▲簡衆部第五

夫法師升座，先須禮敬三寶，自淨其心，觀時擇人，具慈悲意，救生利物，然後爲說。故《報恩經雲：“聽者坐，說者立，不應爲說。若聽者求，說者過，不應爲說。若聽者依人不依法，依字不依義，依不了義經不依了義經，依識不依智，並不應爲說。何以故？是人不能恭敬諸佛菩薩清淨法故。若說尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受，不生輕慢，是名清淨說。”

故《阿含經》偈雲：

“聽者端心如渴飲，一心入於語義中，聞法踊躍心悲喜，如是之人可爲說。”

又《五分律》雲：“除其貪心，不自輕心，不輕大衆心、慈心、喜心、利益心、不動心，立此等心，乃至宣說一四句偈，令前人如實解者，長夜安樂，利益無量。”又《涅槃經》雲：“若有受持讀誦書寫宣說，非時非國不請而說，輕心輕他自嘆，隨處而說，反滅佛法。乃至令無量人死墮地獄，則是衆生惡知識也。”又《十誦律》雲：“有五種人問法，皆不應爲說：一、試問，二、無疑問，三、不爲悔所犯故問，四、不受語故問，五、詰難故問。並不得答。”若前人實有好心，不具前意，爲欲生善滅惡者，法師隨機方便好心爲說。若自解未明，或於法有疑者，則不得爲說。恐令前人有錯傳之失，彼此得罪。

又《百喻經》及《毗曇論》：“問答有四：一、有決定答。譬如人問：一切有生皆死？此是決定答。二、問死者必有生？是應分別答。愛盡者無生，有愛者必有生，是名分別答。三、有問人爲最勝不？此應反問言：汝問三惡道，爲問諸天？若問三惡道，人實爲最勝。若問於諸天，人必爲不如。如是等義名反問答。四、若問十四難，若問世界及衆生有邊無邊、有始終無始終，如是等義，名置答論門。若論諸外道愚癡，自以爲智，不閒四論，唯作一分別論。”

又《優婆塞戒經》雲：“佛言：如法住者，能自他利。不如法住者，則不得名自利利他。如法住者有八智。何等爲八？一、法智，二、義智，三、時智，四、知足智，五、自他智，六、衆智，七、根智，八、上下智。是人具足如是八智，凡有所說，具十六事：一、時說，二、至心說，三、次第說，四、和合說，五、隨義說，六、喜樂說，七、隨意說，八、不輕衆說，九、不訶衆說，十、如法說，十一、自他利說，十二、不散亂說，十三、合義說，十四、真正說，十五、說已不生憍慢，十六、說已不求來世報。如是之人能從他聽，從他聽時具十六事：一、時聽，二、樂聽，三、至心聽，四、恭敬聽，五、不求過聽，六、不爲論議聽，七、不爲勝聽，八、聽時不輕說者，九、聽時不輕於法，十、聽時終不自輕，十一、聽時遠離五蓋，十二、聽時爲受持讀誦，十三、聽時爲除五欲，十四、聽時爲具信心，十五、聽時爲調衆生，十六、聽時爲斷闇根。善男子，具八智者能說能聽，如是之人，能自他利。不具足者，則不得名自利利他。複次，能說法者復有二種：一者、清淨，二者、不清淨。不清淨者，復有五事：一、爲利故說，二、爲報而說，三、爲勝地說，四、爲十報說，五、疑說。清淨說者復有五事：一、先施食然後爲說，二、爲增長三寶故說，三、斷自他煩惱故說，四、爲分別邪正故說，五、爲聽者得最勝故說。善男子，不淨說法者，名曰垢穢，名爲賣法，亦名汙辱，亦名錯說，亦名失意。清淨說者，翻前即是。”

又《法句喻經》雲：“於是世尊即說偈雲：

雖誦千章，句義不正；〓不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益；〓不如一義，聞行可度。雖多誦經，不解何益；〓解一法句，行可得道。”

又《大法炬陀羅尼經》雲：“若受法人慾行咒法，令不斷者，彼諸法師欲說法時，斂容端坐，先誦咒曰：

怛他〓陀迦那〓阿迦勇迦那〓迦那迦〓那那迦〓迦迦那迦〓阿迦迦那迦〓迦那阿迦那〓迦那阿迦那〓迦迦那婆鼻煞帝〓夜他婆鼻煞帝〓夜他伽伽那多他婆鼻煞帝〓多他摩迦舍那迦舍那迦那〓迦迦舍。

法師爾時眷屬圍繞，即得成此加護方便，令彼法師心不動亂，說法不斷，滅除欲執。令諸羅剎女等所有聽衆，不爲留難，法師所須，不爲障礙。”▲漸頓部第六

如《百喻經》雲：“昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避遠此村去。時彼村主語諸人言：汝等莫去，我當爲汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。即往白王，王爲改之，作三由旬。衆人聞已，便大歡喜。有人語言：此故是本五由旬，更無有異。雖聞此言，信王語故，終不肯舍。世閒之人，亦復如是。修行正法，度於五道，向涅槃城，心生疲倦，便欲舍離，頓駕生死，不能復進。如來法王有大方便，於一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜，以爲易行，修善進德，求度生死。後聞人說無有三乘，故是一乘。以信佛語，終不肯舍。如彼村人，亦復如是。”

又《華嚴經》雲：“佛子，譬如日出先照一切大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。日光不作是念：我應先照諸大山王，次第乃至普照大地。但彼山地有高下故，照有先後。如來應供等正覺，亦復如是。成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無疑智慧光明，先照菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生，隨應受化。然後悉照一切衆生，乃至邪定爲作未來饒益因緣。如來智慧日光不作是念：我當先照菩薩乃至邪定，但放大智日光普照一切。佛子，譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照。如來智慧日月亦復如是，普照一切無不明瞭。但衆生希望善根不同，故如來智光種種差別。”

▲法施部第七

如《十住毗婆沙論》雲：“若菩薩欲以法施衆生者，應如《決定王大乘經中稱法師功德及說法義戒律，隨順修學。謂說法者應行四法。何等爲四？一者，廣博多學，能持一切言辭章句。二者，決定善知世間出世間諸法生滅相。三者，得禪定慧，於諸經法隨順無諍。四者，不增不損，如所說行。”

又《正法念經》雲：“若有衆生正行善業，爲邪見人說一偈法，令淨信佛。命終生應聲天，受種種樂。從天還退，隨業流轉。若爲財物故與人說法，不以悲心利益衆生而取財物，或用飲酒，或與女人共飲共食，如伎兒法，自賣求財。如是法施，其果甚少，生於天上，作智慧鳥，能說偈頌，是則名曰下品法施也。云何名爲中品法施耶？爲名聞故，爲勝他故，爲勝餘大法師故，爲人說法。或以妒心爲人說法。如是法施得報亦少，生於天中，受中果報，或生人中。是則名曰中品法施也。云何名爲上品法施耶？以清淨心爲欲增長衆生智慧而爲說法。不爲財利，爲令邪見衆生等住於正法。如是法施，自利利人，無上最勝。乃至涅槃，其福不荊是則名曰上品法施也。”

又《迦葉經》：“爾時世尊而說偈頌曰：

三千大世界，珍寶滿其中。以此用佈施，所得功德少。若說一偈法，功德爲甚多。三界諸樂具，盡持施一人。不如一偈施，功德爲最勝。此功德勝彼，能離諸苦惱。若恆沙世界，珍寶滿其中。以施諸如來，不如一法施。施寶福雖多，不及一法施。一偈福尚勝，況多難思議。”

又《十住毗婆沙論》雲：“在家之人，當行財施。出家之人，當行法施。何以故？在家法施，不及出家人。以聽法者於在家人，信心淺薄故。又在家之人，多有財物。出家之人，於諸經法讀誦通達，爲人解說，在衆無畏，非在家者之所能及。又使聽者起恭敬心，不及出家。又欲說法降伏人心，不及出家。如偈說曰：

先自修行法，然後教餘人，乃可作是言，汝隨我所行。身自行不善，安能令彼善；自不得寂滅，何能令人寂。

又出家之人，若行財施，則妨餘善，遠離阿練若處，必至聚落與白衣從事，多有言說，發起三毒，於六度等心薄，乃至貪著五欲，舍戒還俗，故名爲死。或能反戒，易起重罪，是名死等諸煩惱苦患。以是因緣故，於出家者稱歎法施，於在家者稱歎財施。”

又《金光明經》雲：“說法者有五種事：一者，法施彼我兼利，財施不爾。二者，法施能令衆生出於三界，財施者不出欲界。三者，法施利益法身，財施之者長養色身。四者，法施增長無窮，財施必有竭荊五者，法施能斷無明，財施只伏貪心。”故知財施不及法也。就法施中，自有階漸。若有所解，不用他知，恐他勝己，祕而不說，則自未來常不聞法。又《智度論》雲：“若吝惜法，則常生邊地無佛法處。”由吝法故，障他慧明。此則不如賣法他人，反勝過此。

又《成實論》雲：“若人但能爲他說法，是名利他。是人雖不自隨法行，爲他說故，自亦得利。”於此惠施門略有三品：下法施者，說佈施法，不說智慧。中法施者，說於持戒。上法施者，說於智慧。以說智慧，教人觀理，得斷惑智二障，出離生死，遠成菩提涅槃樂果。乃至但能唯說小乘，教化一人，令觀生空，信解依行。雖未得道，亦勝教化一閻浮中所有衆生令行十善。以信解人解修聖道，則有出因，要得涅槃。

又《諸法勇王經》雲：“閻浮提中所有水陸空行衆生，盡得人身。若有一人教是諸人，令其安住五戒十善，所得功德，不如有人教誨一人，令得信行。”

又《十住毗婆沙論》雲：“有四法能退失智慧，菩薩所應遠離。何等爲四？一、不敬法及說法者。二、於要法祕匿吝惜。三、樂法者爲作障礙，壞其聽心。四、懷憍慢，自高卑人。復有四法得其智慧，應常修習。何等爲四？一、恭敬法及說法者。二、如所聞法及所讀誦，爲他人說，其心清淨，不求利養。三、如從多聞得智慧故，勤求不息，如救頭然。四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。”

▲報恩部第八

如《善恭敬經》雲；“佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或抄或寫，書之竹帛。所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等荷擔肩上，或時揹負，或以頂戴，常負行者，復將一切音樂之具供養是師。作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世於師和尚所起不敬心，恆說於過，我說愚癡，極受多苦。於當來世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法，所謂愛重三寶甚深之法。”

又《梵網經》雲；“若佛子見大乘法師，同見同行，來入僧坊舍宅城邑，若百里千里來者，即迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，牀座供養。法師一切所須，盡給與之。常請法師三時說法。日日三時禮拜，不生瞋心患惱之心，爲法滅身請法。若不爾者，犯輕垢罪。”

又《優婆塞戒經》雲：“若優婆塞受持六重戒已，四十里中有講法處，不能往聽，得失意罪。”

又《大方等陀羅尼經》雲：“佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前燒種種香，長跪合掌，應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應種種諫曉，隨宜說法，亦應三請。若不聽者，此人應於舍宅默自思惟，誦持經典。”

又《正法念經》雲：“若人供養說法法師，當知是人即爲供養現在世尊。其人如是隨所供養所願成就，乃至得阿耨菩提，以能供養說法法師故。何以故？以聞法故，心得調伏。以調伏故，能斷無知流轉之闇。若離聞法，無有一法能調伏心。”

又《勝思惟經》雲：“不起罪業，不起福業，不起無動業者，是名供養佛。”

又《華手經》雲：“若以華香衣食湯藥等供養諸佛，不名爲真供養。如來坐道場所得微妙法，隨能修學者，是名真供養。故說偈雲：

若以華塗香，衣食及湯藥，以此諸供養，不名爲真供。如來坐道場，所得微妙法；若人能修學，是真供養佛。”

又《十住婆沙論》雲：“佛告阿難：天雨香華，不名供養恭敬如來。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一心不放逸，親近修集聖法，是名真供養佛。”

又《寶雲經》雲：“不以財施供養於佛。何以故？如來法身不待財施，唯以法施供養於佛，爲具佛道。以法供養爲最第一。”

又《善恭敬經》雲：“佛言：若有比丘雖復百夏，不能閒解如是法句，彼亦應當從他依止。所以者何？自尚不解，況欲與他作依止師。假令耆舊百夏比丘而不能解沙門祕密之事，不解法律等，亦應說依止。若有比丘從他受法，於彼師邊應起尊貴敬重之心。欲受法時，當在師前不得輕笑，不得露齒，不得交足，不得視足，不得動足，不得踔腳。師不發問，不得輒言。凡有所使，勿得違命，勿視師面，離師三肘。令坐即坐，勿得違教。於彼師所應起慈心。若有所疑，先應諮白。若見師許，然後請決。當知一日三時，應參進止。若三時間不參進止，是師應當如法治之。若參師不見，應持土塊，或木、或草以爲記驗。若當見師在房室內，是時學者應起至心，繞房三匝，向師頂禮，爾乃方還。若不見師，衆務皆止，不得爲也，除大小便。又復弟子於其師所，不得粗言。師所呵責，不應反報。師坐臥牀，應先敷拭，令無塵汙蟲蟻之屬。若師坐臥，乃至師起，應修誦業。時彼學者至日東方，便到師所。善知時已，數往師邊，諮問所須，我作何事。又復弟子在於師前，不得涕唾。若行寺內，恭敬師故，勿以袈裟覆於肩髆，不得籠頭。天時若熱，日別三時，以扇扇師，三度授水，授令洗裕又復三時應獻冷飲。師所營事，應盡身力而營助之。佛告阿難：若將來世有諸比丘，或於師所不起恭敬，說於師僧長短之者，彼人則非是須陀洹，亦非凡夫。彼愚癡人應如是治。師實有過，尚不得說，況當無也。若有比丘於其師邊不恭敬者，我說別有一小地獄，名爲推撲，當墮是中。墮彼處已，一身四頭，身體俱然，狀如火聚，出大猛焰，熾然不息，然已復然。於彼獄處，復有諸蟲，名曰鉤{此束}。彼諸毒蟲，常吃舌根。時彼癡人從彼捨身，生畜生中。皆由往昔罵辱於師，舌根過故，恆食屎尿。舍彼身已，雖生人間，常生邊地，具足惡法。雖得人身，皮不似人，不能具足人之形色。常被輕賤，誹謗陵辱，離佛世尊，恆無智慧。從彼死已，還墮地獄，更得無量無邊苦患之法。”

▲利益部第九

如《正法念經》雲：“說法有十功德，多所利益。何等爲十？一、時處具足，二、分別易解，三、與法相應，四、非爲利養，五、爲調伏心，六、隨順說法，七、說施有報，八、說生死法多諸障礙，九、說天退歿，十、說有業果。若說法人有此十法，令聞法者得多功德利益安樂，乃至涅槃。若聞法功德，成就深心，信根清淨，一向淨心信於三寶，詣聽法處爲聞正法，隨舉一足，皆生梵福。”

又《大菩薩藏經》雲：“於諸菩薩起深愛樂，猶如大師。於正法所起愛樂心，如自己身。於如來所起愛樂心，如自己命。於尊重師起愛樂心，猶如父母。於諸衆生起愛樂心，視如一子。於阿遮利耶受教師所起愛樂心，敬如眼目。於諸正行起愛樂心，猶如耳目身首。於波羅蜜起愛敬心，猶如手足。於說法師起愛樂心，如衆重寶。所求正法起愛樂心，猶如良藥。於能舉罪及憶念者起愛樂心，猶如良醫。”

又《僧伽吒經》雲：“爾時一切勇菩薩白佛言：世尊，若有衆生聞此法者，壽命幾劫？佛言：壽命滿八十劫。一切勇白佛言：劫以何量？佛言：譬如大城，縱廣十二由旬，高三由旬，盛滿胡麻。有長壽人過百歲已，取一而去。如是城中胡麻悉盡，劫猶不荊又如大山，縱廣二十五由旬，高十二由旬。有長壽人過一百歲，以輕繒帛一往拂之。如是山盡，劫猶不荊是名劫量。時一切勇菩薩白佛言：世尊，一發誓願尚得如是福德之聚，壽命八十劫，何況於佛法中廣修諸行。”

又《涅槃經》雲：“若離四法得涅槃者，無有是處。何等爲四？一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人：一者、無目，（譬凡夫人。）二者、一目，（譬聲聞人。）三者、二目。（譬諸菩薩。）言無目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不祝二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。”

又《法句喻經》雲：“昔佛在舍衛國給孤精舍爲諸天人民說法。時波斯匿王有一寡女，名曰金剛。父母哀愍，別爲作好舍宅，給五百妓女以娛樂之。衆共有一長老青衣，名曰度勝，恆行市內買脂粉香華。時見男女無數大衆，各齎香華，出城詣佛，即問行人，欲何所至？衆人答言：佛出於世，三界之尊，度脫衆生，皆得泥洌度勝聞之，心悅意喜，即自念言：今老見佛，宿世之福。便分香直持買好華，隨衆人輩，往到佛所，作禮卻立，散華燒香。一心聽法已，過市取香。因聽法功，宿行所追，香氣薰聞，斤兩倍前。嫌其遲晚，而共詰之。度勝奉道即如事言：世有聖師，三界之尊。擊無上法鼓，震動三千。往聽法者，無央數人。實隨聽法，是以稽遲。金剛之徒聞說世尊法義殊妙，非世所聞，悚然心歡，而自嘆曰：吾等何罪，獨隔不聞。即報度勝，試爲我說之。度勝白曰：身賤口穢，不敢便宣。說法之儀，先施高座。度勝受敕，具宣聖旨。五百侍女皆大歡喜，各脫衣服一領，積爲高座。度勝洗浴，承佛威神，如應說法。金剛之等五百侍女，疑結破惡，得須陀洹道。說法甚美，不覺失火，一時燒死，即生天上。王將人從來欲救火，見之已然，收拾棺斂。葬送畢已，往過佛所，爲佛作禮叉手言曰：金剛不幸，不覺失火，大小燒盡，適棺斂訖。不審何罪，遇此火害？唯願世尊彰告未聞。佛告：大王，過去世時有城名波羅柰。有長者婦皆采女五百人，至城外大祠祀。其法難急，他性之人不得到邊，無問親疏，其有來者，擲著火中。時世有辟支佛，名曰迦羅。處在山中，晨來分衛，暮輒還山。迦羅分衛，來趣郊祠。長者婦見之，忿然瞋恚，共捉迦羅撲著火中，舉身焦爛，更現神足，飛昇虛空。衆女驚怖，泣淚悔過，長跪舉頭而自陳曰：女人愚蠢，不識至真，羣迷長慢，毀辱神靈。自惟過釁，罪惡如山。願降尊德，以消重殃。尋聲即下，而般泥洌諸女起塔，供養舍利。佛爲大王而說偈言：

愚蠢作惡，不能自解。殃追自焚，罪成熾然。愚不望處，〓不謂適苦。臨墮厄地，乃知不善。

佛告大王：爾時長者婦者，今王女金剛是。五百侍女者，今度勝等五百妓女是。罪福追人，久無不彰；善惡隨人，如影隨形。說是法時，諸來大小即得道跡。”

又《阿育王經》雲：“昔阿恕伽王使道人說法時，以步障遮諸婦女，使其聽法。爾時法師爲諸婦女說法，恆說施論、戒論、生天之論。有一婦女分犯王法，發幕向法師前，問法師言：如來大覺於菩提樹下覺諸法時，覺悟施戒耶？更悟餘法耶？法師答言：佛覺一切有漏法皆苦，猶若融鐵。此苦因從集而生，猶如毒樹，修八正道以滅苦集。是女人得聞此語，獲得須陀洹道，以刀繫頸，往到王所。白王言：我今日犯王重法，願王以法治我。王問言：汝犯何事？答言：我破王禁制，至道人所。譬如渴牛不避於死，我實渴於佛法，是以默突聽法。王問言：汝聽法時頗有所得不？答言：得法，見四真諦，解陰入界及以諸大，皆知無我，遂得法眼。王聞是語，踊躍歡喜，即爲作禮。便唱令言：自今已後，不聽作障隔，樂聽法者，聽直至法師所，對面聽法。嘆言：奇哉！我宮內乃出人寶。以是因緣，當知聽法有大利益。”

又《雜寶藏經》雲：“爾時般遮羅國以五百白雁獻波斯匿王，王令送著祇桓精舍。衆僧食時，人人乞食。雁見僧聚來在前立，佛以一音說法，衆生各得類解。當時羣雁亦解僧語，聞法歡喜，鳴聲相和，還於池水。後毛羽轉長，飛至餘處。獵師以網，都覆殺之。一雁作聲，諸雁皆和，謂聽法時聲，乘是善心，生忉利天。生天之法，法有三念：一、念本所從來，二、念定生何處，三、念先作何業得來生天。便自思惟：自見宿因，更無餘善，唯佛僧邊聽法。作是念已，五百天子即時來下，在如來邊。佛爲說法，悉得須陀洌波斯匿王遇到佛所，常見五百雁羅列佛前，是日不見。便問佛言：此中諸雁向何處去？佛言：欲見諸雁者，先雁飛去他處，爲獵師所殺，命終生天。今此五百諸天子等，著好天冠，端正殊特者是。今日聽法，皆得須陀洌王問佛言：此羣雁以何業緣墮於畜生，命終生天，今日得道？佛言：昔伽葉佛時五百女人盡共受戒，用心不堅，毀所受戒。犯戒因緣，墮畜生中，作此雁身。以受戒故，得值如來聞法獲道，以雁身中聽法因緣，生於天上。”

又《舊雜譬喻經》雲：“昔有沙門晝夜誦經，有狗伏牀下，一心聽經，不復念食。如是積年，命盡得人形，生舍衛國中作女人。長大見沙門分衛，便走自持飯與沙門歡喜。後作比丘尼，得應真道。”

頌曰：

王猷外釐，神道內綏。皇覺正法，斯極宗師。敬承玄教，〓崇德振輝。師弟說受，芳業秀滋。四諦感悟，三達熙怡。啓鏡金牒，開訓神機。空有齊較，玄門洞微。遣於無遣，至道非彌。

▲感應緣（略引九驗）宋沙門竺道生宋居士費崇先魏沙門天竺勒那

齊沙門釋僧範隋沙門釋曇延隋沙門釋慧遠隋沙門釋法彥

唐沙門釋道宗唐沙門釋道愻

宋長安龍光寺有竺道生，本姓魏，鉅鹿人也。少小出家，聰銳神異。年在志學，便登法座，吐納宮商，道俗高伏。年至具戒，器鑑日深，性度機警，神氣清穆。初入廬山，幽棲七年，以求其志。常以入道之要，慧解爲本，故鑽仰羣經，斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。後與慧叡，慧嚴同遊長安，從什公受業。關中僧衆，鹹謂神悟。後還都，止青園寺。宋太祖文皇帝深加嘆重。後太祖設會，帝親同衆御於地筵，下食良久，衆鹹疑日晚。帝曰：始可中耳。生曰：白日麗天，天言始中，何得非中。遂取鉢食，於是一衆從之，莫不嘆其樞機得衷。後校閱真俗，研思因果，乃立善不受報，頓悟成佛，又著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等。籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。又六卷《泥浞，先至京都，生剖?片經理，洞入幽微。乃說阿闡提人皆得成佛。於時大本未傳，孤明先發，獨見忤衆。於是舊學以爲邪說，譏憤滋甚，遂顯大衆，擯而遣之。生於大衆中正容誓曰：若我所說反於經義者，請於現身，即表厲疾。若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。言竟拂衣而遊。初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。其年夏，雷震青園佛殿，龍升於天，光影西壁，因改寺名曰龍光。時人嘆曰：龍既已去，生必行矣。俄而投跡廬山，銷影巖岫，山中僧衆，鹹共敬服。後《涅槃》大本至於南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說，合若符契。生既獲斯經，尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍升於法座，神色開明，德音俊發，論義數番，窮理盡妙，觀聽之衆，莫不悟悅。法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而卒。顏色不異，似若入定。道俗嗟駭，遠近悲涕。於是京邑諸僧內慚自疚，追而信服。其神鑑之至，徵瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與叡公及嚴、觀同學齊名，故時人評曰：生、叡發天真，嚴、觀窪流得。慧義彭亨進，寇淵於默塞。生及叡公獨標天真之目，故以秀出羣士矣。初關中僧肇始注《維摩》，世鹹玩味。生乃更發深旨，顯暢新異。及諸經義疏，世皆寶焉。王微以生比郭林宗，乃爲之立傳，旌其遺德。時人以生推闡提得佛，此語有據。頓悟、不受報等，時亦憲章。宋太祖嘗述生頓悟義，有沙門僧弼等皆設巨難。帝曰：若使逝者可興，豈爲諸君所屈。龍光寺又有沙門寶林，初經長安受學，後祖述生公諸義，時人號曰遊玄生。著《涅槃記》及注《異宗論》、《檄魔文》等。林弟子法寶，亦學兼內外，著《金剛後心論》等，亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者，亦止龍光寺，蔬食，善衆經，兼工草隸。時人以同寺相繼，號曰大小二生。（右此一驗出《樑高僧傳》。）

宋費崇先者，吳興人也。少頗信法。至三十際，精勤彌篤。至泰始三年，受菩薩戒，寄齋於謝惠遠家。二十四日，晝夜不懈。每聽經，常以鵲尾香爐置膝前。初齋三夕，見一人容服不凡，逕來舉爐將去。崇先視膝前爐，猶在其處。更詳視此人，見提去甚分明，崇先方悟是神異。自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺，既使去壺，即復見此人還爐坐前。未至席頃，猶見兩爐，既至即合爲一。然則此神人所提者，蓋爐影乎。崇先又當聞人說，福遠寺有僧欽尼，精勤得道，欣然願見。未及得往，屬意甚至。嘗齋於他家，夜三更中，忽見一尼容儀端嚴，著赭布袈裟，正立齋席之前，食頃而滅。及崇先後覲此尼，色貌被服，即窗前所睹者也。（右此一驗出《冥祥記》。）

元魏時有中天竺沙門勒那，魏雲實意，是西國人，不知氏族。遍通三藏，妙入總持。以魏永平之初，來遊東夏。宣武皇帝每請講《華嚴經》，披閱精義，無廢一日。正處高座，忽有一人持笏執名者，形如大官，雲：奉天帝命，來請法師講《華嚴經》。意曰：今此法席尚未停止，待訖經文，當來從命。雖然法事所資，獨不能建，都講、香火、維那、梵唄，鹹皆須之，可請令定。使者如所請見講諸僧。既而法事將了，又見前使雲：奉天帝命，故來下迎。意乃含笑熙怡，告衆辭訣，奄然卒於法座。都講等四人，亦同時殞。魏境道俗，聞見斯異，無不嗟嘆。

齊鄴東大覺寺沙門僧範，姓李，平鄉人也。善解羣書，時稱府庫。晚年出家，經論諳委，言行相輔，祥徵屢降。嘗有膠州刺史杜弼，於鄴顯義寺請範冬講。至《華嚴六地》，忽有一雁飛下，從浮圖東順行入堂，正對高座，伏地聽法。講散徐出，還順塔西，爾乃翔逝。又於此寺夏講，雀來在座西南伏聽，終於九旬。又曾處濟州，亦有一鴞鳥飛來入聽，講訖便去。又有一僧，懷忿加毀，罵雲：伽叔，汝何所知。當夜有神打而幾死。自非道洽冥符，何能感應如是。以天保六年三月二日卒於大覺寺，年八十矣。

隋京師延興寺釋曇延，姓王，蒲州桑泉人也。世家豪族，宦歷齊周。而性協書籍，鄉邦稱敘。探悟玄旨，洞曉無差。欲著《涅槃大疏》，恐滯凡情，每祈誠寤寐，願得嘉徵。乃於夜夢有人被白服，乘於白馬，鬃尾拂地，而導授經旨。延手執馬鬃，與之請論。寤後惟曰：此必馬鳴菩薩授我義端。執鬃知其宗旨，抵事可觀耳。雖感此瑞，猶恐不合理。更持經疏陳於州治仁壽寺舍利塔前，燒香誓曰：延以凡度，仰測聖心。銓釋已了，具如別卷。若幽致微達，願示明靈。如無所感，誓不傳授。言訖《涅槃》卷軸並放光明，通夜呈祥，道俗稱慶。塔中舍利又放光明，三日三夜，輝光不絕。上屬天漢，下照山河。合境望光，皆來謁拜。既感徵祥，衆伏傳受。君臣重望，罕有斯人。以隋開皇八年八月十三日終於延興寺，春秋七十有三。

隋京師淨影寺釋慧遠，姓李，敦煌人。後居上黨之高都焉。三藏備通，九流洞曉。天縱疏朗，儀止沖和。講導爲業，天下同歸。昔在清化，先養一鵝，聽講爲務。開皇七年，敕召入京，鵝在本寺，棲宿廊廡，晝夜鳴呼。衆共愍之，附使達京。至淨影寺大門放之，鳴叫騰躍，徑入遠房，依前馴聽，不避寒暑，但聞法集鐘聲，不問旦夕，皆入講堂，靜聲伏聽。僧徒梵散，出堂翔鳴。若值白黑布薩鳴鐘，終不入聽。時共異之。若遠常途講解，依法潛聽。中間及餘語，便鳴翔而出。信知道藉人弘，靈鳥嘉應不可非。其身未證法，輒升法座，定墮地獄。此亦別時之意，不得雷同總廢也。以開皇年中卒於淨影寺。

隋西京真寂道場釋法彥，姓張，寓居洺州。志隆大法，而聰明振響，冠達齊倫。雖三藏並通，偏以《大論》馳美。遊涉法會，莫敢抗言。開皇十六年，下敕以彥爲《大論》衆主，住真寂寺，鎮長引化。仁壽造塔，復召送舍利於汝州。四年，又敕送舍利於沂州善應寺。掘基深丈餘，乃得金沙，濤汰成純，凡有二升，光耀奪日。又感黃牛自至塔前，屈膝前足，兩拜而止，回身又禮文帝，比景像一拜。及入石函，於時三萬許人，並見天雲五色，長十餘丈，闊三四丈。四繞白雲，狀如羅綺，正當基上空中。自午至未，方乃歇滅。滅後降五色雲，從四方來，狀同前瑞。又感玄鶴五頭，從西北來，迴旋塔上。乃經四度，去復還來。復感白鶴於上徘徊，久之乃逝。又感五色蛇盤屈函外，可三尺，頭向舍利，驚終不怖，如此數度。刺史鄭善果以表奏聞曰：臣聞敬天育物，則乾象著其能；順地養民，則坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈，伏氣呈祥；夏後水土成功，玄珪告錫。方知天時人事，影響若神。伏惟陛下秉圖揖讓，受命君臨，區宇無塵，聲教盡一，含弘光大，慈愍無邊，天佛垂鑑，降茲榮瑞。塔基六處，並得異砂，炫曜相暉，俱同金寶。牛爲禮拜，太古未經；雲騰五色，於今方見。又感蛇形雜彩，盤旋塔基；鶴颺玄素，徘徊空際。雖軒皇景瑞，空傳舊章；漢帝慶徵，徒書簡冊。自非德隆三寶，道冠百王，豈能感斯美慶，致招靈異！帝乃大悅，著於別記。以大業三年卒於所住，春秋六十矣。

唐西京勝光寺釋道宗，俗姓孫氏，萊州即墨人也。三藏通明，《大論》尤精。每講《大論》，天雨衆華，繞旋講堂，飛流戶內。既不委地，久之還去。合衆驚嗟，希睹斯瑞。武德六年卒於所住，春秋六十有一。

唐蒲州仁壽寺釋道愻，俗姓張氏，河東虞鄉人也。神器高邈，器度虛簡，善通機會，鑑達治方。雖通羣典，偏以《涅槃》、《攝論》爲棲神之宅也。至貞觀二年冬月，有請講《涅槃》，預知將終，苦不受請。前人不測，鄭重延之。不免來意，赴請登座。發題告諸四衆，悲嘆而言：自惟去聖遙遠，微言隱絕，庸愚所傳，不足師範。但以信心歸向，自當識悟。今席講說，止於《云何偈》後。但世界法爾，不久當終。時日既促，願各用心。遂依文敘，恰至偈初，即覺失悆，無疾而終，春秋七十有五。即以其年十二月送往王城谷中南山之陰。闔境同號，若喪考妣。當夜降雪，週三四里。乃掃路通行，陳屍山嶺。經夕忽有異華繞屍，周匝備地，涌出可五百枝，長二尺許，上發鮮榮，似凝冬華，而形相全異。七衆驚慟，悲慶喧山。有折入城，示諸耆宿，乃內水瓶，至來年五月，猶不萎悴。自非宿祐所資，豈感冥祥嘉應也！晉州有人性愛遊獵，初不奉信，有傳愻感，乃造山覓，唯睹空處，自悔哀哭曰：生不蒙開信，死不逢奇瑞，獨何無感！必有神道，願示徵祥。言訖地涌奇華，還長二尺。欣慰嘉應，發心永固。（右此七驗出《唐高僧傳》。）