▲身量部第六

依《雜心論》雲：“七極微塵成一阿耨池上塵。彼是最細色，天眼能見及菩薩輪王得見。七阿耨塵爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。七水上塵爲兔毫上塵。七兔毫上塵爲一羊毛上塵。七羊毛上塵爲一牛毛上塵。七牛毛上塵成一向游塵。七向游塵成一蟣。七蟣成一蝨。七蝨成一穔麥。七穔麥成一指。二十四指爲一肘。四肘爲一弓。去村五百弓爲一拘盧舍，八拘盧舍名一由旬。故說偈言。

七塵成阿耨，七耨成銅塵。水兔牛毛塵，皆從於七起。”

故論中即以此拘盧舍用量天身，從四天王身乃至阿迦尼迦身。故《婆沙論》雲：“四天王身長一拘盧舍四分之一。”若依《正法念經》說，四天諸身其量修短一同王身。（《毗曇》亦同。）如“三十三天身長半拘盧舍。帝釋身長一拘盧舍。炎摩天身長一拘盧舍四分之三。（若言帝釋之身何以長炎摩天者，如經說：以其過去偏修恭敬業，得偏長也。）兜率天身長一拘盧舍，與帝釋等。化樂天身長一拘盧舍及拘盧舍四分之一。他化自在天身長一拘盧舍半。”（欲界諸天身量如是。）

第二色界身量者，依《毗曇論》說：“梵衆天身長半由延。梵福樓天長一由延。大梵天長一由延半。光天長二由延。無量光天長四由延。光音天長八由延。少淨天長十六由延。無量淨天長三十二由延。遍淨天長六十四由延。福慶天長百二十五由延。福生天長二百五十由延。廣果天長五百由延。無想天亦爾。無希望天長千由延。無熱天長二千由延。善見天長四千由延。善現天長八千由延。色究竟天長萬六千由延。”

第三無色界，無形不可說。（據大乘亦有細色，但經論略而不說。）▲衣量部第七

問曰：諸天衣服云何？答曰：如經說：六慾界六天中皆服天衣，飛行自在。看之似衣，光色具足，不可以世間繒彩比之。色界諸天衣服雖號天衣，衣如非衣。其猶光明轉勝轉妙，不可名也。如《起世經》雲：“四天王天身長半由旬。衣長一由旬，闊半由旬，重半兩。三十三天身長一由旬。衣長二由旬，闊一由旬，重半兩。夜摩天身長二由旬。衣長四由旬，闊二由旬，重半兩四分之一。兜率陀天身長四由旬。衣長八由旬，闊四由旬，重半兩八分之一。化樂天身長八由旬。衣長十六由旬，闊八由旬，重半兩十六分之一。他化自在天身長十六由旬。衣長三十二由旬，闊十六由旬，重半兩三十二分之一。魔身諸天身長三十二由旬。衣長六十四由旬，闊三十二由旬，重半兩六十四分之一。自此已上諸天身量長短與衣正等無差。”《起世經》雲：“欲界諸天衣服種種莊嚴，不可具述。然化樂、他化二天所著衣服隨心大小輕重亦爾。色界諸天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如似天冠。無男女相，形唯一種。”《長阿含經》雲：“忉利天衣重六銖。炎摩天衣重三銖。兜率陀天衣重一銖半。化樂天衣重一銖。他化自在天衣重半銖。”《順正理論》雲：“色界天衆於初生時，身量周圓，具如衣服。”

▲壽量部第八

依《阿毗曇論》雲：“天壽量者，如人間五十歲爲四天王天一日一夜。即用此日月歲數四天王天壽命五百歲，計人間日月九百萬歲。即是等活地獄一日一夜。如是日月歲數等活地獄壽五百歲，計人間百歲爲三十三天一日一夜。如是日月歲數三十三天壽千歲，計人間三億六十萬歲。即是黑繩大地獄一日一夜。如是日月歲數黑繩地獄壽千歲，計人間二百歲，爲炎摩天一日一夜。如是日月歲數炎摩天壽二千歲，計人間十四億四百萬歲。即是衆合大地獄一日一夜。如是日月歲數衆合大地獄壽二千歲，計人間四百歲爲兜率陀天一日一夜。如是日月歲數兜率陀天壽四千歲，計人間五十七億六百萬歲。即是呼地獄一日一夜。如是日月歲數呼地獄壽四千歲，計人間八百歲爲化樂天一日一夜。如是日月歲數化樂天壽八千歲，計人間二百三十億萬歲。即是大呼地獄一日一夜。如是日月歲數大呼地獄壽八千歲，計人間一千六百歲爲他化自在天一日一夜。如是日月歲數他化自在天壽一萬六千歲，計人間九百二十一億六百萬歲。即是熱大地獄一日一夜。如是日月歲數熱大地獄壽一萬六千歲，計衆熱大地獄壽其半劫，無擇大地獄壽一劫，畜生趣極長壽亦一劫。如地持龍、餓鬼等，極長壽五百歲。第二計色界壽命者，即用劫爲量。初梵衆天壽命半劫，梵福樓天壽一劫，大梵天壽一劫半，少光天四劫，光音天八劫，少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫，福慶天一百二十五劫，福光天二百五十劫，廣果天五百劫，無想天亦爾，無希望天千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。第三計無色界天壽命者，空處天二萬劫。識處天四萬劫，無所有處天六萬劫，非想非非想處天八萬劫。三界皆有中夭，唯鬱單越及兜率天最後身菩薩及無想天皆定壽命，不說中夭。餘有中夭也。”《順正理論》此亦皆同。然“北俱盧人於人趣福力最強，鈍根薄塵，多諸快樂，無攝受過，死必上生。”餘同前說。問曰：此火劫起時，上至初禪，悉皆燒盡，何故論雲大梵天王得壽一劫半耶？答曰：此言一劫半者，據積六十小劫爲一劫半，不據大劫。若據水火風大劫說者，猶是一劫合成八十小劫。小中尚少二十小劫，與彼一劫半壽義不相違也。云何知然？如《舊俱舍論》名爲“別劫”。《立世阿毗曇論》名爲“小劫”。《新俱舍論》、《新婆沙論》名爲“中劫”。此三名別，體唯是一，時量共等。如《阿含經》說，謂從人壽八萬四千歲，百年減一年，乃至十歲。還從十歲復增至八萬四千歲。一上一下，爾許時分，名一中劫量。（別小亦同。）若依《俱舍論》說，謂：“天地始終。三災一運盡時，始名大劫。隨一水火風災，要經八十中劫。如以一中劫壞，一中劫成，十九中劫衆生次第住，二十中劫正住，十九中劫次第壞空。此則一中劫隨逢一火、水、風，壞器世界。十九中劫隨逢飢、並刀，壞衆生世界。”以如斯義，是故《毗曇》說如是言：“是處最後住，是處最初空。”衆生最後住者，謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空。衆生最初住者，其則不定：若據火劫，即是初禪；若約水劫，是其二禪；若約風劫，是其三禪。以此而論，是故一大劫中具彼六十中劫，並空劫中二十別劫，合有八十小劫，始爲一大劫。辯劫如是。次顯無違。今言初禪第一梵衆天壽命半劫者，當知據彼一別劫中半劫，二十中劫爲言。第二梵輔天壽命一劫者，所謂據彼一別劫四十中劫爲語。第三大梵天壽命一劫半者，當知據彼一別劫半六十中劫而說。以如斯義故，不相違也。初禪如是。二禪已上當知皆據三災大劫以明壽量，不據中別劫也。二禪之中：第一少光天壽命二劫，第二無量光天壽命四劫，第三光音天壽命八劫。若言水災既至二禪、光音諸天，何以得壽八大劫者？應知於彼七火災後，方有一水災起，上及二禪，是光音得壽八大劫也。三禪之中：第一少淨天壽命十六劫，第二無量淨天壽命三十二劫，第三遍淨天壽命六十四劫。若言風災既至三禪，何以遍淨諸天得壽六十四大劫者？此亦應知，彼六十三運水火災後方有一風災起。是故遍淨得壽六十四劫。云何知然？此如《毗曇》中說：“於七火劫次第起後，然有一水災起。如是七七四十九火起時，則有其一七水災。合說即有五十六劫，更復於此五十六劫之後，復有七火劫起。於此七火之後，方有一風災起，壞及三禪，並前即爲六十四劫。以如斯義，是故遍淨得壽六十四劫。”故彼《毗曇》說是偈言：

“七火次第過，然後一水災。七七火七水，復七火後風。”

問曰：此四無色天識處壽命既倍空處，未知後之二天何故不倍前耶？答曰：如《婆沙論》中說：有三論師俱釋此義。“第一說者，謂彼空識二處，各有無量行及餘。皆舍一切入等行，故壽命相倍。空處以有無量行故，得一萬劫壽，餘行復得一萬劫壽，是故合得二萬劫壽。識處以有無量行故，得二萬劫壽。餘行復得二萬劫壽，以此倍前，故得四萬劫壽。上地更無無量行，故壽不倍。一說如是。第二師說者，謂彼空識二處，各有定慧二種行，故壽命相倍。定得一萬劫壽，慧行復得一萬劫壽命，故合得二萬劫壽。識處定行得二萬劫壽，慧行復得二萬劫壽。以此倍前，故得四萬劫壽。上之二地但有定行而無慧行，是故壽命不得相倍。二說如是。第三師說者謂彼四無色處定壽報分，各唯有其二萬劫壽。由有離欲、不離欲。不離欲故，是故壽命有倍不倍。空處地中以其未離自地欲故，是故但有二萬劫壽。識處地中二萬劫者，是其定壽。由離空處欲故，復得二萬劫。以此倍前，故得四萬劫壽。無所有處二萬劫者，是其定壽。由離空識二處欲故，復四萬劫壽。非想非非想地中，二萬者是其定壽。由離下之三地欲故，復得六萬劫壽。以如斯義，是故非想非非想地中得其八萬劫壽。”三說如是，義顯於斯也。

▲住處部第九

問曰：諸天住處，其義云何？答曰：如《婆沙論》說：“天雖有三十二，住處但有二十八重。以彼四空絕離形報，故無別處，遍在欲色二界之中。但隨欲色二界衆生成就四空無色業者，隨命終處，即便受彼無色界報，故無別處。不同大乘說有色也。其二十八重者，謂須彌山根從地上昇，去地四千由旬，繞山縱廣一萬六千由旬，是堅手天於中止祝覆上昇一倍繞山八千由旬，是彼持華鬘天於中止祝覆上一倍繞山四千由旬，是彼常放逸天於中止祝覆上一倍繞山四千由旬，是彼日月星宿天於中止祝覆上一倍繞山四千由旬，是彼四天王天於中止祝（其中由有七種金山是四天王城，邑聚落悉在其中。）覆上昇四萬由旬，至須彌山頂，縱廣四萬由旬。其中有善見城，縱廣一萬由旬。面別有其千門。三十三天於中止祝即從此山升虛空四萬由旬，有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天於中止祝覆上一倍，有地如雲，七寶所成，是兜率陀天。覆上一倍，有地如雲，七寶所成，是化樂天。覆上一倍，有地如雲，七寶所成，是化自在天。如是乃至色界究竟天，皆悉有地如雲，七寶所成，相去皆倍。”不煩具說。依《順正理論》雲：“三十三天迷盧山頂。其頂四面各二十千。若據周圍數成八萬。有餘師說：面各八十千，與下際四邊，其量無別。山頂四角各有一峯，其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟如妒羅綿，於踐躡時隨足高下。是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗。門有五百青衣藥叉，勇健端嚴，長一踰繕那量，各嚴鎧仗，防守城門。於其城中有殊勝殿，種種妙寶，具足莊嚴，映蔽天宮，故名殊勝。面二百五十踰繕那，周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處。一衆車苑。謂此苑中隨天福力，種種車現。二粗惡苑。天欲戰時，隨其所須甲仗等現。三雜林苑。諸天入中所玩皆同，俱生勝喜。四喜林苑。極妙欲塵雜類俱臻，歷觀無厭。如是四苑，形皆異方。一一週千踰繕那量。居中各有一如意池，面各五十踰繕那量。八功德水彌滿其中。隨欲四苑，華鳥香林，莊飾業果，差別難可思議。天福城外西南角有大善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛等如法不如法事。”《起世經》雲：“佛告比丘：以何因緣，諸天會處名善法堂？三十三天集會坐時，於中唯論微細善語深義，稱量觀察，皆是世間諸勝要法真實正理。是以諸天稱爲善法堂。又何因緣名波婁沙迦苑？（隋言粗澀。）三十三天王入已，坐於賢及善賢二石之上，唯論世間粗惡不善戲謔之語，是故稱波婁沙迦。又何因緣名雜色車苑？三十三天王入已，坐於雜色善雜色二石之上，唯論世間種種雜色相語言，是故稱爲雜色車苑。又何因緣名雜亂苑？三十三天常以月八日、十四日、十五日，放其宮內一切采采女入此園中，令與三十三天衆合雜嬉戲，不生障隔，恣其歡娛，受天五欲，具足功德，遊行受樂。是故稱天共稱此園爲雜亂苑。又何因緣彼天有園名爲歡喜？三十三天王入其中已，坐於歡喜善歡喜二石之上，心受歡喜，復受極樂。是故諸天共稱彼園以爲歡喜。又何因緣名波利夜怛邏拘毗陀羅樹？彼樹下有天子住，名曰末多。日夜常以彼天種種五欲功德，具足和合，遊戲受樂。是故諸天遂稱彼樹以爲波利夜怛邏拘毗陀羅樹。”

▲廣狹部第十

問曰：天量廣狹云何？答曰：如《婆沙論》說：“須彌山頂面別縱廣八萬四千由旬。其中平可居處，但有四萬由旬。炎摩天倍前四萬，其地縱廣八萬由旬。如是乃至他化自在天處，次第倍前，其地縱廣六十四萬由旬。四禪之地廣狹不定，有其兩說：第一說者，初禪廣如一四天下。二禪如小千世界。三禪如中千世界。四禪廣如大千世界。第二說者：初禪如小千世界。二禪廣如中千世界。三禪廣如大千世界。第四禪地寬廣無邊，不可說其分齊。”（諸師評之，第二說是。）問曰：初禪廣如小千世界乃至第四禪地廣無邊者，未知於他大千之上，爲當共有初禪梵天，乃至共有色究竟天？爲當於彼一一四天下上，各各別有初禪梵天，乃至別有色究竟天耶？答曰：如《樓炭經》說：一一四天下上各各別有，皆悉不同。故彼說雲：三千世界之中有百億四天下、須彌、大海、鐵圍、四天王天，乃至各說百億色究竟天。此文斯顯，無勞致惑。又如《順正理論》雲：“小者是卑下義。以除上故。如截角牛積小成餘，亦非攝彼。”問曰：既彼一一四天下上乃至各有色究竟天者，是則處別可不相障礙耶？答曰：雖各有百億，同居一處而不妨礙。其猶光明迭相涉入，相遍到亦無障礙。彼亦如是，以彼色細妙故。故經中說：“色界諸天下來聽法，六十諸天共坐一鋒之端而不迫窄，都不相礙。”以斯文驗，何所致疑矣。（故義譬雲：初禪如鄉，二禪如縣，三禪如州，四禪如國。）

▲莊飾部第十一

如《智度論》雲：“須彌山高三百三十六萬裏，四寶所成。東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面玻璃。四邊繞山半有遊乾陀山谷，高四萬二千由旬。四天王各居一山。”《長阿含經》雲：“北面天金所成，光照北方。西面天水精所成，光照西方。東面天銀所成，光照東方。南面天琉璃所成，光照南方。”《智度論》雲：“四天王各居其城。東方城名上賢，南方城名善見，西方城名周羅。北方城有三：一名可畏，二名天敬，三名衆歸。”又《長阿含經》雲：“般遮翼白世尊言：一時忉利諸天集善法堂，有所講論。時四天王隨其方面各當位坐。提頭賴吒天王在東方坐，其面西向，帝釋在前。毗樓勒叉天王在南方坐，其面北向，帝釋在前。毗樓博叉天王在西方坐，其面東向，帝釋在前。毗沙門天王在北方坐，其面南向，帝釋在前。時四天王皆先坐已，然後我坐。”又《立世阿毗曇論》雲：“如忉利天善見大城，周圍四萬十千由旬，純金爲城之所圍繞，高十由旬。城上埤堄高半由旬，門高二由旬，其外重門高一由旬半。十十由旬有一一門，城之四面爲千門樓。是諸城門衆寶所成，種種摩尼之所嚴飾。於大城四分之一，中央金城，帝釋住處。十二由旬有二門，四面四百九十九門，復有一小門，凡五百門。是城形相翼衛四兵：柵塹、樹池、雜林、宮殿。作倡伎樂及諸外戲，種種寶莊，不可具述。是城中央寶樓重閣，名皮禪延多樓，長五百由旬，廣二百五十由旬，週迴一千五百由旬。其閣四邊卻敵寶樓。東邊二十六所，三面各二十五所，凡一百一所。一一卻敵方二由旬，週迴八由旬。其卻敵上覆有寶樓，高半由旬，以爲觀望。一一卻敵有七女天，一一女天有七采女。樓閣之內，有萬七百房室。一一房室有七天女，一一天女，采女亦七。其天女者，並是帝釋正妃。其外卻敵及內諸房，凡四億九萬四千九百正妃，三十四億六萬四千三百采女。妃及采女合有三十九億五萬九千二百。皮禪延多重閣最上當中央圓室，廣三十由旬，週迴九十由旬，高四十五由旬。是帝釋所住之處。並是琉璃所成，衆寶廁填。”

又《雜阿含經》雲：“帝釋宮中有毗闍延堂，有百樓觀有七重。重有七房，房有七天後，後各七侍女。尊者大目犍連遊歷小千界，無有如是堂觀端嚴，如毗闍延堂者。”

依《起世經》雲：“其天宮城內雕飾，受欲歡樂，不可具說。如是說，如是處者，釋提桓因與阿修羅女舍脂共祝帝釋化身與諸妃共祝一切諸妃作是思惟：帝釋與我共住，真身與舍脂共祝是其城內四邊住處，衢巷市鄽，並皆調直。是諸天城，隨其福德屋舍多少，衆寶所成，平正端直。是天城路數有五百，四陌相通，行列分明，皆如基道。四門通達，東西相見。巷巷市鄽，寶貨盈滿。其中天上有其七市：第一穀米市，第二衣服市，第三衆香市，第四飲食市，第五華鬘市，第六工巧市，第七淫女市。處處並有市官。是諸市中，天子天女往來貿易，商量貴賤，求索增減，稱量斷數，具市鄽法。雖作是事，以爲戲樂，無取無與無我所心。脫欲所須，便可提去。若樂相應，隨意而齲若不相應，便作是言：此物奇貴，非我所須。市中間路，軟滑可愛，衆寶莊嚴。懸諸天衣，豎立幢幡。音樂等聲，恆無斷絕。又有聲言：善哉善來，願食慾飲，我今供養。是善見大城帝釋住處，復有天州天郡天縣天村，周匝遍佈。”（自外諸天處寶莊嚴，香樂隨處盈滿。受報快樂，不可錄盡矣。）“善見大城北門之外，經二十由旬，有大園林，名曰歡喜，週迴一千由旬。此中有池，亦名歡喜，方百由旬，深亦如是，天水盈滿。四寶爲磚，壘其底岸。”“城東門外有園名曰衆車，有池名質多羅。”“城南門外有園名之惡口，池亦同名。”“城西門外有園名雜園，池亦同名。園池大小並同前說。華果鳥林，種種翔鳴。綺飾莊嚴，不可述荊”三《歡喜園品》、《衆車園品》、《惡口園品》、《雜園品》。

▲奏請部第十二

如《立世阿毗曇論》雲：“時帝釋將諸天衆，欲園遊戲，至善法堂。諸天圍繞，恭敬入園。善法堂內最中柱邊有師子座，帝釋昇座。左右二邊各十六天王，行列而坐。其餘諸天，隨其高下，依次而坐。時天帝釋有二太子：一名栴檀，二名修毗羅。是忉利天二大將軍，在三十三天左右而坐。時提頭賴吒天王依東門坐，共諸大臣及與軍衆恭敬諸天得入中坐。時毗留勒叉天王依南門坐，共諸大臣及軍衆恭敬諸天得入中坐。時毗留博叉天王依西門坐。時毗沙門天王依北門坐。（並如前見，得入中坐。）是四天王於善法堂世間善惡奏聞帝釋及忉利天。時佛世尊說如是事。是月八日，四天王大臣遍行世間，次第觀察，當於今日若多若少受持八戒，若多若少皆行佈施，若多若少修福德行，若多若少恭敬父母沙門婆羅門家內尊長。月十四日、十五日亦如是。若無多人受持八戒佈施恭敬，爾時四王往善法堂所諮問帝釋說如是事。是時諸天帝釋聞此事已，生憂惱心，說如是言：是事非善非法，家中諸天尊長諸天眷屬方應減損，修羅伴侶日向增多。若受持八戒佈施修福恭敬沙門尊長等，四王諮問諸天帝釋，心生歡喜，說如是言：是事甚善如法。諸天眷屬日向滋多，修羅伴侶稍就減少。故引佛說祇夜偈言：

是四王大臣，八日巡天下。四天王太子，十四觀世間。十五時最勝，四王好名聞。故自行世間，觀察諸善惡。是世間人意，與道法相應。善尊有多人，行施受布薩。伏瞋能修道，男女福增益。是時忉利天，得信甚歡喜。數數生隨喜，四天王善說。諸天樂眷屬，轉轉得增多。願修羅伴侶，日日就損減。隨憶念正覺，法王說聖衆。諸天安樂住，心常生歡喜。世果出世果，人道所能得。善於佛法僧，住於三寶境。我今爲汝等，說三賢善道。若人求真實，舍惡修行善。〓有如是寶貨，由少能獲多。如諸忉利天，行小善生天。帝釋等諸天，〓大福德名聞。聚集善法堂，及諸餘住處。男女善行者，四王所奏聞。〓清淨天所愛，熏習遍諸天。”

▲通力部第十三

依《樓炭經》雲：“在欲色二界中間別有魔宮，其魔懷嫉。譬如石磨，磨壞功德也。”“縱廣六千由旬。宮牆七重。一切莊嚴，猶如下天。”“上來七天具有十法：一、飛來無限數。二、飛去無限數。三、去無礙。四、來無礙。五、天身無有皮膚體筋脈血肉。六、身無不淨大小便利。七、身無疲極。八、天女不產。九、天目不瞬。十、身隨意，好青則青，好黃則黃，好餘色亦爾。”“又有十事：一、飛行無極。二、往還無極。三、天無盜賊。四、不相說身善惡。五、無有相侵。六、諸天齒等而通。七、發紺青色澤長八尺。八、天人青色，發亦青色。九、欲得白者身即白色。十、欲得黑色身即黑色。”

《起世經》亦云：“一切諸天有十別法。何等爲十？一、諸天行時來去無邊。二、諸天行時來去無礙。三、諸天行時無有遲疾。四、諸天行時足無蹤跡。五、諸天身力無患疲勞。六、諸天之身有形無影。七、一切諸天無大小便利。八、一切諸天無洟唾。九、諸天之身清淨微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨。十、諸天之身欲現長短青黃赤白大小粗細隨意悉能，並皆美妙端嚴殊絕，令人愛樂。一切諸天有此十種不可思議。又諸天身充實洪滿，齒白方密，發青齊整，柔軟潤澤，身有光明。及有神力騰虛飛遊，眼視無瞬，瓔珞自然，衣無垢膩。”

如《順正理論》雲：“四天王衆昇見三十三天，非三十三天昇見夜摩天等。然彼若得定所發通，一切皆能昇見於上。或依他力昇見上天，謂得神通及上天衆引接往彼隨其所應。或上天來亦能見。若上界地來向下時，非下化身，下眼不見，非其境界故。如不覺彼觸故。上界地來向下時，必化下身，爲令下見地居天。”

《立世阿毗曇論》雲：“閻浮提人若離通力及因他功力，不能見障外等色。餘三洲人若離他功力，則不能見障外等色。六慾諸天若離神通及他功力，於自處所不能通見障外之色。若遠觀時，唯見鐵圍山內，不能見於山外之色。大梵天王於自宮殿，若離神通及他功力，不能得見障外等色。若遠觀時，唯見一千世界之內。”

▲身光部第十四

依《智度論》雲：“諸天業報生身光者，欲界諸天身常光明。以燈燭明珠等施及持戒禪定等清淨故，身常光明，不須日月所照。色界諸天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙光明，勝於日月。及欲界果報光明離欲天。取要言之，是諸光明皆由心清淨故得。若論釋佛常光明，面各一丈。諸天光明大者雖無量由旬，於丈光邊蔽而不現。”

又《優婆夷淨行經》雲：“佛告毗舍佉：如來有六種光明。何謂爲六？一青光，二黃光，三赤光，四白光，五紅光，六紫光。光色照明，是名如來六種光明。”

又《長阿含經》雲：“佛告諸比丘：螢火之明不如燈燭之明，燈燭之明不如炬火，炬火之明不如?火，?火之明不如四天王，四王宮殿衣服身光不如三十三天，乃至展轉色究竟天光明不如自在天光明，自在天光明不如佛光明。從螢火明至佛光，合集爾所光明，不如苦諦集諦滅諦道諦光明。是故諸比丘欲求光明者，當求苦集滅道光明。”又“人有七色。云何爲七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黃色，有人赤色，有人白色，有人黑色。有諸天阿須倫有七色亦復如是。”

又《立世阿毗曇論》雲：“閻浮提衆生色身種種不同。東弗婆提、西瞿耶尼人唯除黑色，餘色同閻浮提人。北鬱單越一切人民悉皆白淨。四天王有四種色：有紺，有赤，有黃，有白。一切欲界諸天色皆亦復如是。云何諸天色有四種？如初受生時若見紺華則紺色。餘皆如是也。”

▲市易部第十五

依《起世經》雲：“閻浮提人所有市易，或以錢寶，或以穀帛，或以衆寶。瞿陀尼人所有市易，或以牛羊，或摩尼寶。弗婆提人所有市易，或使財帛，或以五穀，或摩尼寶。鬱單越人無復市易，所欲自然。”

如《起世經》雲：“欲界諸天如四天王天、三十三天，皆有市易，遊觀悅神。其寶不同世人，如前所述。”▲婚禮部第十六

如《起世經》雲：“餘三天下悉有男女婚嫁之法。鬱單越人無我我所，樹枝若垂，男女便合，無復婚嫁。諸龍、金翅鳥、阿修羅等皆有婚嫁。男女法式，略如人間。六慾諸天及以魔天皆有嫁娶。略說如前。從此以上所有諸天不復婚嫁，以無男女異故。四天下人若行欲時，二根相到，流出不淨。一切諸龍、金翅鳥等若行欲時，二根相到，但出風氣，即得暢適，無有不淨。三十三天行欲之時，根到暢適，亦出風氣，如前龍鳥無異。夜摩天執手成欲，兜率陀天憶念成欲，化樂天熟視成欲，他化自在天共語成欲，魔身諸天相看成欲。並得暢適，成其欲事。”

又《立世論》雲：“四天王天若索天女，女家許已，乃得迎接。或貨，或買。欲界諸天亦復如是。閻浮提人及餘三洲、四天王天、忉利天等要須和合成欲。夜摩天相抱爲欲，兜率天執手爲欲，化樂天共笑爲欲，他化天相視爲欲。西瞿耶尼人受諸欲樂兩倍勝於閻浮提人。如是展轉乃至他化自在天受欲，兩倍勝於化樂天。餘四洲人並有惡食者，有胎長者。四天王處諸女天等無有惡食，無有胎長者，亦不生兒，亦不抱兒。男女生時，或於膝上，或於眠處，皆得生兒。若於女處生者，天女作意，此是我兒。天男亦言，此是我兒。則唯一父一母。若於父膝眠處生者，唯有一父，而諸妻妾皆得爲母。亦有修行至死無慾。四天王天生欲事無量無數，亦有修行至死無慾。一切欲界諸天亦爾。凡一切女人以觸爲樂。一切男子不淨出時，以此爲樂，欲界諸天泄氣爲樂。”

又《新婆沙論》雲：“引契經說：劫初時人無男女根，形相不異。後食地味，男女根生。由此便有男女相異。色界離段食故，無此二根。有說男女二根欲界有用，非於色界，是故彼無。鼻舌二根，欲界有用，非於色界。是故彼問：色界天衆爲女爲男？答：應作是說，彼皆是男。雖無男根，而有餘丈夫相，又能離染，故說男也。”

▲飲食部第十七

如《起世經》雲：“一切衆生有四種食，以資諸大，得自住持。何等爲四？一粗段及微細食，二觸食，三意思食，四識食。何等衆生應食粗段及微細食？如閻浮提人等飯麨豆肉等名爲粗。及食按摩澡浴拭膏等名爲微細食。自外三洲下人及六慾諸天等，並以粗段微細爲食。自此已上色界無色天，並以禪悅法喜爲食，無復粗段微細食也。問曰：何等衆生以觸爲食？答曰：一切卵生得身故，以觸爲食。何等衆生以思爲食？若有衆生意思資潤，諸根增長，如魚、鱉、蛇、蝦螈伽羅瞿陀等，及餘衆生，以意思潤益諸根壽命者，此等皆用思爲食。何等衆生以識爲食？所謂地獄衆生及無邊識處天等，皆用識持以爲其食。”四天王天並食須陀味，朝食一撮，暮食一撮。食入體已，轉成身。是須陀味園林池苑並自然生，是須陀味亦能化作佉陀摩尼等八種飲食。一切欲界諸天食亦皆如是。色界諸天從初禪乃至遍淨以喜爲食。無色界已上諸天以意業爲食。問曰：諸天飲食云何？答曰：如經說雲：欲界諸天隨其貴賤好惡不同。其福厚者，隨其所思，無不具足。飲則甘露盈杯，食則百味俱至。其福薄者，雖有飲食，恆不稱心。以不足故，猶下食來。故經雲：“譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。上者見白，中者見黃，下者見赤。色界諸天以禪悅爲味。”若以四食言之，唯有觸食法也。

▲僕乘部第十八

問曰：諸天僕乘雲何？答曰：如經說雲：如欲界六天有僕乘。僕謂僕從，乘謂騎乘。以六慾天皆有君臣妻妾尊卑上下。卑必從尊，下必隨上。乘者以六慾天皆有雜類畜生。諸天欲遊，隨意乘之。或乘象馬，或乘孔雀，或乘諸龍。若依《婆沙論》說：“忉利天已下具有象、馬、鳧雁、鴛鴦、孔雀、龍等。自炎摩天已上悉無象馬四足衆生。”唯有教放逸鳥，實語鳥、赤水鳥等，訶責諸天，誡不放逸。問曰：若無象馬四足衆生，彼天欲遊，何所乘耶？答曰：即如論說，還自釋言：“雖無象馬，諸天欲出，以福力故，即有象馬，隨心化起，任意所乘。乘竟化滅。”此教放逸鳥等遍在六慾天，皆悉有之。常與諸天爲師，訶責放逸。不唯炎摩已上偏獨有也。問曰：此鳥既是畜生，何得與天爲師？答：如《正法念經》說：此鳥本爲人時於三天下教化之師。諸天本是所化衆生。由信受化故，佈施持戒，今得生天。其鳥本爲師時，爲名利故，破戒，其心不實，今作天鳥。然由教化微善力故，今得生天。由本化師故，與諸天爲師。若見諸天放逸，即來訶責。諸天見聞，各生慚愧，改不放逸。

▲眷屬部第十九

問曰：諸天眷屬多少云何？答曰：如論雲：色界諸天不可說甚多，謂彼諸天非男非女，無相匹配。生則化起，死還化滅。依正兩報宮殿自隨，以禪定爲樂，不可說其眷屬多少也。欲界諸天則有男女相匹配，故《大吉義咒經》雲：“護世四王典領四方：提頭賴吒天王領乾闥婆衆，毗留博叉天王領究槃荼衆，毗留勒叉天王領諸龍衆，毗沙門天王領夜叉衆。此之四王，各有九十一子，姿貌端正，有大威力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能護十方。有釋提桓因典領四維，大梵天王典領上方。”又《智度論》雲：“一切山河樹木土地城郭一切鬼神，皆屬四天王管故，皆隨從共來。是諸鬼神中有不得般若經卷者，故來至般若波羅蜜處供養禮拜，亦爲利益。”其忉利天已上眷屬轉多，不可具說數也。如忉利天已下眷屬多者，如帝釋具有九十億那由他天女，並有千子，及有諸臣無量共爲眷屬。故經偈曰：

帝釋普應諸天女，九十二億那由他。天女各各自謂言，天王獨與我娛樂。乃至少者猶有一萬天女以爲眷屬，更不減此也。▲貴賤部第二十

問曰：諸天貴賤云何？答：初欲界六天皆有貴賤，以有君臣民庶妻妾別故。如帝釋天中，帝釋爲君，三十二天爲臣，自餘天衆是民。女中悅意夫人是後，諸餘天女是妾。自餘五天類皆如此。色界之中，唯局初禪三天有貴有賤。大梵天是君，梵輔是臣，梵衆是民。自此已上諸天受報同等，更無貴賤也。

▲貧富部第二十一

問曰：諸天貧富云何？答曰：如《正法念經》說：如炎摩天已上乃盡色界諸天，貧富皆等。忉利天已下報有厚薄貧富之別。其福厚者，一切具足，果報有餘。其薄福者，雖有衣服七寶宮殿，食常不足。故彼經說：曾有薄福諸天，以患飢故，下來至此閻浮人中，摘酸棗而食。人見形殊，遂怪問之，彼則答言：我非是人。我薄福諸天，雖有宮殿上妙衣服，食常不足故，故來於此摘棗食之。汝不須怪。廣如經說。（由前修戒忍等，然不行施。）

▲送終部第二十二

如四天王天乃至阿迦尼吒天若眷屬死，不送不燒不棄不埋。如光焰沒，無有屍骸，以化生故。四天王天自殺，令他殺，死不食肉。忉利諸天亦然。夜摩天上至阿迦尼吒天，不自殺生，亦不令他殺，死不食肉。以化生故，死無遺質也。

頌曰：

三界擾擾，六道茫茫。往還不已，受苦未央。報纏敦逼，楚痛分張。寔由惡業，感此危亡。焉知溺水，詎識舟航。基累重檐，未翥翱翔。願出穢土，遊息淨方。一念歸正，萬壽無疆。