○日月災第三（此有一十三部）▲述意部第一
若夫世界未成之前，二儀尚昧；衆生貯糧之後，三光乃照。動寶意之深慈，啓吉祥之幽思。御陽精而澄流，駕陰魄而騰暉，馳風驛而運行，應璇璣而合度。紀寒暑於三際，系朝夕於四洲。雖曆象於上天，亦表徵於下土。至若德契元良，驅輪黃道，義乖魚水，轉鏡玄途。三舍可回，獎善言而效祉；五重時現，示兆民而肅奸。仰鑑玄文，俯躬懲勸。日月之用，其大矣哉！
▲星宿部第二
如《大集經》雲：“爾時娑伽羅龍王白殊致羅婆菩薩言：大士，是星宿者本誰所說？誰作大星小星，誰作日月？何日之中，何星在先？於虛空中，復誰安置三十日月，十二月年？云何爲時？系屬何處？姓何字誰？何善何惡？何食何施？若爲是晝是夜？日月星宿復若爲行等？汝於諸聖中第一最尊，願愍我龍，具足解說。我等聞已，脫苦奉行。爾時殊致羅婆菩薩告諸龍言：過去世時，此賢劫初，有一天子，名曰大三摩多。端正少雙，才智聰明，以正行化。常樂寂靜，不樂愛染，常樂潔身。王有夫人，多貪色慾。王既不幸，無處遂心。曾於一時見驢命羣，根相出見。欲心發動，脫衣就之。驢見即交，遂成胎藏。月滿生子，頭耳口眼，悉皆似驢，唯身類人而復粗澀。駮毛被體，與畜無殊。夫人見之，心驚怖畏，即便委棄，投於廁中。以福力故，虛空不墜，時有羅剎婦，名曰驢神，見兒不污，念言：福子。遂於空中，接取洗持，將往雪山。乳哺畜養，猶如己子，等無有異。及至長成，教服仙藥，與天童子，日夜共遊。復有大天，亦來愛護此兒。飲食甘果藥草，身體轉異。福德莊嚴，大光照曜。如是天衆同共稱美，號爲佉盧蝨吒（漢言驢脣。）大仙聖人。以是因緣，彼雪山中並及餘處，悉皆化生種種好華好果，好藥好香，種種清流，種種好鳥，在所行住，普皆豐盈。以此藥果資益因緣，其餘形容粗相悉轉。身體端正，唯脣是驢，是故名爲驢脣仙人。是驢脣仙人學於聖法，經六萬年，翹於一腳，日夜不下，無有倦心。天見大仙，受如是苦。時諸梵衆及帝釋天並餘上方欲色界等，和合悉來，禮拜供養。乃至龍衆、修羅、夜叉一切雲集。所有仙聖修梵行人皆來到此驢脣聖人邊，睹設供養已，合掌問言：大仙聖人慾求何等？唯願爲我諸天說之。若我能，即當相與，終不吝惜。爾時驢脣聞是語已，內心慶幸，答諸天言：必能稱我情所求者，今當略說。我念宿命過去劫時，見虛空中有諸列宿日月五星，晝夜運行而守常度，爲於天下而作照明。我欲了知分別識解暗暝故，不憚劬勞。此賢劫初無如是事。汝等一切諸天龍神憐我故來，願說星辰日月法用。猶如過去，置立安施，造作便宜，善惡好醜。如我所願，具足說之。一切天言：大德仙人，其事甚深，非我境界。若爲憐愍一切衆生如過去時，願速自說。爾時佉盧蝨吒仙告一切天言：初置星宿，昴爲先首。衆星輪轉，運行虛空。告諸天衆說：昴爲先首，其事是不？爾時日天而作是言：此昴宿者，常行虛空，歷四天下，恆作善事，饒益我等。知彼宿屬於火天。是時衆中有一聖人，名大威德，復作是言：彼昴宿者，我妹之子。其星有六，形如似剃刀。一日一夜，歷四天下，行三十時，屬於火天。姓鞞耶尼。屬彼宿者，祭之用酪。
複次置畢爲第二宿，屬於水天，姓頗羅墮。畢有五星，形如立叉。一日一夜，行三十五時。屬畢宿者，祭用鹿肉。
複次置觜爲第三宿，屬於月天。即是月天子，姓毗黎伽耶尼。星數有三，形如鹿頭。一日一夜，行十五時。屬觜宿者，祭用根及果。
複次置參爲第四宿，屬於日天。姓婆私失絺。其性大惡，多於瞋忿。止有一星，如婦人黶。一日一夜，行三十五時。屬參宿者，祭用醍醐。
複次置井爲第五宿，屬於日天。姓婆私失絺。其有兩星，形如腳跡。一日一夜，行十五時。屬井宿者，以亢米華和蜜祭之。
複次置鬼爲第六宿，屬歲星天。歲星之子，姓炮波那毗。其性溫和，樂修善法。其有三星，猶如諸佛胸滿相。一日一夜，行三十時。屬鬼宿者，亦以亢米華和蜜祭之。
複次置柳爲第七宿，屬於蛇天。即姓蛇氏。止有一星，如婦人黶。一日一夜，行十五時。屬柳星者，祭用乳糜。右此七宿當於東門。
複次置南方第一之宿，名曰七星，屬於火天。姓賓伽耶尼。其有五星，形如河岸。一日一夜，行三十時。屬此星者，宜用亢米烏麻作粥祭之。
複次置張爲第二宿，屬福德天。姓瞿曇彌。其星有二，形如人之腳跡。一日一夜，行三十時。屬張宿者，將毗羅婆果以用祭之。
複次置翼爲第三宿，屬於林天。姓憍陳如。其有二星，形如腳跡。一日一夜，行十五時。屬翼星者，用青黑豆煮熟祭之。
複次置軫爲第四宿，屬沙毗黎帝天。姓迦遮延。蠍仙人子。其星有五，形如人手。一日一夜，行三十時。屬軫星者，作莠稗飯而以祭之。
複次置角爲第五宿，屬喜樂天。姓質多羅延尼，乾闥婆子。止有一星，如婦人黶。一日一夜，行十五時。屬於角者，以諸華飯而用祭之。
複次置亢爲第六宿，屬摩後羅天。姓迦旃延尼。其有一星，如婦人黶。一日一夜，行十五時。屬亢星者，當取菉豆和酥蜜煮以用祭之。
複次置氐爲第七宿，屬於火天。姓些者利多耶尼。一日一夜，行三十五時。屬氐宿者，取種種華作食祭之。右此七宿當於南門。
次復置西方第一之宿，其名曰房，屬於慈天。姓阿藍婆耶尼。房有四星，形如瓔珞。一日一夜，行三十時。屬房宿者，以酒肉祭之。
次復置心爲第二宿，屬帝釋天。姓羅延那。心有三星，形如大麥。一日一夜，行十五時。屬心星者，以亢米粥而用祭之。
次復置尾爲第三宿，屬獵師天。姓迦遮耶尼。尾有七星，形如蠍尾。一日一夜，行三十時。屬尾星者，以諸果根作食祭之。
次復置箕爲第四宿，屬於水天。姓持叉迦旃延尼。箕有四星，形如牛角。一日一夜，行三十時。屬箕宿者，取尼拘陀皮汁祭之。
次復置鬥爲第五宿，屬於火天。姓摸伽邏尼。鬥有四星，如人拓地。一日一夜，行四十五時。屬鬥宿者，以亢米華和蜜祭之。
次復置牛爲第六宿，屬於梵天。姓梵嵐摩。牛有三星，形如牛頭。一日一夜，行於六時。屬牛宿者，以醍醐而用祭之。
次復置女爲第七宿，屬毗紐天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星，如大麥粒。一日一夜，行三十時。屬女宿者，以鳥肉祭之。右此七宿當於西門。
次復置北方第一之宿，名爲虛星。屬帝釋天，娑婆天子。姓憍陳如。虛有四星，其形如鳥。一日一夜，行三十時，屬虛星者，煮烏豆汁而用祭之。
次復置危爲第二宿，屬多羅天。姓單那尼。一日一夜，行十五時。屬此危宿者，以亢米粥而用祭之。
次復置室爲第三宿，屬蛇頭天，蠍天之子。姓闍都迦尼拘。室有二星，形如腳跡。一日一夜，行三十時。屬室宿者，以肉血祭之。
次復置壁爲第四宿，屬林天，婆婁那子。姓陀難闍。壁有二星，形如腳跡。一日一夜，行四十五時。屬壁星者，以肉祭之。
次復置奎爲第五宿，屬富沙天，姓阿蝨吒排尼。奎有一星，如婦人黶。一日一夜，行三十時。屬奎宿者，以酪祭之。
次復置婁爲第六宿，屬乾闥婆天。姓阿含婆。婁有三星，形如馬頭。一日一夜，行三十時。屬婁星者，以大麥飯並肉祭之。
次復置胃爲第七宿，屬閻摩羅天。姓跋伽毗。胃有三星，形如鼎足。一日一夜，行四十時。屬胃宿者，以亢米烏麻及以野棗而用祭之。右此七宿當於北門。
此二十八宿，有五宿行四十五時，所謂畢、參、氐、鬥、壁等。二十八宿言義廣多，特難深趣，故不具宣。我今略說是宿時，同聞諸天皆悉歡喜。”爾時佉盧蝨吒仙人於大衆前合掌說言：如是安置日月年時。（此置日月年時經向一卷，以文多故不錄之。）大小星宿，何者名爲有六時耶？答曰：正月二月名暄暖時，三月四月名種作時，五月六月名求降雨時，七月八月名物慾熟時，九月十月名寒凍之時，十有一月合十二月，大雪之時。是十二月分爲六時。又大星宿其數有八：所謂歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星、日星、月星、荷邏候星。又小星宿有二十八，所謂從前昴至胃諸星是也。我作如是次第安置，汝等皆得見聞。於意云何？爾時一切天、人、仙人、阿修羅、龍及那羅等皆悉合掌，鹹作是言：如今天仙於天人間最爲尊重，乃至諸龍及阿修羅無能勝者，智慧慈悲最爲第一。於無量劫不忘憐愍一切衆生，故獲福報。一切天人之間無有如是智慧之者。如是法用更無衆生能作是法。皆悉隨喜，安樂我等。善哉大德，安隱衆生。是時佉盧蝨吒仙人復作是言：此十二月一年始終，如此方便，大小星等，剎那時法，皆已說竟。又復安置四天大王於須彌四方面所，各置一王。是諸方所各饒衆生。是時一切大衆皆稱善哉，歡喜無量。是時天、龍、夜叉、阿修羅等日夜供養。復於後過無量世，更有仙人，名伽力出現於世。後更別說，置於星、宿、孝大月法、時節要略。”（見如經說。）
今且列二十八宿所屬不同，各有靈衛。故《大集經》雲：“爾時佛告娑婆世界主大梵天王、釋提桓因、四天王言：過去天仙云何佈置諸宿曜辰，攝護國土，養育衆生？大梵天王等而白佛言：過去天仙分佈安置諸宿曜辰，攝護國土，養育衆生，於四方中各有所主。
東方七宿：一者角宿，主於衆鳥；二者亢宿，主於出家求聖道者；三者氐宿，主水生衆生；四者房宿，主行車求利；五者心宿，主於女人；六者尾宿，主洲渚衆生；七者箕宿，主於陶師。
南方七宿：一者井宿，主於金師；二者鬼宿，主於一切國王大臣；三者柳宿，主雪山龍；四者星宿，主鉅富者；五者張宿，主於盜賊；六者翼宿，主於商人；七者軫宿，主須羅吒國。
西方七宿：一者奎宿，主行船人；二者婁宿，主於商人；三者胃宿，主於婆樓迦國；四者昴宿，主於水牛；五者畢宿，主一切衆生；六者觜宿，主鞞提訶國；七者參宿，主於剎利。
北方七宿：一者鬥宿，主澆部沙國；二者牛宿，主於剎利及安多鉢竭那國；三者女宿，主鴦伽摩伽陀國；四者虛宿，主那遮羅國；五者危宿，主著華冠；六者室宿，主乾陀羅國、輪盧那國及諸龍蛇腹行之類；七者壁宿，主乾闥婆善樂者。大德婆伽婆，過去天仙如是佈置四方諸宿，攝護國土，養育衆生。
爾時佛告梵王等言：汝等諦聽。我於世間天人仙中，一切知見最爲殊勝。亦使諸曜星辰，攝護國土，養育衆生。汝等宣告令彼得知。如我所分國土衆生，各各隨分攝護養育。分國多少，各屬二十八宿。”
問曰：此之諸星形量大小云何？答曰：依《增一阿含經》雲：“大星一由旬，小星二百步。”《樓炭經》雲：“大星圍七百里，中星四百八十里，小星二十里。星是諸天宮宅。”《瑜伽論》雲：“諸星宿中，其星大者十八拘盧舍，其中者十拘盧舍，最小者四拘盧舍。”
述曰：若依內經，此諸星宿並是諸天宮宅。內有天祝依報所感，福力光現。若依俗書，即雲是石。故宋時星落，殞星如石。或雲非星，是天河石落。故俗書雲：天河共地河相連，故河內時有石落。如《須彌象圖山經》雲：“天空有河，名耶摩羅，於虛空中行，亦有大石小砂。時有漏失，即執爲星。”此非正經，是俗所造。妄述流行，非是佛說。
唐貞觀十八年十月丙申後，汾州、幷州文水縣兩界，天大雷震，空中雲內落一石下，大如碓嘴，脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏。當時西域摩伽陀菩提寺長年師來到西京，內外博知。敕問，答雲：是龍食。二龍相諍，故落下如石。准此而言，何必天落即雲是星。夫遙天之物，非凡度量。令人難知，莫若天也。俗雲：天爲精氣，日爲陽精，星爲萬物之精。儒教所安也。星有墜落，乃爲石矣。精若是石，不可有光。性又質重，何所繫屬！一星之徑，大者百里。一宿首尾，相去數萬。百里之物，數萬相連，闊狹縱斜，常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小差別不同。然而日月又當石耶？石既牢密，烏兔焉容。石在氣中，豈能獨運。日月辰宿，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合。往來環轉，不得背違。其間遲疾，理寧一等！何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？寧當氣墮，忽變爲石！地既滓濁，法應沈厚。鑿土得泉，乃浮水上。積水之下，復有何物？江河百穀，從何處生？東流到海，何爲不溢？歸塘尾閭，渠何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿，九州未畫，列國未分，翦疆區野，若爲躔次？封建以來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。懸象之大，列星之夥，何爲分野，止系中國？昴爲旄頭，匈奴之次，西胡、東夷、彫題、交趾，獨棄之乎？以此而求，迄無了者。豈得以人事尋常，抑必宇宙之外乎！
凡人所信，惟耳與目。自此之外，鹹致疑焉。儒家說天，自有數義。或渾或蓋，乍穹乍安。計極所周，苑維所屬。若有親見，不容不同。若所測量，寧足依據。何故信凡人之臆說，疑大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界，微塵數劫乎！而鄒衍亦有九州之談，山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠，魏人不信火布。胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成。吳人身在江南，不信有千人氈帳。及來河北，不信有二萬石船。皆實驗也。如世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井。倏忽之間，千變萬化。人力所爲，尚能如此，何況神通感應，不可思量。寶幢百由旬，座化成淨土，踊生妙塔乎！
又王玄策《西國行傳》雲：“王使顯慶四年至婆慄闍國。王爲漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀。又作繩技，騰虛繩上，著履而擲。手弄三仗刀楯槍等種種關伎。雜諸幻術，截舌抽腸等。不可具述。”
▲日宮部第三
依《起世經》雲：“佛告諸比丘：日天宮殿縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。以二種物成其宮殿。正方如宅，遙看似圓。何等爲二？所謂金及玻璃。一面兩分皆是天金成，清淨光明。一面一分是天玻璃成，淨潔光明。有五種風吹轉而行。何等爲五？一名爲持，二名爲住，三名隨順轉，四名波羅訶迦，五名將行。彼日天宮之前別有無量諸天於前而行。時各常受樂，皆名牢行。（依《長阿含經》雲：“日天宮牆及地薄如華葩，爲五風所持也。”）
又日宮殿中有閻浮檀金以爲妙輦，轝高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼輦中，以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲。子孫相承，皆於彼治。宮殿住持，滿足一劫。日天身光出照於輦。輦有光明，復照宮殿。光明相接，出已照曜，遍四大洲及諸世間。日天身輦及宮殿有一千光明，五百光明傍行而照，五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六月北行，於一日中漸移北向六拘盧舍，（依《雜寶藏經》有五里。）未曾暫時離於日道。六月南行，亦一日中漸移南向六拘盧舍，不差日道。日天宮殿六月行時，月天宮殿十五日中亦行爾許。”
▲月宮部第四
如《起世經》雲：“佛告比丘：月天子宮殿，縱廣正等四十九由旬。四面垣，七寶所成。月天宮殿純以天銀天青琉璃而相間錯。二分天銀清淨無垢，光甚明曜。餘之一分天青琉璃，亦甚清淨。表裏映徹，光明遠照。亦爲五風攝持而行。（五風如前。）月天宮殿依空而行，亦有無量諸天宮殿引前而行，恆受快樂。於此月殿亦有大輦，青琉璃成。轝高十六由旬，廣八由旬。月天子身與諸天女，在此輦中。以天種種五欲功德，和合受樂，隨意而行。彼月天子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治。然其宮殿住於一劫。彼月天子身分光明，照彼青輦。其輦光明，照月宮殿。宮殿光照四大洲。彼月天子有五百光向下而照，有五百光傍行而照。是故月天名千光明，亦複名爲涼冷光明。
又何因緣月天宮殿漸漸現耶？佛答：此有三因緣：一、背相轉。二、青身諸天形服瓔珞一切悉青，常半月中，隱覆其宮。以隱覆故，月漸而現。三、從日天宮殿有六十光明，一時流出，障彼月輪。以是因緣漸漸而現。
復何因緣，是月宮殿圓淨滿足？亦三因緣故令如是：一、爾時月天宮殿面相轉出。二、青色諸天一切皆青，當半月中隱。於十五日時形最圓滿，光明熾盛。譬如於多油中然火熾炬，諸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日時能覆諸光。三、複次日宮殿六十光明一時流出，障月輪者。此月宮殿十五日時圓滿具足，於一切處皆離翳障。是時日光不能隱覆。復何因緣月天宮殿於黑月分第十五日，一切不現？此月宮殿於黑月分十五日最近日宮。由彼日光所覆翳故，一切不現。復何因緣，名爲月耶？此月宮殿於黑月分一日已去，乃至月盡，光明威德漸漸減少。以此因緣名之爲月。（西方一月分爲黑白。初月一日至十五日，名爲白月。十六日已去，至於月盡，名爲黑月。此方通攝黑月，合爲一月也。）復何因緣，月宮殿中有諸影現？此大洲中有閻浮樹。因此樹故，名閻浮洲。其樹高大，影現月輪。”又《瑜伽論》雲：“由大海中有魚鱉等影現月輪故，於其內有黑相現。”（依《西國傳》雲：“過去有兔，行菩薩行。天帝試之，索肉慾食，捨身火中。天帝愍之，取其焦兔置於月內，令未來一切衆生舉目瞻之，知是過去菩薩行慈之身。”）
▲寒暑部第五
依《起世經》雲：“復何因緣，夏時生熱？佛言：日天宮殿六月之間向北行時，一日常行六拘盧舍，未曾舍離日所行道。但於其中有十因緣，所有光明照觸彼十種山，令其生熱。復何因緣有諸寒冷？日天宮殿六月已後，漸向南行。復有十二因緣，能生寒冷。於須彌山、佉提羅迦山二山之間，有須彌海，闊八萬四千由旬，週迴無量。其中衆華悉皆遍滿，香氣甚盛。日天光明照觸彼海，此是第一寒冷因緣。第二、伊沙陀羅山。第三、遊乾陀山。第四、善現山。第五、馬耳頭山。第六、尼民陀羅山。第七、毗那耶迦山。第八、輪圍大山。第九、閻浮洲中所有諸河流行之處，日天照觸，故有寒冷。第十、瞿陀尼洲諸河倍多。第十一、弗婆提諸河倍多。第十二、鬱單越諸河倍多。此之十二諸河流水，日天光明照觸寒冷。”（前之生熱十二。次前八山外，第九是空中去地萬由旬，有夜叉宮殿。第十是四大洲山合爲第十也。）
又《立世阿毗曇論》：“問言：云何冬寒？云何春熱？云何夏時寒熱？是冬時水界最長未減盡時，草木由溼未萎乾時，地大溼滑，火大向下，水界上昇。所以知然，深水最暖，淺水則冷。寒節已至日行路，照炙不久。陽氣在內，食消則速。以是事故，冬時則寒。云何春熱？時水界長起減已盡，草木乾萎，地已燥坼。水氣向下，火氣上昇。何以知然？深水則冷，淺水則熱。冬時已過日行內路，照炙則久。身內火羸，故春熱。云何夏時冷熱？是大地八月日中恆受照炙，大雲降雨之所灑散，地氣蒸鬱。若風吹時，蒸氣消已，是時則寒。若風不起，是時則熱。是故夏中有時寒熱。”（西方四月爲一時，但立春、夏、冬，故不立秋。故立三時殿也。）
又《起世經》雲：“以何因緣有諸河水流於世間？佛告比丘：以有日故有熱，有熱故有炙，有炙故有蒸，有蒸故有汗溼。以汗溼故一切山中汗流爲水，以成諸河。”
▲照用部第六
依《長阿含經》雲：“劫初長成時，天地大闇。有大黑風吹大海水開，取日以照天下。著須彌半，安日道中行。旋繞四天下，照燭衆生。”
又《起世經》雲：“爾時世間便成黑暗，是時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜年歲時節，爾時日天昇大宮殿，從東方出，繞須彌山半腹而行。於西方沒已，還從東出。爾時衆生復見日天從東方出，各相告言：諸仁者還是日天光明宮殿再從東出，右繞須彌，當於西沒。第三見已，亦相語言：是天光明流行此也。故有如是名字出。”
又《智度論》雲：“日月方圓五百由旬，而今所見不過如扇。”
《處處經》雲：“佛語阿難：人眼所見，知四十二萬由旬，人眼所見。”
又《立世阿毗曇》雲：“云何爲夜？云何爲晝？因月故夜，因日故晝。欲界者自性黑暗。日光隱故，是則爲夜。日光顯故，是則爲晝。”
又《起世經》雲：“佛告諸比丘：若閻浮洲日正中時，弗婆提洲日則始沒，瞿耶尼洲日則初出，鬱單越洲正當半夜。若瞿耶尼洲日正中時，此閻浮洲日則始沒，鬱單越洲日則初出，弗婆提洲正當半夜。若鬱單越洲日正中時，瞿耶尼洲日則始沒，弗婆提洲日則初出，閻浮洲正當夜半。若弗婆提洲日正中時，鬱單越洲日則始沒，閻浮洲中日則初出，瞿耶尼洲正當半夜。佛告比丘：若閻浮洲人所謂西方，瞿耶尼人以爲東方。瞿耶尼人所謂西方，鬱單越人以爲東方。鬱單越人所謂西方，弗婆提人以爲東方。弗婆提人所謂西方，閻浮洲人以爲東方。南北二方亦復如是。”
▲虧盈部第七
依《立世阿毗曇論》雲：“云何黑半？云何白半？由日黑半，由日白半。日恆逐月行，一一日相近四萬八千八十由旬。日日相離，亦復如是。若相近時，日月圓被覆三由旬又一由旬三分之一。以是事故，十五日月初覆則盡，是日黑半圓滿。日日離月亦四萬八千八十由旬。月日日開三由旬又一由旬三分之一。以是事故，十五日月則開淨圓滿。世間則名白半圓滿。日月若最相離行，是時月圓。世間則說白半圓滿。日月若共一處，是名合行，世間則說黑半圓滿。若日隨月後行，日光照月光。月光粗故，被照生影。此月影還自翳月，是故見月後分不圓。以是事故，漸漸掩覆。至十五日覆月都荊隨後行時，是名黑半。若日在月前行，日日開淨，亦復如是。至十五日具足圓滿。在前行時，是名白半。”
又《起世經》：“問言：復有何因緣於冬分時夜長晝短？佛答比丘：日天宮殿過六月已，漸向南行，每於一日移六拘盧舍，無有差失。當於是時，日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹小，日過速疾。以此因緣於冬分時晝短夜長。復何因緣於春夏時晝長夜短？佛答雲：日天宮殿過六月已，漸向北行。每一日中移六拘盧舍，無有差失，異於常道。當於是時在閻浮洲處中而行。地寬行久，所以晝長。以此因緣，春夏晝長，夜分短促。”
《智度論》雲：“如《阿鞞跋致品》中所說：日月歲節者，日名從旦至日初分、中分、後分。夜亦有三分。一日一夜有三十時。春秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜。餘時增減。若五月至，晝十八時，夜十二時。十一月至，夜十八時，晝十二時。一月或三十日半，或三十日，或二十九日半，或二十七日半。有四種月：一者日月，二者世間月，三者月月，四者星宿月。日月者，三十日半。世間月者，三十日。月月者，二十九日加六十二分之三十。星宿月者，二十七日加六十分之二十一。閏月者，從日月世間月二事中出，是名十三月。或十三月名一歲，是歲三百六十六日，周而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未生，中分無住處，無相可齲日分空空，無所有到。三十日時，二十九日減，云何和合成日？月無故云何和合而爲歲？以是故，佛言世間法如幻如夢，但是誑心法。菩薩能知世間日月歲和合，能知破散無所有，是名巧分別。”（依經，人多薄福，日月交變。或有赤日赤月，種種徵惡，具如經說。）
▲昇雲部第八
依《起世經》雲：“於世間中有四種雲：一白，二黑，三赤，四黃。此四雲中若白色雲者，多有地界。若黑色雲者，多有水界。若赤色雲者，多有火界。若黃色雲者，多有風界。有云從地上昇在虛空中一拘盧舍，二三乃至七拘盧舍祝或復有云上虛空中一由旬乃至七由旬祝或復有云上虛空中百由旬乃至七百由旬祝或復有云從地上虛空千由旬乃至七千由旬祝乃至劫荊”
《長阿含經》雲：“劫初時有云得至光音天。”（依經，雲亦多種。或有五色慶雲而現，或有赤雲、黑雲種種而現，不可盡說。備如《仁王經》等具述也。）
▲震雷部第九
依《起世經》雲：“佛告諸比丘：或有外道來問汝，云何因緣故虛空中有是聲耶？汝應答雲：有三因緣，更相觸故，雲聚空中有音聲出。何者爲三？一、雲中風界與地界相觸著故，便有聲出。二、於雲中風界與彼水界相觸著故，即便聲出。三、於雲中風界與彼火界相觸著故，即便聲出。所以者何？譬如樹枝相揩，即有火出。此亦如是。”（依經，雷亦多種。或有雷車鼓，鬼神桴打手擊。故俗雲：稱爲天鼓。於中亦有罪惡多者霹靂而死，見受報也。）
▲擊電部第十
依《起世經》雲：“佛告諸比丘：或有外道來問汝，云何因緣故虛空中忽生電光？汝應答雲：有二因緣，雲中出電。何等爲二？一、東方有電名曰無厚，南方有電名順流，西方有電名墮光明，北方有電名曰百生樹。二者、或有一時東方所出無厚大電，與彼西方墮光明電相觸相對相磨相打。以如是故，從彼虛空雲聚之中出生大明，名曰電光。或復南方順流大電與彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。以如是故出生電光。譬如兩木，風吹相著，忽然火出，還歸本處。”（依經，或先有雷無電，或先有電後雷。相擊火出，霹靂人物。）
▲降雨部第十一
依《分別功德論》雲：“雨有三種：一天雨，二龍雨，三阿修羅雨。天雨細霧。龍雨甚粗，喜則和潤，瞋則雷電。阿修羅爲共帝釋鬥，亦能降雨，粗細不定。”（依經，雨亦多種。或有無雲而雨，或有先雲而雨，或有因龍而雨，或有不依龍而雨。寔由衆生自業所感，具如經說也。）
▲失候部第十二
如《起世經》雲：“佛告諸比丘：有五因緣能障礙雨，令佔師不測，增長迷惑，記天必雨而更不雨。何者爲五？一、於虛空中雲興，雷作伽荼伽荼、瞿廚瞿廚等聲。或出電光，或有風吹冷氣。至如是種種皆是雨相。諸佔察人及天文師等，悉克此時必當降雨。爾時羅睺阿修羅王從其宮出，便以兩手撮彼雨雲，擲置海中。此是第一雨障因緣，佔者不知，而竟不雨。第二、有時虛空起雲，雲中亦作伽荼等聲，亦出電光，復有風吹冷氣來時。佔者見相，克天降雨。爾時火界增上力生，即於其時雨雲燒滅。此名第二雨障因緣，佔者不知，而遂不雨。第三、有時虛空中起雲，雲中亦作伽荼等聲，亦出電光，復有風吹冷氣來時。佔者見已，記天必雨。以風界增上力生，則吹雲擲置於彼迦陵伽磧中，或置諸曠野中，或置摩連那磧地。此名第三雨障因緣。佔者不知，而遂不雨。第四、有諸衆生爲放逸污清淨行故，天不降雨。第五、爲閻浮提人有不如法慳貪嫉妒邪見顛倒故，天則不雨。（此二作法並同前說。《長阿含經》亦同相似。）以此因緣相師迷惑，佔雨不定。”
《增一阿含經》雲：“日月有四重翳，使不得放光明。何等爲四？一者雲，二者風塵，三者煙，四者阿須倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結覆蔽人心，不得開解。一者欲結，二者瞋恚，三者愚癡，四者利養。覆蔽人心不得開解。”
《四分律》亦有四種喻同前：“一者淫慾，二者飲酒，三者捉錢寶，四者邪命。有此四法亦令佛法不明瞭故。”頌曰：
火氣上昇煙，雲氣靉靆雲。神龍吐津霧，颺埃坋人塵。酒爲放逸門，淫爲生死源。金銀生患重，邪命壞戒根。▲地動部第十三
依《佛般泥洹經》雲：“阿難叉手問佛：欲知地動幾事？佛語阿難：有三因緣：一、爲地倚水上，水倚於風，風倚於空。大風起則水擾，水擾則地動。二、爲得道沙門及神妙天，欲現感應，故以地動。三、爲佛力。自我作佛前後，已動三千日月，萬三千天地，無不感發。天人鬼神多得聞解。”
又《大方等大集唸佛三昧經》雲：“一切大地六種震動：一、動遍動、等遍動，二、震遍震、等遍震，三、涌遍涌、等遍涌，四、吼遍吼、等遍吼，五、起遍起、等遍起，六、覺遍覺、等遍覺。是六各三，合十八相。如是東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒。”
又《立世阿毗曇論》雲：“佛告富樓那：復有大神通威德諸天，若欲震動大地，即能令動。若諸比丘有大神通及大威德，觀地大相令小，小相令大。欲令地動，亦能震動。令地動有風，名鞞嵐婆。此風常吹，俱動不息。風力上昇，有風下吹，亦有傍動。是風平等，圓轉相持。”
又《智度論》雲：“地動有四種：一火，二龍，三金翅鳥，四天二十八宿等。”又諸羅漢諸天等亦能地動。
又《增一阿含經》雲：“佛在舍衛城，告諸比丘：有八因緣而地大動。此地深六十八千由延，爲水所持，水依虛空。或復是時虛空風動而水亦動。水動，地便大動。是初動也。若比丘得神足，所欲自在，觀地如掌，能使地大動。是二動也。若復諸天有大神足，有大威力，能使地動。是三動也。若復菩薩在兜術天，欲降神下生，是時地動。是四動也。若菩薩自知在母胎中，地爲大動。是五動也。若菩薩知滿十月，當出母胎，地爲大動。是六動也。若菩薩出家於道場坐，降伏魔怨，終成等覺，地爲大動。是七動也。若未來於無餘涅槃界而般涅槃，地爲大動。是八動也。”（依經，地動亦有多種。或有地動，聖人出世。有山動，四果聖人出世。或有諸佛菩薩出世。或動一世界，多世界亦有薄福衆生感得地動，損破依正兩報。具如經說。）
述曰：自下略敘俗書。天地初分，陰陽形變之意，謂有五重：一元氣，二太易，三太初，四太始，五太素。第一元氣者，依《河圖》曰：“元氣無形，匈匈濛濛。偃者爲地，伏者爲天。”
《禮統》曰：“天地者元氣之所生，萬物之祖。”皇甫士安《帝王世紀》曰：“元氣始萌謂之太初。”
《三五曆紀》曰：“未有天地之時，混沌如雞子。溟涬始可，濛鴻滋分。歲起攝提，元氣啓肇。”
《帝系譜》曰：“天地初起，溟涬濛鴻。即生天皇，治萬八千歲，以木德王。”
《列子》曰：“夫有形者生於無形，則天地安從生。（張虔《注》曰：天地無所從生，而自然生。）故有太易，有太初，有太始，有太素。變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九者，變之究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地。沖和氣者爲人。故天地含精，萬物化生也。”
故《易·上系》曰：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定其吉凶也。”
《春秋感精符》曰：“人主與日月同明，四時合信。故父天、母地、兄日、姊月。（父天於圓丘之禮也，母地方澤之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊。”）
《春秋說題辭》曰：“天之爲言填也。居高理下，爲人經羣陽精也。含爲太一，分爲殊名。故立字一大爲天。”
《春秋繁露》曰：“天有十端。天爲一端，地爲一端。陽爲一端，陰爲一端。土爲一端，人爲一端。金爲一端，木爲一端。水爲一端，火爲一端。凡十端。”天“亦喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂氣故養，冬哀氣故藏。四者天人同有之。”
《爾雅》曰：“穹蒼，蒼天也。（李巡曰：“古時人質，仰視天形，穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼也。”）春爲蒼天。（李巡曰：“春萬物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天也。”）夏爲昊天。（李巡曰：“夏萬物壯，其氣昊，故曰昊天也。”）秋爲旻天。（李巡曰：“秋萬物成熟，皆有文章，故曰旻天。旻，文也。”郭景純曰：“旻猶愍。愍，萬物彫落也。”）冬爲上天。”（李巡曰：“冬陰氣在上，萬物伏藏，故曰上天。”郭景純曰：“言時無在上臨下而已也。”）
《廣雅》曰：“天圓廣南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步。週六億十萬七百里二十五步。從地至天一億一萬六千七百八十一里半。下度之厚與天高等。”
《孝經》《周天七衡六間》曰：“周天有七衡，而六間者，相去萬九千八百三十三裏三分裏之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡，各五萬九千五百里。”
《洛書甄曜度》曰：“周天三百六十五度四分度之一。又度爲千九百三十二里。則天地相去十七萬八千五百里。”
《論衡》曰：“日一日行一度，一度二千里。日晝行千里，舒疾與騏驥之步相類也。”
《白虎通》曰：“日行遲，月行疾。日行一度，月行十三度十九分度之七。日月徑千里。”又計日行路有其內外。從極北至極南，相去九百九十由旬。經一百八十日，日行從內至外。又經一百八十日，日行從外至內。是故名行。言日行六十里者，由輪大故。日逆天行，以行遲故，唯六十里。是故一年有十二月。六月北行，六月南行。總有三百六十度行路也。
《白虎通》曰：“月所以滿缺何？歸功於日也。三日成魄，八日成光，二八十六轉而歸功晦，至朔旦受符復行也。月有大小行。天左旋，日右行。日行遲，月行疾。及日爲一月。至二十九日，未及七度，即須三十日。過七度，日不可分，故乍小，明有陰陽，即有閏月。行周天三百六十五度四分度之一。十二月日不匝十二度，故三年一閏，五年再閏也。明陰不足，陽有餘。閏者，陽之餘也。”
徐整《長曆》：“日月徑千里，周圍三千里。下於天七千裏。”《尚書考靈曜》曰：“日光照三十萬六千里。”又《地說書》：“日月照四十五萬裏。”
《列子》曰：“孔子東遊，見兩小兒辯鬥。問其故，一小兒曰：我以日始出去人近，而日中時遠。一小兒以爲日初出時遠，而日中時近也。一兒曰：日初出大如車蓋，及其中才如槃蓋。此不爲遠者小而近者大乎？一小兒曰：日初出滄滄涼涼，及其中如探湯。此不爲近者熱而遠者涼乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：孰謂汝多智乎１
桓譚《新論》曰：“予小時聞閭巷言：孔子東遊見兩小兒辯鬥。問其故，一兒曰：我以日始出時近，日中時遠。一兒以日初出遠，日中時近。長水校尉關子陽以爲天去人上遠而四傍近。以星宿昏時出東方，其間甚疏，相去丈餘。夜半在上視之甚數，相去唯一二尺。日爲天陽，火爲地陽。地陽上昇，天陽下降。今置火於地，從傍與上診其熱，遠近不同，乃差半焉。日中在上，當天陽之衡，故熱。於始出，從太陽中來，故涼。西在桑榆，大小雖同，氣猶不如清朝也。”
《論衡》曰：“夫日月不圓，視若圓者，去人遠也。夫日火精，在地水火不圓，在天火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星不圓，光曜若圓。何以明之？春秋之時，星霣宋都，視之石也，不圓。是知日月五星亦不圓也。”
《論衡》曰：“儒言日中有三足烏。日者，火也。烏火中焦爛，安得如立。然烏，日氣也。”
《詩推度災》曰：“月日三日成魄，八日成光。蟾蠩體就，決鼻始萌。”（宋均《注》曰：“決鼻，兔也。”）《春秋演孔圖》曰：“蟾蠩，月精也。”
《春秋元命包》曰：“陰精爲月，日行十三度，常詘任而受。（受陽精也。）受明精在內，故金水內景。”
《河圖始開圖》曰：“黃泉之埃，上爲青雲。赤泉之埃，上爲赤雲。白泉之埃，上爲白雲。玄泉之埃，上爲玄雲。”（《淮南》又載。）《河圖括地象》曰：“崑崙山出五色雲氣。”
《易·說卦》曰：“巽爲風，撓萬物者莫疾於風。風以動之。”《河圖帝通記》曰：“風者，天地之使也。”
《爾雅》曰：“四時和爲通正謂之景風。（李巡曰：“景風，太平之風也。”）南風謂之颽風。東風謂之穀風。北風謂之涼風。西風謂之太風。焚輪謂之頹。（郭璞《注》：“暴風從上下。”）扶搖謂之焱。（從上下也。）風與火爲忳。（音屯，忳盛貌。）迴風爲飄。日出而風爲暴。風而雨土爲霾。（音埋。）陰而風爲曀。”
《易稽覽圖》曰：“降陽爲風，降陽之動不鳴條。”《易·說卦》曰：“震爲雷，動萬物者莫大於雷。”《河圖帝通記》曰：“雷，天地之鼓也。”
《左傳》曰：“藏冰以時，則雷出震；棄冰不用，則雷不發而震。”《春秋元命包》曰：“陰陽合而爲雷。”
《師曠佔》曰：“春雷始起，其音柏柏。格其霹靂者，所謂雄雷，旱氣也。其鳴依音，音不大霹靂者，所謂雌雷，水氣也。”
《師曠佔》曰：“春分雨雷有音，如雷非雷，音在地中。其所住者兵起。其下無雷而雷，名曰天狗，行不出三年，其國兇。”《河圖始開圖》曰：“激陽爲雷。”
《易稽覽圖》曰：“陰陽和合其電耀。耀也，其光長。”《春秋元命包》曰：“陰陽激爲電。”《史記·天官書》：“電者陰陽之動也。”《穀樑傳》曰：“隱公曰霆雷。”（謂急雷，今之霹靂也。）
《爾雅》曰：“疾雷爲霆。”（郭璞《注》曰：“雷之急激者，謂之霹靂也。”）《說文》曰：“震，霹靂，震動也。”
《釋名》曰：“霹靂，折也。震，戰也。所擊輒破，若攻戰也。”
《異苑》曰：“沙門釋慧遠棲神廬嶽，嘗有游龍翔其前。遠公有奴，以石擲中，仍騰躍上昇。有傾風飈曄，公知是龍之所興。登山燒香，會僧齊聲唱偈。於是霹靂迴向投龍之石，雲雨乃除。”
《異苑》曰：“乞佛虜兇虐暴惡，嘗中霹靂，其挺引身出外，題背四字，表其兇匿。國少時爲涉去所棄。”頌曰：
日月長懸，天曜恆暉。晝金夜玉，孰與玄期。出則晃朗，沒已還晞。虧盈隱顯，晦朔旋璣。星辰列位，福壽靈威。聖人建立，隨業增徽。雲龍相會，昇降分離。擊動雷電，寒暑應時。