△見解災第十七（此有二部）▲述意部第一

夫心識運變，厥理無恆；解感相翻，聖人何跡。澄神虛照，應機如響。所謂寂然不動，感而遂通，悟道緣機，然後神化。是以文字應用，彌綸宇宙；聖變隨方，該羅法界。非六通之至聖，孰能垂化於五道者也！

▲引證部第二

如《分別功德論》雲：“如來所以廣爲四部各說第一者，乃爲將來遺法之中，四姓出家見解不同，共相是非，自稱爲尊，餘人爲卑。如是之輩，不可稱計。故預防於未然，開其自足之路。如光明之中，日爲其最；星宿之中，月爲其最；川流之中，海爲其最；六天之中，波旬以爲其最；色界十八天之中，淨居以爲其最；九十六部之中，釋僧以爲其最；九十六道之中，佛道以爲其最。如五百聲聞弟子之中，神解各別，不可具列。”

第一、如拘鄰比丘初化受法，善來之首，故稱第一。如憍梵鉢提比丘善護譏嫌，藏身天上，故稱第一。故《功德論》雲：“牛腳比丘以二事不得居世間，何者？此比丘腳似牛甲，食飽則呞。以是二事，不得居世。若外道見，謂諸沙門食無時節，生誹謗心。是以佛遣上天，在善法講堂坐禪。善覺比丘常爲衆僧作使，至天上。佛涅槃後，迦葉鳴椎，大集衆僧，命阿那律遍觀世間，誰不來者。阿那律即觀世界盡來，唯有憍梵比丘，今在天上。即遣善覺命召使來。善覺到三十三天，見在善法講堂，入滅盡定，彈指覺之曰：世尊涅槃已十四日。迦葉集衆，遣我相命。可下世間，至衆集所。憍梵答曰：世間已空，我不忍還，欲取涅槃。即以衣鉢付於善覺，還歸衆僧，便取涅槃。以是因緣，善護其身，安處天上，故稱第一也。”

第二、論雲：“憂留毗迦葉所以稱第一者，乃宿世以來，兄弟三人，常有千弟子相隨。今遇佛得度，俱得羅漢。四事供養，由此而興，將護聖衆，故供養中第一也。”

第三、論雲：“舍利弗所以稱智慧第一者，世尊方欲知身子智慧多少者，以須彌爲硯，以四大海水爲墨，以四天下竹木爲筆，滿四天下人爲書師，欲寫身子智慧者，猶不能勁汎凡夫五通而能測量耶！故稱智慧第一也。”

第四、論雲：“大目建連所以稱神足第一者，世尊證說三災流行，人民大飢。欲反大地，取地下肥，以供民命。佛止不聽，恐損衆生。又欲一手執衆生，一手反地。佛復不許。故知神足第一也。”如《密跡金剛力士經》雲：“目連承佛聖旨，西方有一世界名光明幡，佛名光明王，現在說法。目連到彼聽佛語，見其身長四千裏，諸菩薩身長二千里。其諸菩薩所食鉢器，其高一里。目連行鉢際上。時諸菩薩白世尊曰：唯然大聖，此蟲從何而來，被沙門服，行鉢際上。於時彼佛言：諸族姓子，慎勿發心，輕慢此賢。所以者何？今斯少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。時光明佛告大目連：吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，鹹發輕慢。仁當顯神足力，承釋迦文威德。目連稽首足下，繞佛七匝，踊身在空，廣現神足已，覆住佛前。諸菩薩嘆未曾有。佛言：欲試釋迦文佛音響遠近，故到此土。仁者不宜試如來音響。如來音響無限，無遠無近，廣遠無量，不可爲喻。世尊告曰：云何以汝神力到此世界，故是世尊釋迦文佛威德所立。當遙禮釋迦文佛，自當至彼。假使卿身以己神足欲還本國，一劫不至。目連右膝著地，向於東方，禮釋迦文佛，叉手自歸。屈申臂頃，即時得至。”故知目連神足中第一也。

第五、論雲：“阿那律所以稱第一者，時佛爲大會說法，那律坐眠，佛見謂曰：今如來說法，汝何以眠耶？夫眠者心意閉塞，與死何異！那律慚愧，剋心自誓，不敢復眠。不眠遂久，眼便失明。所以然者，凡有六食。眼有二食：一、視色，二、睡眠。五情亦各二食，得食者六根乃全。以眼失食，故喪眼根。佛命耆域治之。曰：不眠不可治。已失肉眼，無所復睹。五百弟子各棄馳散，倩人貫針，捫摸補衣，線盡重貫，無人可倩，左右唱曰：誰求福者，與我貫針？世尊忽然到前取來：吾與汝貫。問曰：是誰？曰：我是佛也。曰：佛已福足，復欲求福耶？曰：福德可得厭耶？那律思惟：佛尚求福，汎於凡人耶。心中感結，馳向佛視。以至心故，忽得天眼。重複思惟，便得羅漢。凡得羅漢，皆有三眼：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼。三眼視者，恐肉眼亂天眼，爭功精粗。以雜觀故，專用天眼，觀大千界，精粗悉睹。故言天眼第一也。”

第六、論雲：“迦旃延所以稱善分別義第一者，將欲撰集法藏，心中惟曰：爲人間憒鬧，精思不專，故隱地中七日。撰集大法已訖，呈佛，稱曰：善哉！聖所印可，以爲一藏。此義微妙，降伏外道。故稱第一。又佛稱仁者辯才，析理解義第一也。”

第七、論雲：“所以稱婆拘羅壽命極長者，以曩昔曾供養六萬佛，於諸佛所常行慈心。蜎飛蠕動有形命類，恆加慈愍，無有毫氂殺害之想。佛告阿難：如我今日正壽八十者，如來隨世欲適衆生不現其異，故壽八十。婆拘羅者，受前宿世慈心之福，故年壽加倍一百六十。復昔毗婆屍如來出世時，有長者居明貞修，稟性良謙，請佛及僧九十日四事供養。有一比丘來求索藥，長者問曰：何所患苦？答曰：頭痛。長者答曰：此必膈上有水，仰攻其頭，是以頭痛。即施一阿梨勒果，因服病除。緣是福報，九十一劫未曾病患。阿難問婆拘羅：何以不爲人說法，爲無四辯智慧而不說耶？答曰：我於四辯捷疾之智，非爲不足。直自樂靜，不善憒鬧，故不說法。故長命省事第一也。”

第八、論雲：“所以稱優波離持律第一者，是五百釋子剃髮師。不輕不重，泯然除荊佛命善來，即成沙門。佛即授戒，得阿羅漢。次授五百釋子戒，優波離爲上座。諸釋子言：此我家僕，何緣禮之。佛言：不爾，法無貴賤，先達爲兄。俯仰不已，制意爲禮。即時天地大動，諸天於上贊曰：善哉！善哉！今日諸釋降伏貢高，此意難勝，故地爲動。當五百釋子爲道時，亦有九萬九千人出家爲道。優波離自從佛受戒已來，未曾犯如毫氂。故稱持律第一。又祇園精舍北有一比丘得病，經六年不差。波離往問：何所患苦？欲何所須？曰：我有所須，以違佛教，故不可說。曰：但說，無苦。曰：我唯思酒五升，病便除愈。優波離曰：且住，我爲汝問佛。還即問佛：有比丘病，須酒爲藥，不審可得飲不？世尊曰：我所製法，除病苦者。優波離即還索酒與病比丘，病即除愈。重與說法，得羅漢道。佛贊波離：汝問此事，使病比丘得蒙除差，又使得道。若不得度，後墮三途，無有出期。乃爲將來比丘，能設禁法，使知輕重，得濟危厄。汝真持律，以律付汝，勿令漏失，不可示以沙彌白衣。複稱第一也。”

第九、論雲：“所以稱難陀丘比端正第一者，餘諸比丘各各有相。舍利弗有七相，目連有五相，阿難有二十相，唯難陀有三十相。難陀金色，阿難銀色。衣服光耀，金縷履屣，執琉璃鉢，入城乞食，其有見者，無不欣悅。自舍如來，餘諸弟子無能及者，故稱端正第一。柰女請佛，於外見難陀，愛樂情深，接足爲禮，以手摩之。雖睹美姿，寂無情想。形形相感，則失不淨。柰女不達，疑有欲心。佛知其意，告柰女曰：勿生疑心，難陀卻後七日當得羅漢。以是言之，知心不變，故稱第一。”

第十、論雲：“所以稱婆陀比丘解人疑滯第一者，三世諸佛皆共八萬四千以爲行法。衆生得道，不必遍行衆行，隨其所悟處以爲宗趣。何者？衆生結使不同，病有多少，垢有厚保是故如來設教若干，或有一藥治衆病，或有衆藥治一玻猶六度相統，一行爲主，衆行悉從。一行不專，衆病隨起。隨病所起，對藥應之。若計常起，以無常對之，若計有心起，以空心對之。當其無常領行，萬行皆無常也。猶施造八萬，八萬皆爲施所造也。亦猶如來八音中，一音統八響，一響統百教，一教統百義，一一相領至千萬億。一音報萬億，其變如是。略說統行，其喻亦爾。此比丘專以略說爲主，故稱第一也。”

第十一、論雲：“所以稱天須菩提著好衣第一者，五百弟子中有兩須菩提：一、王者種，一、長者種。其天須菩提出王者種。所言天者，爲五百世中常生天上，化應聲聞，下生王家，食福自然，未曾匱乏。佛還本國，佛敕出家。約身守節，粗衣惡食，草蓐爲牀，大小便爲藥。此比丘聞佛切教，退欲還家。佛受波斯匿王請，即詣佛所，辭退而還。阿難語曰：君且住一宿。須菩提曰：道人屋舍，如何止止？且至白衣家，寄止一宿，明當還歸。阿難曰：但住，今當嚴辦。即往王所，種種坐具，幡華香油，嚴飾皆備。此比丘便於中止宿。以適本心意，便得定，思惟四諦。至於後夜，即得羅漢。阿難白佛：天須菩提已得羅漢，飛在虛空。佛語阿難：夫衣有二種，可親不可親。若著好衣益其道心，此可親近。若損道心，此不可親近也。是故阿難，或從好衣得道，或從五納弊惡得道，所悟在心，不拘形服也。是故言之，天須菩提著好衣第一也。”

第十二、論雲：“所以稱羅雲持戒不毀第一者，或雲：羅雲喜妄語好瞋。佛舍輪王之位而作沙門，東西行乞，不可羞耶！以嫌如來，故作妄語。若有人問如來所在，實在祇園，而云在晝闇園；實在晝闇園，而言在祇園。反覆妄語，誑於來人。阿難白佛：羅雲妄語。佛喚羅雲來：卿實妄語耶？對曰：實爾。我所以舍聖王位者，以不可恃怙，皆歸無常。正使帝釋、梵王，皆不可保，汎復聖王而可恃耶？佛語羅雲：我前後舍此不可稱計，而汝今時方恨我耶？佛語羅雲：汝取水來。羅雲即盛滿鉢水，授與如來。如來執鉢水，謂羅雲曰：汝見此水不？對曰：已見。佛言：此水滿鉢，無所減者，喻持戒完具，無所損落。復瀉半棄，謂羅雲曰：汝見此水不？對曰：見之。佛言：此水失半，喻戒不具足。復瀉水盡，示羅雲曰：見此空鉢不？答曰：已見。佛言：犯戒都盡，喻如空鉢。復以鉢覆地，示曰：汝見此不？答曰：已見。佛言：已犯戒盡，當墮地獄，喻鉢口向地也。羅雲自被約敕以後，未曾復犯，如毫氂戒。故稱持戒第一也。忍行亦爲第一，故舍利弗將羅雲入舍衛城乞食時，有婆羅門見羅雲在後行，即興惡意，打羅雲頭破，血流汙面。羅雲即生惡念，要當方便，報此怨家。舍利弗已知心念，爲其拭血，謂羅雲曰：當憶汝父昔爲王時，人來索眼，即挑眼與，截手截足，亦不悔恨。若爲象時以牙與人，亦不厭倦。汝今云何起此惡念！羅雲聞說，即自克刂責：我今云何噁心向彼！即忍如地，不起害心，如毛髮許。時打羅雲者墮無擇地獄中。以是因緣，持戒忍行，最爲第一也。”

第十三、論雲：“所以稱般陀比丘暗鈍，然能變形第一者，良由佛教使誦掃帚。得帚忘掃，得掃忘帚。六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自思惟曰：帚者篲，掃者除。篲者即喻八正道，糞者喻三毒垢也。以八正道篲，掃三毒垢。所謂掃帚義者，止謂此耶！深思此理，心即開解，得阿羅漢道。復有婆羅門，名曰梵天，亦名世典。博覽羣籍，圖書祕讖，天文地理，無不關練，故名世典。自以德高，命共論議，謂般陀曰：能與我共論耶？般陀曰：我尚能與汝祖父梵天共論，何況汝盲無目人乎！梵志尋言即語曰：盲與無目有何等異？般陀默然不對，無以相詶。即以神足相答，騰空去地四丈九尺，結跏趺坐。梵志仰瞻，敬情內發。時舍利弗知其辭匱，現變相答。若不往屈，梵志不度。即以神足作般陀形，便使般陀本形不現。化形問曰：汝爲是天是人乎？答曰：是人。又問：人爲是男子不？曰：是男子。又問：男子與人有何等異？答曰：不異。又問：人者統名，男子據形，何得不異？向言盲者，謂不見今世後世善惡之報；無目者，謂無智慧之眼以斷結使也。梵志心解，即得法眼淨。以是因緣，般陀變形爲第一也。”（此之羅漢，且偏據一長而云第一，若論實德神解，並皆第一也。）

如《增一阿含經》雲：“時世尊於十五日說戒時，諸比丘僧及五百比丘衆從祇洹沒，詣阿耨達池。時龍王至世尊所，頭面禮足，在一面坐，觀衆空無舍利弗，今無此坐。佛告目連言：汝速至舍利弗所，以我聲告。目連承教往舍衛城語舍利弗言：佛呼汝來，阿耨達龍王欲得相見。舍利弗自解祇支帶，著目連前，謂目連曰：汝有神足，舉此衣帶結。目連執帶，不能移動。盡力欲舉，地皆大動。舍利弗便舉目連著東弗於逮，又以帶纏須彌山。目連便舉，動須彌山。舍利弗復以此帶纏如來座，目連遂不能動，舍帶還龍王所。遙見舍利弗已在前至，結跏趺坐，繫念在前。目連白佛言：我不失神足耶？何以故，舍利弗後沒先至？佛曰：不退。舍利弗有大智慧。佛告目連：衆多比丘無恭敬心於汝，言舍利弗神足勝汝。汝可於此衆中現其威力。對曰：承教。即於座起往須彌山頂，以一足蹈山頂，舉一足著梵天上，蹴須彌山，使地六反震動。時諸比丘嘆未曾有。目連說偈，時六十比丘因此漏盡意解。”

又《文殊師利般涅槃經》雲：“佛告跋陀羅菩薩：此文殊師利有大慈悲，生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華。從母右脅出身，紫金色，墮地能語，如天童子。有七寶蓋，隨覆其上。九十五種諸論議師無能酬對。唯於佛所出家學道，住首楞嚴三昧。佛涅槃後，四百五十歲，當至雪山爲五百仙人宣揚十二部經，教化令住不退已。至本生地，於空野澤尼拘樓陀樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧。身諸毛孔，出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。於圓光內有五百化佛，五百化佛有五化菩薩，以爲侍者。佛告跋陀波羅：是文殊師利有無量神通變現，不可具說。若有衆生但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。若禮拜供養者，生生之處，恆生佛家。若未得見，當誦持《首楞嚴》，稱文殊師利名，一日至七日，文殊必來至其人所。若有宿業障者，夢中得見。夢中見者，於現在身若求聲聞，以見文殊師利故，得須陀洹乃至阿那含。若出家人見者，以得見故，一日一夜成阿羅漢。若有深信方等經典，是法王子於禪定中爲說深法。亂心多者，於其夢中爲說實義，令其堅固，於無上道得不退轉。我滅度後，一切衆生其有得聞文殊師利名者，見形像者，百千劫中不墮惡道。若有受持讀誦文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，常生他方清淨國土，值佛聞法，得無生忍。”

又《賢愚經》雲：“佛在王舍城鷲頭山中。時波羅柰王名波羅摩達。王有輔相，生一男兒，相好備滿，身色紫金，姿容挺特。輔相見子，倍增怡悅。其母素性不能良善，懷妊已來，恤矜苦厄，悲潤黎庶，等心護養。父召相師，令佔相之。相師見喜，因爲立字，號曰彌勒。其兒殊稱，合土宣聞。國王聞懼，恐大奪位，聞其未長，當預除滅。即敕輔相：聞汝有子，容相有異。汝可將來，吾欲得見。時宮內人及父知王欲圖，甚懷湯火。（餘經權計，即報王言：近遣向南天國外舅家養，來奉侍王。）其兒有舅，名波婆梨，在波婆富羅國爲彼國師，聰明高博，智達殊才。五百弟子，恆逐諮稟。於時輔相憐愛其子，懼被其害，密計遣人，乘象送之。舅見彌勒，睹其色好，加意愛養，敬視在懷。其年漸大，教使學問。一日諮受，勝餘終年。學未經歲，普通經書。時波婆梨見其外甥，學既不久，通達諸書，欲爲作會，顯揚其美。遣一弟子至波羅柰，語於輔相，說兒所學，索於珍寶，欲爲設會。其弟子往至於中道，聞人說佛無量德行，思慕欲見，即往趣佛。未到中間，爲虎所吃。乘其善心，生第一四天。波婆梨自竭所有，爲設大會，一切都集。設會已訖，大施達嚫，人得五百金錢，財物罄荊有一婆羅門，名勞度差，最於後至，獨不得食，唯與五百金錢。勞度差言：聞汝設施，云何空爾？若必拒逆不見給者，汝更七日頭破七段。時波婆梨恐有惡祝及餘蠱道，事不可輕，深以爲懼。前使弟子終生天者，遙見其師愁顇無賴，即從天下，來到其前，問其師言：何故愁憂？師具廣說。天白師言：勞度差者未識頂法，愚癡迷網惡邪之人，竟何所能，而乃憂此！今惟有佛，最解頂法，無極法王，特可歸依。時波婆梨聞天說佛，即重問之：佛是何人？天即說佛功德智慧，不可稱計。今在王舍城嘆頭山中。時波婆梨聞嘆佛德，自思必是我書所說：佛星下現，天地大動，當生聖人。今悉有此。即敕彌勒等十六人往看相好。心念難之：我師波婆梨爲有幾相？我師年幾？我師是何種姓？我師有幾弟子？若答如數，斯必是佛，汝等必爲弟子，遣一人語我消息。時彌勒等進趣王舍，近到鷲山。見佛光明，種種神異，衆相赫然，益以歡喜。即奉師敕，遙以心難。佛遙答之，一一無差。深生敬仰，頭面禮訖，佛爲說法，其十五人，得法眼淨，求索出家。佛言：善來！鬚髮自墮，法衣在身。重爲說法，成阿羅漢。十六人中時有一人，字賓祈奇，是波婆姊子，即遣往白消息。還到本國，具以聞見，廣爲說之。波婆聞喜，即從坐起，長跪合掌，向王舍城，誠心請佛：唯願屈神，來見接濟。如來遙知，屈申臂頃，來到其前。禮已舉頭，見佛驚喜。佛爲說法，逮阿那含。於時世尊尋還鷲山。（唯彌勒一人，不取小果。誓發大願，志趣菩提也。）佛告諸比丘：於未來世，此閻浮提土地方正，平坦廣博，無有山川，地生軟草，猶如天衣。爾時人民壽八萬四千歲，身長八丈，端正殊妙。人性仁和，具修十善。彼時當有轉輪聖王，名曰勝伽。（晉言具也。）彼時有波羅門家生一男兒，字曰彌勒。身色紫金，三十二相，衆好畢滿，光明殊赫。出家學道，成最正覺，廣爲衆生轉妙法輪。其第一大會，度九十三億衆生之類。第二大會，度九十一億。第三大會，度九十億。如是三會說法，得蒙度者，悉我遺法種福衆生，皆得在彼三會之中。阿難白佛：不審從何造起，名爲彌勒？佛言：過去久遠，習慈三昧，定意柔軟，更無害心，故字彌勒。”（梵雲彌勒，此曰慈氏，故彌勒者亦是姓也。餘經雲：過去有佛已字彌勒，值佛立願，同名彌勒。字阿逸多者，此雲無能勝。智過於人，故云無能勝也。）

頌曰：

賢人軌玄度，弱喪升虛遷。師通資自發，神光照有緣。應變各殊別，聖錄同靈篇。乘乾因九五，逸響亮三千。法鼓振玄教，龍飛應人天。恬智冥微妙，縹渺詠重玄。磐紆七七紀，嘉運蒞中幡。挺此四八姿，映蔚華林園。

▲感應緣（略引二驗）肇之流，澄、安之類，碩德衆多，附在晉沙門竺鳩摩羅什宋沙門釋法顯

晉長安有鳩摩羅什，此雲童壽，天竺人也。家世國相。什祖父達多，倜儻不羣，名重於國。父鳩摩羅炎，聰明有懿節。將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請爲國師。王有妹，年始二十，才悟明敏，過目必能，一聞則誦。且體有赤黶，法生智子，諸國娉之，並皆不許。及見炎，心欲當之，乃逼以妻焉。既而懷什。什在胎中，其母慧解倍常，聞雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即與王族貴女，德行諸尼，彌日設供，請齋聽法。什母忽自通天竺語，難問之辭，必窮淵致，衆鹹嘆異。有羅漢達摩瞿沙曰：此必懷智子。爲說舍利弗在胎之證。及什生之後，還忘前言。頃之，什母樂欲出家，夫未之許。遂更產一男，名弗沙提婆。後因出城冢觀，見冢間枯骨，異處縱橫，於是深惟苦本，定求離俗，誓不落髮，不咽飲食。至六日夜，氣力綿乏，疑不達旦，夫乃懼而許焉。以未剃髮故，猶不嘗進。即敕人除發，乃下飲食。次旦受戒，仍業禪法，專精匪懈，學得初果。什年七歲，亦俱出家。從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。誦《毗曇》既過，師授其義，既自通達，無幽不暢。時龜茲國人以其母王女，利養甚多，乃攜什避之。什年九歲，隨母度辛頭河，至罽賓國，遇名德法師盤頭達多，即罽賓王之從弟也。淵粹有大量，才明博識，獨步當時，三藏九部，莫不該練。從旦至中，手寫千偈，從中至暮，亦誦千偈。名播諸國，遠近師之。什至，即崇以師禮，從受《雜藏》《中長》二《含》，凡四百萬言。達多每稱什神俊，遂聲徹於王，王即請入，集外道論師，共相攻難。言氣始交，外道輕其年幼，言頗不遜。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋無言。王益敬異，日給鵝臘一雙，粳面各二斗，酥六升。此外國之上供也。所住寺僧，乃差大僧五人，沙彌十人，營視掃灑，有若弟子。其見尊崇如此。至年十二，其母攜還龜茲，諸國皆聘以好爵，什並不顧。時什母將什至月氏北山，有一羅漢見而異之，謂其母曰：常當守護此沙彌，若至三十五不破戒者，當大興佛法，度無數人，與優波掬多無異。若戒不全，無能爲也，止可才明俊乂，法師而已。什進到沙勒國，頂戴佛鉢，心自念言：鉢形甚大，何其輕耶？即重不可勝，失聲下之。母問其故，答雲：兒心有分別，故鉢有輕重耳。遂停沙勒一年。其冬誦《阿毗曇》，於《十門》《修智》諸品，無所諮受，而備達其妙。又於《六足》諸門，無所滯礙。沙勒國有三藏沙門，名喜見，謂其王曰：此沙彌不可輕，王宜請令初開法門，凡有二益：一、國內沙門恥其不逮，必見勉勵。二、龜茲王必謂什出我國，而彼尊之，是尊我也，必來交好。王許焉，即設大會，請什升座，說《轉法輪經。龜茲王果遣使酬其親好。什以說法之暇，乃尋訪外道經書，善學《韋陀舍多論》，多明文辭製作問答等事，博覽《四韋陀》典及五明諸論。陰陽星筭，莫不畢盡，妙達吉凶，言若符契。爲性率達。什初學小乘，後專務方等，乃嘆曰：吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石爲妙。因廣求義要，受誦《中》《百》二論及《十二門論》等。頃之，隨母進到溫宿國，即龜茲之北界。時溫宿有一道士，神辯英秀，振名諸國，手擊王鼓，而自誓言：論勝我者，斬首謝之。什既至，以二義相檢，即迷悶自失，稽首歸依。於是聲滿蔥左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿，迎什還國，廣說諸經，四遠學宗，莫有能抗。時王女爲尼，字阿竭耶末帝，博覽羣經，特深禪要，雲已證二果，聞法喜踊。乃更設大集，請問方等經奧。什爲析辯諸法皆空無我，分別陰界假名非實。時會聽者莫不悲感追悼，皆恨悟之晚矣。至年二十，受戒於王宮，從卑摩羅叉學《十誦律》。有頃，什母辭往天竺，謂龜茲王白純曰：汝國尋衰，吾其去矣。行至天竺，進登三果。什母臨去，謂什曰：方等深教，應大闡真丹。傳之東土，唯爾之力。但於自身無利，其可如何！什曰：大士之道，利彼亡軀。若必使大化流傳，能洗悟朦俗，雖復身當爐鑊，苦而無恨。於是留住龜茲，止乎新寺。後於寺側故宮中，初得《放光經》。始就披讀，魔來蔽文，唯見空牒。什知魔所爲，誓心逾固。魔去字顯，仍習誦之。復聞空中聲曰：汝是智人，何用讀此！什曰：汝是小魔，宜時速去。我心如地，不可轉也。停住二年，廣誦大乘經論，洞其祕奧。龜茲王爲造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說法。什曰：家師猶未悟大乘，欲躬往仰禮，不得停此。俄而大師盤頭達多不遠而至。王曰：大師何能遠顧？達多曰：一、聞弟子所悟非常，二、聞大王弘贊佛道。故冒涉艱危，遠萃神國。什得師至，欣遂本懷。爲說《德女問經》，多明因緣空假，昔與師俱所不信，故先說也。師謂什曰：汝於大乘見何異相，而欲尚之？什曰：大乘深淨，明有法皆空。小乘偏局，多滯名相。師曰：汝說一切皆空，甚可畏也。安舍有而愛空乎！如昔狂人，令織師織錦，極令細好。織師加意，細若微塵，狂人猶恨其粗。織師大怒，乃指空示曰：此是細縷。狂人曰：何以不見？師曰：此縷極細，我工之良匠，猶且不見，況他人耶！狂人大喜，以付織師。師亦效焉。皆蒙上賞，而實無物。汝之空法，亦由此也。什乃連類而陳之，往復苦至，經一月餘日，方乃信服。師嘆曰：師不能達，反啓其志，驗於今矣。於是禮什爲師，言：和尚是我大乘師，我是和尚小乘師矣。西域諸國鹹伏什神俊，每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。其見重如此。什既道流西域，名被東川。時苻堅僞號關中，有外國前部王及龜茲王弟並來朝堅，堅引見。二王說堅雲：西域多產珍奇，請兵往定，以求內附。至堅建元十三年歲次丁丑正月，太史奏雲：有星見外國分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？即遣使求之。至十七年二月，鄯鄯王、前部王等又說堅，請兵西伐。十八年九月，堅遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛將前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜茲及烏耆諸國。臨發，堅餞光於建章宮，謂光曰：夫帝王應天而治，以子愛蒼生爲本，豈貪其地而伐之！正以懷道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閒陰陽，爲後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。光軍未至，什謂龜茲王白純曰：國運衰矣，當有敵。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。純不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震爲主。光既獲什，未測其智量。見其年齒尚少，乃凡人戲之。光還中路，置軍於山下，將士已休。什曰：不可，在此必見狼狽，宜徙軍隴上。光不納諫。至夜果大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千。光始密而異之。什謂光曰：此兇亡之地，不宜淹留。推運揆數，應速言歸，中路必有福地可居。光從之。至涼州，聞苻堅已爲姚萇所害。光三軍縞素，大臨城南，於是竊號關外，稱年太安。太安二年正月，姑臧大風，什曰：不祥之風，當有奸叛，然不勞自定也。後方驗什之言也。什停涼積年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。苻堅已亡，竟不相見。及姚萇僭有關中，亦挹其高名，虛心要請。呂以什智計多解，恐爲姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年三月，有樹連理生於廟庭，逍遙園蔥變爲茝。以爲美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表歸降，方得迎什入關。以其年十月二十日至於長安。興待以國師之禮，甚見優寵。晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。自大法東被，始於漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支、竺所出，多滯文格義。興少崇三寶，銳志講集。什既至止，仍請入西明閣及逍遙園，譯出衆經。什既率多諳誦，無不究荊轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多糹比僻，皆由先度失旨，故不與梵本相應。興使沙門僧?僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人，諮受什旨，更令出《大品》。什持梵本，興執舊經，以相讎校。其新文異舊者，義皆圓通。衆心愜伏，莫不欣贊。興以佛道衝邃，其行惟善，信爲出苦之良津，御世之洪則。故託意九經，遊心十二。乃著《通三世論》，以勖示因果。王公已下，並欽贊厥風。大將軍常山公顯，左將軍安城侯嵩，並篤信緣業，屢請什於長安大寺講說新經。續出大小乘經論，凡有三百九十餘卷，名在別傳。並暢顯神源，揮發幽致。於時四方義士，萬里必集，盛業久大，於今式仰。諸方道俗英賢之徒，如釋慧遠等，學貫羣經，棟樑遺化，而時去聖久遠，疑義莫決，乃封以諮什。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌嘆爲貴。經中偈頌，皆其式也。但改梵爲秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。什常作頌贈沙門法和雲：心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。凡爲十偈，辭喻皆爾。什雅好大乘，志存敷演，常嘆曰：吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃延子所比也。今在秦地，深識者寡。折翮於此，將何所論。乃恓然而止。唯爲姚興著《實相論》二卷，並注《維摩經》。出言成章，無所改刪，辭喻婉約，莫非玄奧。什爲人神情映徹，慠岸出羣，應機領會，罕有其匹。篤性仁厚，汎愛爲心，虛己善誘，終日無卷。姚主嘗謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二。若一旦後世，何可使法種無嗣！於是杯度比丘在彭城，聞什在長安，乃嘆曰：吾與此子戲別三百餘年，杳然未期，遲有遇於來生耳。什未終日，覺四大不愈，口雲：願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。今於衆前，發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。以僞秦弘始十一年八月二十日卒於長安，是歲晉義熙五年也。即於逍遙園依外國法，以火焚屍。薪滅形碎，唯舌不灰。

宋江陵辛寺有釋法顯，姓龔，平陽武陽人。志行明敏，儀軌整肅。常慨經律舛闕，志勵尋求。以晉隆安三年，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安，西度流沙。上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之。唯視日以準東西，人骨以摽行路耳。屢有熱風惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險難。有頃至蔥嶺，蔥嶺冬夏積雪，有惡龍吐毒，風雨沙礫，山路艱危，壁立千仞。昔有鑿石通路，傍施梯道，凡度七百餘所。又躡懸緪過河數十餘處，皆漢時張騫、甘父所不至也。次度雪山，遇寒風暴起，慧景噤顫不能前，語顯曰：吾其死矣，卿可前去，勿得俱殞。言絕而卒。顯撫之泣曰：本圖不果，命也柰何！復自力孤行，遂過山險。凡所經歷四十餘國。將至天竺，去王舍城三十餘裏，有一寺，逼暝過之。顯欲詣耆闍崛山，寺僧諫曰：路甚艱阻，且多黑師子，亟經吃人，何由可至。顯曰：遠涉數萬，誓到靈鷲，身命不期，出息非保，豈可使積年之誠，既至而廢耶！雖有險難，吾不懼也。衆莫能止，乃遣兩僧送之。顯既至山，日將曛夕，遂欲停宿，兩僧危懼。舍之而還。顯獨留山中，燒香禮拜，翹感舊跡，如睹聖儀。至夜有三黑師子來蹲顯前，舐脣搖尾。顯誦經不輟，一心念佛。師子乃低頭下尾，伏顯足前。顯以手摩之，咒曰：若欲相害，待我誦竟。若見試者，可便退矣。師子良久乃去。明晨還返，路窮幽梗，止有一徑通行。未至裏餘，忽逢一道人，年可九十，容服粗素，而神氣俊遠。顯雖覺其韻高，而不悟是神人。後又逢一少僧，顯問曰：向耆年是誰耶？答雲：頭陀迦葉大弟子也。顯方大惋恨，更追至山所，有橫石塞於室口，遂不得入。顯流涕而去。進至迦施國，國有白耳龍，每與衆僧約，令國內豐熟，皆有信效。沙門爲起龍舍，並設福食。每至夏坐訖，龍輒化作一小蛇，兩耳悉白，衆皆鹹識是龍，以銅盂盛酪，置龍於中，從上座至下行之，遍乃化去。年輒一出，顯亦親見。後至中天竺，於摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺得《摩訶僧祇律》，又得《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心》、《線經》、《方等泥洹經》等。顯留三年，學梵語梵書，方躬自書寫。於是持經像，寄附商客，到師子國。顯同旅十餘，或留或亡，顧影唯己，常懷悲慨。忽於玉像前，見商人以晉地一白團絹扇供養，不覺悽然下淚。停二年，復得《彌沙塞律》、《長》《雜》二《含》及《雜藏》，並漢土所無。既而附商人大舶，循海而還。舶有二百許人，值黑風水入，衆皆惶懼，即取雜物棄之。顯恐棄其經像，唯一心念觀世音及歸命漢土衆僧。舶任風而去，得無傷壞。經十餘日，達耶婆提國。停五月，復隨他商，東適廣州。舉帆二十餘日，夜忽大風，合舶震懼。衆鹹議曰：坐載此沙門，使我等狼狽。不可以一人故，令一衆俱亡。共欲推之。法顯檀越勵聲呵商人曰：汝若下此沙門，亦應下我。不爾，便當見殺。漢地帝王奉佛敬僧，我若至彼告王，必當罪汝。商人相視失色，俯仰而止。既水盡糧竭，唯任風隨流，忽至岸，見藜藿菜依然，知是漢地，但未可測何方。即乘船入浦尋村，見獵者二人，顯問：此是何地耶？獵人曰：此是青州長廣郡牢山南岸。獵人還以告太守李嶷，嶷素信敬，忽聞沙門遠至，躬自迎慰。顯持經像隨還。頃之慾南歸，青州刺史請留過冬，顯曰：貧道投身於不返之地，志在弘通，所期未果，不得入停。遂南造京師，就外國禪師佛馱跋陀於道場寺翻譯經律論等百餘萬言，流佈教化，鹹使見聞。有一家失其姓名，居近朱雀門，世奉正化，自寫一部，讀誦供養，無別經室，與雜書共屋。後風火忽起，延及其家，資物皆盡，唯《泥洹經》儼然具存，煨燼不侵，卷色無改。京師共傳，鹹嘆神妙。其餘經律未譯。後至荊州，卒於辛寺，春秋八十有六，衆鹹慟惜。其游履諸國，別有大傳。（右二驗出《樑高僧傳》。）