土造臺，觀鳥跡者，非無其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源。或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。鳥跡之書，時變一途。今所絕有，無益之言不勞述也。

又有天人，姓陸，名玄暢，來謁律師雲：弟子是周穆王時生在初天。本是迦葉佛時天爲通化，故周時暫現。所問高四土臺者，其本迦葉佛於此第三會說法度人。至穆王時，文殊目連來化，穆王從之。即《列子》所謂化人者是也。化人示穆王高四臺，是迦葉佛說法處，因造三會道常至秦穆公時，扶風獲一石佛。穆公不識，棄馬坊中，穢汙此像。護像神瞋，令公染疾。公又夢遊上帝，極被責數。覺問侍臣由余，便答雲：臣聞周穆王時有化人來此土，雲是佛神。穆王信之，於終南山造中天台，高千餘尺，基趾見在。又於蒼頡臺造神廟，名三會道常公今所患，殆非佛爲之耶？公聞大怖，語由余曰：吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊，將非此是佛神耶？由余聞往視之，對曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等擎棄遠處。公又大怖，以問由余。答曰：臣聞佛神清潔，不進酒肉，愛重物命，如護一子。所有供養，燒香而已。所可祭祀，餅果之屬。公大悅，欲造佛像，絕於工人，又問由余。答曰：昔穆王造寺之側，應有工匠。遂於高四臺南村內得一老人，姓王名安，年百八十。自雲：曾於三會道場見人造之。臣今年老，無力能作。所住村北有兄弟四人，曾於道場內爲諸匠執作，請追共造。依言作之，成一銅像，相好圓備。公悅，大賞賚之。彼人得財，並造功德，於土臺上造重閣，高三百尺。時人號之高四臺，或曰高四樓。其人姓高，大者名四。或曰兄弟四人同立故也。或取大兄之名以目之，故高四之名，至今稱也。

又問：目連舍利弗，佛在已終，如何重見？答曰：同名六人，此目連非大目連也。至宇文周時，文殊師利化爲梵僧，來遊此土，雲：欲禮拜迦葉佛說法處。並往文殊所住之處，名清涼山。遍問道俗，無有知者。時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：何因知有二聖餘跡？答曰：在秦都城南二十里，有蒼頡造書檯，即其地也。又云：在沙河南五十里青山北四十里，即其處也。又問：沙河青山是何語？答曰：渭水終南山也。此僧便從渭水直南而出，遠到高四臺，便雲：此是古佛說法處也。於時智猛法師隨往禮拜，不久失梵僧所在。智猛長大，具爲太常韋卿說之。請其臺處，依本置寺。遂奏周主，名三會寺。至隋大業，廢入大寺。因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。釋迦如來度大迦葉後十二年中，來至此臺。其下見有迦葉佛舍利。周穆身遊大夏，佛告：彼土見有古塔，可返禮事。王問：何方？佛答：在高阝京之東南也。西天竺國具有別傳，去歲長年是師子國僧，年九十九夏，是三果阿那含人。聞斯勝蹟，躬至禮拜。又請奏欲往北代清涼山文殊師利菩薩坐處。皇帝聞喜，敕給驛馬內使及弟子官佐二十餘人，在處供給。諸官人弟子等並乘官馬，唯長年一人少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。既到代州清涼山，即便肘行膝步而上。至中臺佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十餘裏，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至於七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起踊躍，指撝四方上下空界，具見文殊師利菩薩，聖僧羅漢。從者道俗數十人，有見不見。復有一蟒蛇，身長數裏，從北而來，直向長年。長年見喜，銜師腳過，變爲僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人心不驚動。種種靈應，不可具述。所請遂願，還返京都，今現化度安置。或請入內受戒，或巡歷諸山。

律師問天人曰：自昔相傳，文殊在清涼山領五百仙人說法。經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號，如何偏在此方？答曰：文殊是諸佛之元帥，隨緣利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評保但知仰信多在清涼山五臺之中。今屬北代州西見有五臺縣清涼府。皇唐已來，有僧名解脫，在巖窟亡來三十餘年，身肉不壞，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動，各經多年。聖蹟伽藍，菩薩聖僧，仙人仙華，屢屢人見，具在別篇，豈得不信。

又問：今五臺山中臺之東南三十里，見有大孚靈鷲寺。兩堂隔澗猶存，南有華園，可二頃許，四時發彩，色類不同。四周樹圍。人移華栽別處種植，皆悉不生，唯在園內，方得久榮。人究年月，莫知來由。或雲漢明所立，或雲魏孝文帝栽植。古老相傳，互說不同，如何爲實？答雲：俱是二帝所作。昔周穆之時，已有佛法。此山靈異，文殊所居。周穆於中造寺供養，及阿育王亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鷲，名曰大孚。孚者，信也。由帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，北臺不遠，常來禮謁。見人馬行跡，石上分明，其事可驗。豈唯五臺獨驗，今終南山太白太華五嶽名山，皆有聖人，爲住持佛法，令法久祝有人設供，感計徵應，事在別篇，不繁此述也。

又問：今涼州西番和縣，山裂像出，何代造耶？答雲：迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人不信業報，以煞害爲事。於時住處有數萬家，無重佛法者。菩薩救之，爲立伽藍。大梵天王手造像身。初成以後，菩薩神力，能令如真佛不異，遊步說法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。於時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。菩薩揚威勸化，諸人便迴心，信敬於佛。所有煞具，變成蓮華。隨有街巷，華如種植。瑞像方攝神力。菩薩又勸諸清信士令造七寺，南北一百四里，東西八十里，彌山亙谷，處處僧坊佛殿。營造經十三年，方得成就。同時出家者有二萬人，在七寺住，經三百年。彼諸人等現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發惡願：彼害我者及未成聖，我當害之。若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺舍及彼聚落，一時焚蕩。縱盜得活，又以大水漂溺煞之，無一得存。時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中。寺破以後，下內石室，安置供養。年月既久，石生室滅。至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者，前身元是利賓菩薩。身首別處，更在別篇也。

問：江表龍光瑞像，人傳羅什將來，有言扶南所得，如何爲定？答曰：此非羅什所得，斯乃宋孝武徵扶南獲之。昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那以神力加工匠，三百年中鑿大石山，安置佛窟。從上至下，凡有五重，高三百餘尺。請彌勒菩薩指撝作壇室處之。《玄奘師傳》雲百餘尺。《聖蹟記雲：高八丈，足趺八尺。六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三往方成。第二牛頭栴檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重。上四重閉，石窟映徹，見人藏腑。第六百年有佛柰遮阿羅漢，生已母亡，生扶南國。念母重恩，從上重中取小檀像，令母供養。母終生楊州，出家住新興寺，獲得三果。宋孝武徵扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。母今現在，時往羅浮天台西方諸處。昔法盛曇無竭者，再往西方，有傳五卷，略述此緣。何忽雲羅什法師揹負而來耶？

宣師因問：什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？答曰：其人聰明，善解大乘。以下諸人同時翻譯者，並俊乂一代之寶也。絕後光前，仰之所不及，故其所譯，以悟達爲先，得佛遺寄之意也。

又問：俗中常論，被秦姚興抑破重戒，云何得佛意耶？答曰：此非悠悠凡所籌度，何須評論。什師德行位在三賢，所在通化，刪繁補闕，隨機而作。故《大論》一部，十分略九。自餘經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新。深會聖旨，罕逢難遇。又蒙文殊指授，令其刪定，特異恆論。豈以別室見譏，頓亡玄致者也。

又問：邡州顯際寺山出石像者，何代所立？答曰：像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世後，育王第四女造。又造像塔，於此供養。於時此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額。

又問：今玉華宮南檀台山上有磚塔，面別四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚。又有三十餘窯磚，古老莫知何代，然每聞鍾聲。答曰：此穆王寺也，名曰靈山。至育王時，敕山神於此造塔。西晉末亂，五胡控權。劉曜京都長安，數夢此山佛現，在磚塔中，坐語曜曰：汝少飲酒，莫躭色慾，黜去邪佞，進用忠良。曜不能從，後於洛陽酒醉落馬，爲石勒所擒。初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像坐小磚塔，與夢符同。便毀小塔，更造大者，高一十九級。並造寺宇，極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜沒趙後，寺有四十三人修得三果。山神於今塔後又造一寺，供三果僧。神往太白採取芝草，供養神僧，皆獲延齡。寺今現在，凡人不見。所聞鍾聲，即是寺鍾也。其塔本基雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也。又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年中，於玉華北慈烏川山上，常見羣鹿來集其所，逐去還來。有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，現今供養。

又問：荊州前大明寺栴檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼模來，將至樑朝。今京師復有。何者是本？答曰：大明是其本像。樑高祖既崩，像來荊渚。至元帝承聖三年，周平梁後，收簿國寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房內，多以財物贈遺使人，像遂得停。至隋開皇九年，文祖遣使人柳顧言往迎。寺僧又求像令鎮荊楚，顧是鄉人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，爲造，即今西京大興善寺像是也。亦甚靈異。本像在荊州，僧以漆布漫之，相好不及真者。（本作佛生來七日之身，今加布漆，乃壯年狀，故殊絕異本也。）大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發。剝除漆布，真容重顯。大動信心，披覿靈儀。全檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本。

又問：涪州相思寺側多有古蹟，篆銘勒之，不識其緣。此事云何？答曰：此迦葉佛時有山神，姓羅，名子明，蜀人也。舊時持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後作大惡鬼，啖破戒人。因願受身，作此山神，多有眷屬。所王土地東西五千餘裏，南北二千餘裏。年啖萬人以上。此神本曾爲迦葉佛兄，後爲弟子。復佛憐愍，故來教化。種種神變，然始調伏，與受五戒，隨識宿命，因不啖人。恐後心變，故佛留跡。育王於上起塔，在山頂，神便藏於石中。塔是白玉所作，其神現在。其郭下寺塔，育王所立，見付屬儀中。

又問：南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈蹟。此乃文殊聖者弟子爲此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化，遂識宿命，請爲留跡。我常禮事，得離諸惡。文殊爲現，今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡。生天舊神憐之，下請文殊爲現小跡，以化後神，又從正法。故今此山大小跡現，莫匪有由焉。見付屬儀。

又問：沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？答曰：此窟迦葉佛、釋迦佛二時備有。往昔周穆王弟子造迦葉佛像。

又問：渭南終南二山有佛面山、七佛澗者。答曰：此事同於前南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺在谷內祝

又問：此土常傳有佛，是殷時周昭莊王等造，互說不同，如何取定？答曰：皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千。百億釋迦，隨人所感，前後不定。或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中，前後鹹傳一化。感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足疑也。

又問：漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造。其事匪幽冥，難得其實。此事云何？答曰：此實不疑。爲育王第四女，厥貌非妍，久而未出。常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身。成已發願：佛之相好，挺異於人，如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經年月。後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所願。今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書，漢人讀者罕識其文。育王因將此像令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今睹像面，莫匪女形。其崇敬寺地，本是戰常西晉將末，有五胡大起，兵戈相煞，此地特多。地下人骨，今掘猶得。所煞無辜，殘害酷濫。故諸鬼神扌巂以鎮之，令諸冤魂得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖再隆，佛還重起。

又問：幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？答曰：人稟七識，識各有神，心識爲主。主雖前去，餘神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。一戒破，五神去，餘者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神。亦戒戒之中，感得二百五十防衛。比丘若毀一重戒，但二百五十神去，餘者恆隨。