△涅槃部第十四（此別五部）▲述意部第一

惟我含靈福盡，法王斯逝。遂使北首提河，春秋八十矣。應身粒碎，流血何追。諍決最後之疑，競奉臨終之供。嗚呼！智炬昏冥，慈雲消滅。長夜諸子，誠可悲矣！但法身至寂，畢竟無爲。報化所誘，隨機應俗。既曰現生，焉得無滅。凡聖雖殊，而莫能免。是以微言背痛而方轉甘露，假託右脅而還放光明。此則無病之跡也。及千褺既纏而示雙足，金棺將闔而起合掌。此示不滅之徵也。故灰身示權，常住顯實。器月之喻，其旨明乎！

▲韜光部第二

如《智度論》雲：“須跋陀羅年一百二十，夢見一切人天失其明眼，裸形冥中，言云：日當墮，地破，海枯竭，風散須彌。夢寤已，恐怖。天曰：此是一切智人將入涅槃，非關於汝。明到林中求欲見佛，阿難三不許。佛知，遙喚前共別。”

又《菩薩處胎經》雲：“如來二月八日夜半躬襞僧伽梨、鬱多羅僧、安陀羅跋薩各三褻，施放金棺襯身上。以鉢錫杖手付阿難，入金剛定，碎身舍利。佛從金棺出金臂，問覓迦葉、牛呞二人。阿難答雲：牛呞羅漢已入涅槃。佛言：吾今永取滅度。即入金棺，寂然不語。再三出手問阿難：吾爲八部說摩訶乘經，汝悉聞不？對曰：唯佛知之。又問：吾在忉利爲母說法，汝知不？答曰：不知。又吾在龍宮說法，龍子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？答曰：不知。吾處母胎十月，爲諸菩薩現不退轉法輪，世尊即以神力現母身中，行住坐臥，一切雲集入胎舍中，汝知不？答曰：不知。”（阿難大聖，豈得不知。言不知者，欲推如來化功密故，答不知也。）

又《涅槃經》雲：“善男子，我於此娑羅雙樹大師子吼者，名大涅槃。東方雙者，破於無常，獲得於常。乃至北方雙者，破於不淨，而得於淨。此中衆生爲雙樹故，護娑羅林，不令外人取其枝葉，斫截破壞。我亦如是，爲四法故，令諸弟子護持佛法。此四雙樹，四王典掌，我爲四王護持我法。是故於中而般涅槃。”

又《中阿含經》雲：“如來爾時將詣雙樹，四襞鬱多羅僧以爲施坐，僧伽梨爲枕，右脅而臥，足足相累而般涅槃。”

又《菩薩處胎經》雲：“爾時八大國王各持五百張白氎，栴檀木蜜，盡內金棺。裹以五百張氎，纏裹金棺。復五百乘車載香酥油，以灌白氎。爾時大梵天王將諸梵衆在右面立，釋提桓因將諸忉利諸天在左面立，彌勒菩薩及十方諸神通菩薩當前立。爾時世尊欲入金剛三昧，碎身舍利，於娑婆世界轉此真法。作是念已，十方世界皆六返震動。”

▲赴哀部第三

如《摩耶經》雲：“阿那律升忉利天以告摩耶，摩耶便至。棺自爲開，合掌起曰：遠屈來下。佛語阿難：汝當知爲後不孝衆生故，從金棺出問訊母也。”《僧祇律》雲：“於天冠塔邊闍維佛身。”《迦葉赴佛涅槃經》雲：“於是迦葉辭佛，到伊荼梨山中，去舍衛國二萬六千里。其山多出七寶甘果，種種香樹雜藥不可稱數。亦有騏?粦、朱雀、鳳凰、異學道士。時有方石，平正色如琉璃，縱廣百二十里。樹華五色，冬夏茂盛，列坐石上，迦葉前後教授一千弟子，皆得羅漢，常坐此石，誦經行道。弟子七人，同夕得夢。其比丘夢見所坐方石，中央分破，樹皆拔根。復一比丘夢見四十里泉水皆乾竭，華悉零落。復一比丘夢見拘羅邊坐皆悉傾毀。復一比丘夢見閻浮利地皆悉傾陷。復一比丘夢見須彌山崩。復一比丘夢見金輪王薨。復一比丘夢見日月墮落，天下失明。晨起各以所夢啓白迦葉，迦葉告言：我曹前見光明地時大動，卿等得夢，佛將般泥洹耶？即敕諸弟子往赴俱夷那國。”又《菩薩處胎經》雲：“大迦葉至，佛出雙足。迦葉說偈雲：

佛所教化人，所度已周遍。我行道絕向，唯恨不見佛。

於是繞棺七匝。阿難西北角，難陀捉東北角，諸天在後，直北去雙樹四十九步。大迦葉手執火然香薪。”又《雜阿含經》雲：“佛涅槃已，雙樹生華，垂下供養。阿難說偈雲：

五百氎纏身，悉燒令磨滅。千領細氎衣，以衣如來身。唯二領不燒，最上及襯身。”（諸經具明闍維之法，以文繁故，略而不錄。）▲時節部第四

如《涅槃經》雲：“如來何故二月涅槃？善男子，二月名春陽之月，萬物生長。是時衆生多生常想。爲破衆生如是常心，說一切法悉是無常，唯說如來常住不變。於六時中，孟冬枯悴，衆不愛樂。陽春和液，人所貪愛。爲破衆生世間樂故，演說常樂我淨亦爾。爲破世間我淨故，說如來真實我淨。初生、出家、成道、轉妙法輪，皆以八日，何故涅槃獨十五日？佛言：善男子，如十五日月無虧盈。諸佛如來亦復如是，入大涅槃，無有虧盈。以是義故，以十五日入般涅槃。”

又《長阿含經》雲：“時有香姓婆羅門問阿闍世王曰：何等時佛生？何等時成道？何等時滅度？闍王答曰：沸星出時生，沸星出時出家，沸星出時成道，沸星出時滅度。何等生二足尊？何等出叢林苦？何等得最上道？何等入般涅槃？沸星生二足尊，沸星出叢林苦，沸星得最上道，沸星入般涅槃。八日如來生，八日佛出家，八日成菩提，八日取滅度。二月如來生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃，二月生二足尊，二月出叢林苦，二月得最上道。八月般涅槃城。”

又《薩婆多論》雲：“佛以二月八日沸星現時初成等正覺，亦以二月八日沸星出時生。以八月八日沸星出時轉法輪，以八月八日沸星出時取般涅槃。”

▲弟子部第五

依《智度論》雲：“長老大迦葉於耆闍崛山集三藏，可度衆生竟，隨佛入般涅槃。清朝持鉢入王舍城乞食已，上耆闍崛山，語諸弟子：我今日入無餘涅槃。一切諸人聞是語已，皆大愁憂。迦葉晡時從禪定起，入衆中坐，贊說無常苦空無我。如是種種說法已，從佛所得僧伽梨，持衣鉢提杖，如金翅鳥，現昇虛空，作十八變，於耆闍山頭與衣鉢俱，作是願言：令我身不壞。彌勒成佛時，我是骨身還出。直入山頭石中，如入軟泥。入已，山還合。後人壽八萬四千歲，身長八十尺，彌勒佛身長一百六十尺，佛面二十四尺，圓光十里。是時衆生聞佛出世，無量人等隨佛出家。”

又《大悲經》雲：“是迦葉以本願力所加持故，住虛空中，現種種神通變化已，以己身火闍維其身。闍維身已，灰炭不現。”

又《薩婆多論》雲：“舍利弗、目連以不忍見佛泥洹，便先泥洌以先泥洹故，七萬阿羅漢同時泥洌當於爾時四輩弟子莫不荒亂。於時如來以神通力，化作二大弟子在佛左右。以此緣故，衆生歡喜，憂惱即除。佛爲說法，各得利益。”

○結集部第十五（此別二部）△述意部第一

夫真諦玄凝，法性虛寂。而開物導俗，非言難津。是以不二默訓，會於義空之路；一音振辯，應乎羣有之境。自我師能仁之出世也，鹿野唱其初言，金河究其後說。契經以誘小學，方典以勸大心。妙輪區別，十二惟部；法聚總要，八萬其門。暨善逝晦跡，而應真結藏。始則《四鋡》初集，中則五部分戒。大寶斯在，含識至意，爲存拔苦。是以金言不可遺謬也。

△結集部第二（此別四部）

此中廣明結集，具有四時。第一依《智度》、《金剛仙》二論，如來在此鐵圍山外，共文殊師利及十方佛結集大乘法藏。第二依《菩薩處胎經》及《四分律》等，如來初入涅槃，始經七日。大迦葉共五百羅漢，令到十方世界，召得八億八千衆，共爲結集三藏。第三依《智度論》，如來入涅槃後，至夏安居初十五日，大迦葉共千羅漢在王舍城結集三藏。第四依《四分律》，如來入涅槃後一百年內，爲跋闍子擅行十事，大迦葉共七百羅漢在毗舍離城結集三藏。此下四重依經次第列出，庶將來哲不積餘卜也。

▲大乘結集部第一

依《大智度論》、《金剛仙論》雲：“文殊師利結集中，明如來在此世界之外，不至他方世界。十方諸佛並皆雲集說法，亦名話經。文殊後結集，召諸菩薩及大羅漢無量無邊，各言某經我從佛聞。須菩提言：《金剛般若》，我從佛聞。諸經當部各有弟子同時聞者，並雲我親從佛聞。故知不局阿難。然阿難則遍聞諸經，餘之弟子則偏局當部。”又依《涅槃經》，大聖說法既有三乘，傳法人還有三名：一名阿難陀，此雲歡喜，謂持小乘法藏。二名阿難陀跋陀，此雲歡喜賢，謂持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅，此雲歡喜海，謂持大乘法藏。三名雖異，據體唯一。故《維摩經》雲：“舍利弗問天女曰：汝於三乘當何志求？天曰：若以小乘法化，我作聲聞。若以中乘法化，我作緣覺。若以大乘法化，我作菩薩。”故知阿難通持大小乘人。此三人中前二人者有親聞、傳聞，故千結集中，阿難昇座。依《智度論》說偈雲：

“佛初說法時，爾時不聞見。如是展轉聞，佛遊波羅柰，〓爲五比丘說，四諦之法輪。”（以此準知，不得雷同，皆雲親聞，第三阿難得言常聞。）

▲五百結集部第二

依《菩薩處胎經》雲：“爾時佛取滅度已，經七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢，打犍椎集衆。卿五百人盡詣十方諸佛世界。諸有得阿羅漢六通者，盡集此閻浮提雙樹間。釋迦牟尼佛今已舍壽，起七寶塔。今集欲得演出真性法身，汝等速集，聽採微妙之言。爾時五百羅漢受大迦葉教，如人屈伸臂頃，即得十方恆河沙剎土，集諸羅漢。得八億八千衆來集忍界，聽受法言。”

又《僧祇律》雲：“時大迦葉語諸比丘：結集法藏，勿令法滅。諸人慾往餘處結集。迦葉言：應住王舍城，有五百人臥具。衆皆言：爾！令阿那律守佛舍利，勿使諸天將去。過去迦葉佛滅度時，弟子但知懊惱，不覺天持舍利去盡，世人不得供養。時阿難不去。迦葉與千人至剎帝山，施世尊舍利、目連坐次。迦葉四月結集，斷於外緣，少二人不滿五百。那律復來，猶少一人。迦葉遣目連共行弟子梨婆提長老羅漢：汝往三十三天，呼提那羅漢。提那羅漢聞佛涅槃，不忍見佛行處，已入滅度。後遣至尸利沙翅宮喚憍梵波提羅漢，乃至毗沙門天宮命須蜜多羅漢，並已涅槃。”

又《菩薩處胎經》雲：“爾時迦葉見衆集已，語優婆離：卿爲維那，唱阿難下。即受教唱下，罰阿難不請佛住壽等已。阿難心意荒亂，內自念言：佛滅度未久，恥我乃爾。即自思惟四諦法已，便於衆前成阿羅漢，諸塵垢滅，朗然大悟。聖衆稱善，諸天歌嘆。爾時大地六反震動。時大迦葉即使阿難昇七寶高座。迦葉告言：佛所說法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者集著一處，戒律藏者亦集著一處。爾時阿難最初出經：胎化藏爲第一，中陰藏第二，摩詡灄方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是爲釋迦文佛經法具足無失矣。爾時阿難發聲唱言：我聞如是，一時說佛所居處。迦葉及一切聖衆皆悉墮淚悲泣，不能自勝。咄嗟老死，如幻如化。昨日見佛，今日已稱言我聞。”

又《四分律》雲：“爾時世尊在拘屍城末羅國娑羅林間般涅槃。諸末羅子洗佛舍利已，具辦闍維。時大迦葉燒舍利已，以此因緣集比丘言：我等今可共論法毗尼，勿令外道以致餘言，譏嫌沙門瞿曇法律若煙。其世尊在時，皆共學戒；而今滅後，無學戒者。諸長老今科差比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百九十九人，皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言：應差阿難在數中。大迦葉言：勿以阿難在數中。何以故？阿難有愛恚怖癡，是故不應令在數中。時諸比丘復言：阿難是供養佛人，常隨佛行，親從世尊受所教法，必處處疑問世尊，是故今者應令在數。即便令在數。諸比丘皆作是念：我等當於何處集論法毗尼，多饒飲食臥具無乏耶？即皆言：唯王舍城房舍飲食臥具衆多。我等今宜可共往集彼，論法毗尼。時大迦葉即作白，令集王舍城。時阿難在道行淨處，心自念言：譬如新生犢子，猶故飲乳，與五百大牛共行。我今亦如是，學人有作者而與五百羅漢共行。時諸長老皆往毗舍離。阿難在毗舍離住時，諸道俗皆來問訊阿難，多人衆集。時有跋闍子比丘，有大神力，已得天眼，知他心智。今觀阿難爲是有欲，無慾人耶？即便觀察是有欲，非是無慾。今當令其生厭離心，即說偈言：

靜住空樹下，心思於涅槃。坐禪莫放逸，多說何所作。

時阿難聞說偈已，即便獨處精進不放逸，寂然無慾。時在露地，夜多經行。遇明相欲出時，身疲極，方欲俹臥。頭未至枕頃，於其中間心得無漏解脫。此是阿難未有法。時阿難得阿羅漢已，即說偈言：

多聞種種說，常供養世尊。已斷於生死，瞿曇今欲臥。

時大迦葉集比丘僧，即作白集論法毗尼。時阿難即從座起，偏露右肩，右膝著地，合掌白大迦葉：我親從佛聞，憶持佛語。始從初篇乃至一切犍度、調部、毗尼增一，都集爲毗尼藏。彼即集一切長經爲《長阿含》。一切中經爲《中阿含》。從一事至十事，從十事至十一事，爲《增一阿含》。集於雜事爲《雜阿含》。如《生經》、本經乃至偈經等，如是集爲雜藏。有難無難系相應作處，集爲阿毗曇藏。時即集爲三藏。在王舍城五百阿羅漢共集法毗尼，是故言：集法毗尼有五百人。”

▲千人結集部第三

依《智度論》雲：“是時佛入涅槃已，大迦葉如是思惟：我云何使是三阿僧祇難得佛法，令得久祝應當結集三藏，可得久住，未來世人可得受行。作是語竟，住須彌頂撾銅犍椎，說此偈言：

佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。

是犍椎音作大迦葉語聲，遍至大千世界，皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。選得千人，除其阿難，盡皆羅漢。內外經書，諸外道家，十八種大經，盡亦讀知，皆能論議，降伏異學。大迦葉言：若我昔常乞食者，常有外道強來難問，廢闕法事。今王舍城常設飯食，供給千人，不得取多。告語闍王：給我等食，日日送來，不得他行。是中夏安居三月，初十五日說戒時集。大迦葉入定已，天眼觀今衆中，誰有煩惱未盡，應逐出者。唯有一人，阿難煩惱未荊餘九百九十九人諸漏已盡，清淨無垢。大迦葉從禪定起，衆中手牽阿難出，言：今清淨衆中結集經藏。汝結未盡，不應住此。是時阿難慚愧悲泣而自念言：我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得聞如是苦惱。佛實大德，慈悲含忍。念已，白大迦葉言：我能有力，久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令。以是留殘結使不盡斷耳。大迦葉言：汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝殷勤勸請，佛聽爲道，以是佛之正法五百歲而衰微，汝應作突吉羅懺。阿難言：我憐愍瞿曇彌，又三世諸佛法皆有四部衆，我釋迦文佛云何獨無。

大迦葉復言：佛欲涅槃時，近俱夷那竭城背痛，四疊鬱多羅僧敷臥，語汝言：我須水。汝不供給，是突吉羅。阿難答言：是時五百乘車截流而渡，令水渾濁，以是之故不齲大迦葉復言：正使水濁，佛有大神力能令大海濁水清淨，汝何以不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔。

大迦葉復言：佛問汝：若有人四神足好修，可住壽一劫若減一劫。多陀阿伽度四神足好修，欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答，佛應住一劫若減一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃。汝作突吉羅罪懺悔。阿難言：魔蔽我心，是故無言。我非噁心而不答佛。大迦葉復言：汝與佛褺僧伽梨衣，以足踏上，是汝之罪。汝應作突吉羅懺悔。阿難言：爾時有大風起，無人助我。我捉衣時，風吹來墮我腳下，非不恭敬故踏佛衣。大迦葉復言：佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥。汝應作突吉羅懺悔。阿難言：爾時我思惟：若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行於佛，種種德根。以是故我示女人，不爲無恥而故破戒。

大迦葉言：汝有此六種突吉羅罪，盡應僧中悔過。阿難言：諾！隨長老大迦葉及僧所教。是時阿難長跪合掌，偏袒右肩，脫革屣，作六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿難出，語阿難言：斷汝漏盡，然後來入。殘結未盡，汝勿來也。如是語竟，便自閉門。爾時諸阿羅漢議言：誰能結集毗尼法藏者？長老阿泥盧豆言：舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提，（秦言牛呞。）柔軟和雅，常處閒居，住心寂宴，能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。大迦葉語下座比丘：汝次應僧使。下座比丘歡喜踊躍，受僧敕命，白大迦葉言：我到彼所陳說何事？大迦葉言：汝到彼已，語憍梵波提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提。僧有大法事，汝可疾來。是下座比丘頭面禮僧足，右繞三匝，如金翅鳥飛騰虛空，往到憍梵波提所。頭面作禮，語憍梵波提，傳前迦葉教。是時憍梵波提心覺生疑，語是比丘言：僧將無鬥諍喚我耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？是比丘言：佛已滅度。憍梵波提言：佛滅度太疾，世間眼滅。逐佛轉法輪，將我和上舍利弗今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言：大師法將各自別離，當可柰何！摩訶目揵連子今在何所？是比丘言：此亦滅度。憍梵波提言：佛法欲散，衆生可憐，大人過去。如是次第問諸羅漢。憍梵波提言：我失離欲，大師皆已滅度，我不復能下閻浮提，住此般涅槃。說是言已，作十八變，自心出火燒身。身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲說此偈言：

憍梵波提頭面禮，妙衆第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。

爾時下座比丘持衣鉢還僧。是時阿難中間思惟諸法，求盡殘漏。其夜坐禪經行，殷勤求道。是阿難智慧多，定力少，是故不即得道。定智等者，乃可速得。後夜欲過，疲極偃息，卻臥就枕。頭未至枕，廓然得悟，如電光出，闇者見道。入金剛定，破一切煩惱山，得六通已。即夜到僧堂門，敲門而喚。大迦葉問言：敲門者誰？答言：我是阿難。大迦葉言：汝何以來？阿難言：我今夜得盡諸漏。大迦葉言：不與汝開門，汝從門鑰孔中來。阿難答言：可爾！即以神力從門鑰孔中入，禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復見責。大迦葉手摩阿難頭言：我故爲汝，使汝得道。汝莫嫌恨，我亦如是。以汝自證，譬如手畫虛空，無所染著。阿羅漢心亦復如是，一切法中得無所著。復汝本座。是時僧複議言：憍梵波提已取滅度，更有誰能結集經藏。長老阿泥盧豆言：是長老阿難於佛弟子常侍近佛聞經，能持佛法，常讚譽是阿難能結集經藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言：佛囑累汝，令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法？佛諸弟子能守護法藏者皆已滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍衆生故，集佛法藏。是時阿難禮僧已，坐師子牀。時大迦葉說此偈言：

佛聖師子王，阿難是佛子。師子座處坐，觀衆無有佛。如是大德衆，無佛說威神。如夜無月時，虛空不明淨。諸大智人說，汝佛子當演。何處佛初說，今汝當佈施。

是時長老阿難一心合掌，向佛涅槃處作如是言：

佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞。佛在波羅柰，佛爲五比丘，初開甘露門，說四真諦法，苦集滅道諦。阿若憍陳如，最初得見道，及八萬諸天，聞是得見道。

是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹，皆言：咄哉無常力大！如是我等眼見佛說法，今乃言我聞。便說偈言：

我見佛身相，猶如紫金山。妙相衆德滅，唯有名獨存。是故當方便，求出於三界。勤集諸善法，涅槃最安樂。爾時長老阿泥盧豆說此偈言：咄世間無常，如水月芭蕉。功德滿三界，無常風所壞。

爾時大迦葉復說偈言：

無常力甚大，愚智貧富貴。得道及未得，一切無能免。非巧言妙寶，非欺誑力諍。如火燒萬物，無常死法爾。”▲七百結集部第四

《四分律》雲：“爾時世尊般涅槃後百歲，毗舍離跋闍子比丘行十事，言是法清淨，佛所聽。應兩指抄食，得聚落間，得寺內，後聽可，得常法，得和，得與鹽共宿，得飲闍樓羅酒，得畜不截坐具，得受金銀。彼於布薩日檀越佈施金銀而共分之。如是簡擇，一一檢校，乃至十事非法、非毗尼、非佛所教。已皆下舍羅，在毗舍離。七百阿羅漢集論法毗尼故，名七百集法毗尼。”（已下文繁，不可備載。）

依《道宣律師感應記》雲：“律師問天人曰：世尊涅槃後結集法藏儀式云何？天人答曰：惟大聖隱顯，隨機生滅。三藏遺蹟結集，是因衆集多少，律論不等。如律中五百七百，皆遵大迦葉最爲衆首。如大論中，高選千人，皆同無學。至結集已，召外衆集，重敘所結，有不同者，分爲二部。依尊迦葉名上座部。餘外衆多名大衆部。”依《文殊問經》初分二部，即其事也。

通約大小三藏皆阿難出。其住處同集王舍城。然據《文殊》集衆，略結大乘，即在大鐵圍山外，二界中間。今明儀式，初佛滅度，經停一月，供養舍利，方始闍維。（依律停之七日，爲待迦葉至也。）即日焚了，置塔亦竟。一切大衆往詣舍衛祇洹精舍。尊大迦葉使小目連，（同名者六人，皆大神通也。）於僧戒壇鳴鐘集衆。時百億四天下凡聖僧等，一切皆集。便白四羯磨，罰賓頭盧及阿難已，阿難昇高座，披佛布僧伽梨，先誦遺教經，如佛在世約敕之相。時大菩薩、阿羅漢、一切比丘、天龍八部，聞皆悲泣，不能自勝。爾時大迦葉即從座起，著布僧迦梨，手執尼師壇，至高座前，敷坐具，禮阿難已，右繞三匝而立。時大梵天王持七寶蓋，覆阿難上。時天帝釋進七寶案，置阿難前。羅睺阿修羅王各執七寶香釒盧，在阿難前。阿難受已，置寶案上。他化天王進七寶幾，在寶案後。時魔王波旬持七寶拂，授與阿難，仍與帝釋夾侍兩邊。四天王各侍高座四腳。三十二使者在迦葉後，各各肅恭胡跪敬聽。時大迦葉禮阿難已，又繞三匝，至前問訊，如佛無異。然後問緣，如別所說。一一依經，始從如是，乃至末後歡喜奉行。爾時迦葉重問曰：我過去諸佛修多羅中，一一分部說，汝恆至佛邊，當有教敕。阿難答曰：我受世尊教，末世衆生煩惱垢重，不能解我教法，不得部類出之，汝當分別說也。或十章五章，隨意而安置。令鈍根者易解我法。天問：如來在世時，教敕優波離及我大迦葉入堂東寶樓，觀古佛毗尼及不同相。我欲結集，爲依古佛說，爲依今世尊教耶？答曰：我從世尊聞，以語大迦葉。若結集毗尼，當分五部相。往古諸佛所說毗尼，一相無二。今衆生薄福，故說多部。我滅度後，無智愚人，分我教綱，以爲五部、十八部乃至五百部。雖味薄淡，仍是我正法。

爾時佛告四天王：汝施我碼硇。又告帝釋：汝施我金銀。又告魔王、梵王：汝施我天工師。又告修吉龍王、羅睺阿修羅等：汝施明月寶珠及摩尼珠等，用爲塔燈明。天龍王等各依命獻。世尊受已，以其神力於一念頃，諸塔皆成。地爲六種震動，塔放大光。從於香山直至戒壇，化爲金銀臺，臺至有頂。中有百億佛，說諸勝妙法，嘆持戒功德，毀破戒者。佛告阿難：如前寶塔今在香山。世尊涅槃時，付囑帝釋及以四天王。世尊涅槃竟，將往戒壇南、華林外安置九十日，待迦葉結集竟。最初於藁本寫出三藏教，次令阿闍世王又寫出五本。用我黃金印及以白銀印印迦葉初本及闍王寫者。須用七寶印印迦葉藁本。次以七寶印印魔王寫者。梵王寫三本可用白銀櫻帝釋寫七本可用黃金櫻娑竭龍王寫八萬經本者俱三色櫻總以印定之，令流佈閻浮提及三天下，皆用印之。既印經已，還內金瓶中。住戒壇南者，爲迦葉結集三藏諸教文義，皆令圓備。欲令阿難隨問出經，令無遺忘。由此二事，令鎮戒壇南。迦葉入定後，四王帝釋將塔及金瓶往至香山頂。經一百年，帝釋四王將諸天樂日日來供養法。爲彼山中五通神仙其數八萬，次第於此閻浮洲作粟散王不信正法者，爲令生信，故鎮香山。復爲育王初不信我法，回彼邪見，令生正見，興八萬塔。

又佛告目連：汝往須彌山頂鳴鐘，召集十方我本分身諸佛及大千界聲聞菩薩衆等。佛放光明，大地振動，諸佛雲集。世尊從座起，與分身佛，俱共合掌，禮塔觀門。觀門內開。彼黃金塔中有八萬真珠白銀樓觀，盛佛修多羅及大毗尼藏。諸臺觀上有大摩尼珠，以爲燈明。有六比丘入滅盡定。白銀觀內多有七寶蓮華師子之座，其數八百萬。一一蓮華座皆有諸佛聲聞形像及八部神衛。復有五十比丘入滅盡定。佛告普賢：汝持我黃金螺至比丘所，吹我《興世曲》，並告我涅槃。普賢依教吹已，此比丘即從滅定起，問普賢言：今何佛出？答：釋迦牟尼佛今將涅槃。彼比丘即共普賢來至佛所，禮敬起居，卻住一面立。塔內有六比丘先白佛言：拘留佛涅槃時，令我住此塔，待至釋迦，乃至樓至。彼佛敕我言：後佛興世入涅槃時，結集三藏時，當開我觀，取我經律一本。我此大千界百億諸國土書有六十四體，各取一本，將付彼佛。令滅度後結集三藏竟時，當依我經本，書寫莊嚴。又隨諸國所用不同，得傳文字者，皆可用之。唯除皮骨土書不得傳寫。自外樹葉紙素金寶石鐵等並得用之。彼佛令我入定守護經像，令付世尊涅槃後，迦葉結集竟，流傳諸國也。

又佛告娑竭龍王及四天王等：汝施我真珠摩尼金銀等，欲造塔觀，盛前佛及經像。爾時天龍等隨念奉施。如來受已，即以神力於一食頃，皆成珠臺及金銀塔觀，各得八百萬，盛前經像。又告分身佛：汝等各施我一塔及一白銀觀，鎮我大千界所有遺法，不令毀壞。諸佛聞已，各隨喜施，又得百億萬。佛並放口光，悉皆隨喜。又告諸菩薩：能持守護我之臺塔傳譯經典，當依臺塔經像流佈。此之臺塔，並在香山頂。世尊涅槃時，敕我及羅雲住持未來惡世，開導衆生，令離衆苦。將至帝釋宮，安置歡喜園，乃至魔王於塔供養，至五百年。過五百年已後，教流行諸國，迄至法滅。塔亦上至兜率陀天。彌勒既見塔來，知我法滅。放大光明，遍照地獄。後遇樓至佛，皆得解脫。過是年已，塔還從兜率陀天下，住娑竭龍宮。世尊所造塔及白銀觀，付文殊師利、普賢、觀音，將此觀塔周遍大千界，一國留一觀及一金塔，如震旦。爾時文殊將塔觀往清涼山金剛窟安置，至今流行。令前菩薩從臺出經像，示彼持者，令易流通。乃至我之法滅，令娑竭大龍收入大海宮內。又問：一切修多羅藏既結集已，當安何國，付囑何王？今欲結集，爲當廣結、略結，請次第說之。答曰：我聞世尊說，付囑大迦葉當令廣集。又付文殊往大鐵圍山諸菩薩等住處九地有八萬人，當令略集。付囑阿闍世，令寫五本，及令帝釋並大梵天王助阿闍世，寫我遺教。迦葉結集本，安置修羅窟中。又問：世尊在時，我從佛聞。若結集竟，將我三藏教付囑娑竭龍王。今聞汝說，與昔聞異。答曰：我聞世尊說，結集三藏在修羅窟中，經二十年中。待文殊結竟，方付娑竭龍王。又問：祇桓精舍有諸古佛及以三藏陰陽書及供養具，當付何人？答曰：此事因緣，並在《祇桓圖經》說之，各有付處，不煩此述。

又問：我從佛聞滅度之後，一切毗尼流有閻浮及三天下。衆生樂欲，所見不同。餘百億天下並令流佈。我欲結集，今對人天，汝當答我。答曰：我受佛教，我滅度後，汝語大迦葉及文殊師利流我毗尼。此閻浮洲三十二國，是諸衆生並有大根，堪可流行迦葉遺教。東弗婆提洲二百六十國，西瞿耶尼洲一百三十國，並行迦葉遺教。自餘天下衆生薄福，不堪聞教，莫行此法。如來滅後四十年中，遣行二部，此四天下。又問：云何二部教？答曰：《四分》、《十誦律》。四十年後一百一十年，迦葉遺律方行前國。如震旦諸國謂之君子國，根性輕利，得行三部教。合四百三國土，同此一文字，並行前三律教。又問：云何三部教？答曰：行前二部教，及以大僧祇。如來流離國及餘二天下，唯行一部教，所謂《薩婆多部》是也。

祇桓寺殿內檐下有四銀臺。兩臺內有黃金修多羅，白玉爲牒。又有兩臺內有毗尼藏，黃金爲牒，白銀爲字。毗尼律藏是龍王書，修多羅經藏是魔王書。此二藏經並是過去星宿劫前古佛經也。於閻浮洲中，此之兩部書經，最爲第一。至佛涅槃後，娑竭龍王收將入宮供養。

又迦葉佛時，震旦國之一人書大毗尼藏及修多羅藏。及修多羅經，銀紙金書，毗尼律金紙銀書。當爾書時在荊州大明寺寫，經在蓮華東面臺內，律在葉上西面臺，莊嚴供養，不可說荊諸百億四天下中文字與此同者，斯有鍾張王衛之儔未足爲比。如來在日，諸國聖人來者，多以此經律示之。佛去之後，文殊師利收此經律，安在清涼山金剛窟中。

又有臺內有過去佛說毗尼書，有三萬八千種。百億四天下同此方書者，最爲第一。

南方天王第三子張璵撰述《祇桓圖經》一百卷。北方天王第十六子造立《五精舍記》，有五百卷。各在當天。頌曰：

遙欣大覺，曠矣神功。四禪無像，三達皆空。千佛異跡，一智心同。表靈降世，敷演開濛。賢劫始四，餘佛潛通。〓續前有七，繼嗣虔恭。永言鷲室，棲誠梵宮。八相成道，萬德虛融。天人受福，惡止善興。含生藉甚，同感恩攏

▲感應緣（略引十二靈驗）《周書》記佛生時《周書》記佛滅時史錄記佛是大聖

前漢孝武帝已聞佛教前漢哀帝時已行齋戒秦始皇時亦有佛法至《後漢·郊祀志》記佛爲大聖

後漢明帝時三寶具行西晉海浮維衛迦葉二石像齊文宣帝時得佛牙至隋天台釋智顗感見三道寶階

唐潞州釋曇榮感見七佛現

夫至人應感，與世推移。慈化無方，豈局形教。致使聞同解異，說一悟殊。登位地而上徵，封迷途而下降。全身碎身之相，聚塔散塔之儀。神光燭而邪計摧，靈蹟挺而深信立。自法水東流，道光西照。英賢榮盛，感應實多。故育王表塔，創啓隆周；釋父影形，鬱興炎漢。自斯歷代，積著彌繁；量非五天，獨揚神化。故經曰：正法後被，先於北方，次及東南，至中方滅也。今且列漢明已來，至今大國，隨所見聞，三寶靈蹟，件述三五。餘之不盡者，備在別傳。

案《周書異記》雲：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，江河泉池忽然汎漲。井水溢出，山川震動。有五色光入貫太微，遍於西方，盡作青紅色。太史蘇由奏曰：有大聖人生於西方，一千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之，埋於南郊天祠前。此即佛生之時也。相國呂侯乘驊騮八駿而行求佛，因以禳之。

周穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木地動天陰，西方白虹十二道。太史扈多曰：西方聖人滅矣。此即佛入涅槃之相也。

又案《春秋》：魯莊公七年夏四月，恆星不現，夜明如日。即佛生時之瑞應也。良由佛有真應二身，權實兩智。三明、八解、五眼、六通，神用不可思議。法號心行處滅。其道也運衆聖於泥洹，其力也接下凡於苦海。巍巍蕩蕩，可略言焉。故《列子》雲：“昔吳太宰嚭問孔丘曰：夫子聖人歟？孔子對曰：丘博識強記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。又問：五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁信，聖亦非丘所知。又問：三皇聖人歟？對曰：三皇善用時，聖亦非丘所知。太宰大駭曰：然則孰爲聖人乎？夫子動容有間曰：西方之人有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎！民無能名焉。”若將三皇五帝必是大聖，孔丘豈容隱而不說，便有匿聖之愆。以此校量，推佛爲大聖也。又《老子西升經》雲：“吾師化遊天竺，善入泥洌”量此二言，優劣可知也。

前漢孝武帝元狩中，霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延山，獲昆邪休屠王等。又獲金人，率長丈餘，列於甘泉宮，帝以爲大聖，燒香禮拜。及開西域，遣張騫使大夏。還雲：有身毒國，一名天竺。始聞浮圖之教。此即佛之形教相顯之漸也。

前漢哀帝元壽年使景憲往大月氏國，因誦浮圖經還漢。當時稍行浮圖齋戒也。

前漢成帝時，都水使者光祿大夫劉向傳雲：向博觀史籍，往往見有佛經。及著《列仙傳》雲：吾搜撿藏書，太史創撰《列仙圖》。黃帝以下迄至於今，定撿實錄一百四十六人，其七十四人已見佛經矣。據此而明，秦周已前，早有佛法流行震旦。何以取知？今案所列也。故《佛傳》雲：佛滅度後一百一十六年，東天竺國有鐵輪王統閻浮提，收佛靈骨，役使鬼神，起八萬四千塔。具如下述。此九州之地並有遺塔，雲是育王所造。此塔即當此周敬王二十六年丁未之歲，故塔興焉。世經十二王，至秦始皇二十四年，焚燒典籍，育王諸塔由此見隱。又撿釋道安、朱士行等經錄目雲：秦始皇之時，有外國沙門釋利防等一十八賢者，齎持佛經來化。始皇弗從，遂囚禁之。夜有金剛丈六來破獄出之，始皇驚怖稽首謝焉。准此而言，則知秦漢已前有佛法也。尋道安所載十二賢者，亦在七十之數。今《列仙傳》見有七十二人。案《文殊般泥洹經》雲：佛滅度後四百五十年，文殊至雪山中爲仙人說法。又案《地理志·西域傳》雲：雪山者，即蔥嶺是也。其下有三十六國，先來奉漢。其蔥嶺連亙東至終南。文殊來化仙人，即斯地也。詳而驗之，劉向所論可證矣。

《後漢·郊祀志》曰：佛者，漢言覺也，將以覺悟羣生也。統其教以修善清心爲主。不殺生類，專務清淨。其精進者，名爲沙門，漢言息惡。剃髮毀容，去家出俗，絕情洗欲而歸於無爲也。又以人死精神不滅，隨後受形，而行善惡後生皆有報應。所貴行善修道，以練其神而不已，以至無生而得佛也。身長丈六，黃金色，項佩日月光，變化無常，無所不入，故能通萬物而大濟羣生。有經書數千卷，以虛無爲宗。包羅精粗，無所不統。善爲宏闊勝大之言。可求在於一體之內，所明在於視聽之表。歸於玄微，深遠難測。故王公大人觀生死報應之際，莫不懅然自失也。餘如《漢法本內傳》說。

後漢明帝時，雒陽白馬寺有攝摩騰，本中天竺人。善風儀，解大小乘經，常遊化爲任。至漢永平三年中，明皇帝夜夢金人飛空而至。乃大集羣臣，以佔所夢。通人傅毅奉答：臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢將必是乎！帝以爲然。即遣中郎蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃邀還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外別立精舍以處之。漢地有沙門之始也。又漢明帝遠召摩騰法師來至雒陽，於城西雍門外立白馬寺，是漢地伽藍之始也。相傳雲：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以告王。王即停壞諸寺，因改招提以爲白馬。故諸寺立名，多取則焉。又漢雒陽白馬寺有竺法蘭，是中天竺人。自言誦經論數萬章，爲天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止。少時便善漢言。愔於西域獲經，即爲翻譯，所謂《十地斷結》《佛本行》《四十二章經》等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左。唯《四十二章經》今見在，可二千餘言，漢地見存於此，漢地諸經之始也。蘭後卒於雒陽，春秋六十餘矣。又漢明帝時，天竺國竺法師將畫釋迦倚像，是優填王栴檀像師第四作也。既至雒陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中及顯節陵上。舊像今不復存焉。漢地之始，此像初也。（《魏書》亦明漢明帝時三寶初來之義。）昔漢武帝穿昆明池底，得黑灰。以問東方朔，朔雲：不經，可問西域胡僧。後法蘭既至，衆人追以問之，蘭雲：世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。朔言有徵，信者甚衆。

昔維衛及迦葉石像，以西晉愍帝建興元年，像汎海而來，入乎吳松江滬瀆口。遙見海中有二人浮游水上，漁人莫能就視。延巫師祝，則謂爲海神，祭酒則疑是仙靈。或振鐸以請，或巾褐往祈，並濤涌霧曀，逆流遠去。奉黃老者謂是天師，往迎，風浪如故。吳縣朱應素奉正法，迺請東靈寺帛尼並信齋戒者數人共往迎像。於是雲銷日朗，風霽波息。乘流自到，轉身示銘。始接登舟，其輕如羽。未載大車，其重若山。及處像於吳時舊寺通玄精舍。事源委曲，已詳舊碑。至齊永明七年，又有瑞石浮海，來入吳境。質堅貞固，光采鮮潤。駕潮截瀾，汎若鬆舟。時主書朱法讓，即先獲石像朱應之曾孫也。被使至吳，獲石像獻臺。是時齊武皇帝初建禪靈，重構七層，壯美莊嚴，而瑞像不遠而至，協時應機。朝士僉議以爲宜矜妙貺，式影法身。乃命石匠雷卑石等造釋迦文像，身坐高三尺五寸，連光及座通高六尺五寸。盡鐫琢之奇，極金雘之巧。克孚顯相，允副幽禎。竊惟石性本沈，神感則福越海適吳，隔代薦至。雖古今異造，而總歸七佛。獲瑞之人，復緣朱氏。祕契冥期，終始如一。故追序前事，以表厥證。宋世所獲二石像，立高七尺，銘其背上，一名維衛佛，二名迦葉佛。莫識年代，而字分明，在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像，舊在禪靈寺。

齊文宣皇帝時有先師統上，家世涼州。年至十三，發誓西行。至宋元徽三年五月，遂發京師。到五年方到芮芮，進到于闐國。臨發之日，有一僧於密室之中，出銅函一枚，手授先師曰：此函有佛牙，方一寸，長三寸。可將還南方，廣作利益。先師歡喜頂受，如睹佛身。此僧又云：我於烏纏國取此佛牙；甚爲艱難。又獲銅印一枚，國王面像，以封此函。先師後聞諸僧共議雲：烏纏國失卻佛牙，不知何國福德僧當獲供養。先師聞已，私懷默喜，倍加尊敬。於是齎還鍾山，十有五載。雖復親近，而弟子莫知，唯密呈靈相寺法穎律師頂戴，苦勤出示，舊聞龜茲一僧莫知真僞，心多疑僞。是時司徒竟陵王文宣王，幼含勝慧，結志隆雲，誠感懇徵，亟發靈應。以永明七年二月八日於西第在內堂法會，見佛從東來，威容顯曜。文宣望身頂禮，因而侍立。自覺已冠，裁及趺踝，佛俯而微笑，既而咳唾，白如凝雪。以手承捧，變爲玉稻。後移鎮東府，以六月二十九日又夢往定林，見先師稱病而臥。因問：生老病死，五通未免。法師衣鉢之餘寧可營功德不？對曰：貧道庫中有無價神寶，敬以憑託，宜自取之。依言往求，見有函匱。次第開視，多是經像。末見小函，懸在虛空，取而開之，光色不恆。始言是像而復非像，既雲非像而復是像。文宣從夢而覺，心知休徵。明旦即遣左右楊曇明密夢，證法師庫中必有異寶，宜以惠示。先師造次之間，謂求俗珍珠，不意是牙。乃修常答旨。續更尋思，中夜方悟。以事難傳說，乃躬自到府，具敘本源。貧道唯示穎律師一人，更無知者。今檀越感通冥應，信而有徵，便是不可思議。其跡已現，寧敢久辱威神，以廢佛事。今奉歸供養。後經三日，自送東府。文宣得牙十許日，又夢在空中，狀若牛角，長三尺餘，神光洞發，燭其右臂。俄睹一蠟像，高亦三尺，瞬目而語，三稱極佳。先師又於于闐得舍利十五枚，處處分佈。枳園、禪靈起剎之時，悉皆得分。以一枚送與文宣。文宣時東宮即取淨水試其真僞，浮在鉢中，俄頃不見。道俗數十，精心撿覓，永不能得。內外週迴，莫不疲擔文宣方竭誠懺悔，俄爾之間，復於向處忽見在地，光高尺餘，色彩炳曜。衆鹹共睹，莫不讚美。先師所餘二枚，各一銀函，封題府篋。後更撿視，與函俱失。垂三載後，開取佛牙，忽於本篋，還復得之。先有二枚而長，獲一，凡成三枚，同在一處。但先銀函猶遂失焉，故神化不可測度矣。文宣素聞西方有佛牙佛發，喜躍特深。到建元三年啓高皇帝遣外國沙門曇摩多羅索供養之具，以申虔仰。又造小形寶帳，擬送西域。既而逗留，如有所得。俄而先師屆都，果獲靈瑞。即此寶帳回以供養。冥理相契，非一朝焉。文宣後造寶臺以盛帳，制寶藏以貯函。敬事尊重，頃歷心力矣。（右前諸事出《漢法本內傳》並雜史《高僧傳》等錄。）

隋國師智者天台山國清寺釋智顗，俗姓陳氏，潁川人也。宿德英賢，自古罕儔。常樂山居，靜慮習禪。道俗欽敬，君臣識重。顗初往天台，先有青州僧定光久居此山，積三十載，定慧兼習，蓋神人也。既達彼山，與光相見，即陳賞要。光曰：大善知識，憶吾早年山上搖手相喚不乎！顗驚異焉，知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷，衆鹹怪異。光曰：鍾是召集有緣，爾時住也。顗乃卜居勝地，是光所住之北佛壟山南，螺溪之源。處既間敞，易得尋真，地平泉清，徘徊止宿。俄見三人皁幘絳衣，執疏請雲：可於此行道。於是創建草菴，樹以松果。數年之間，造展相從，覆成衢會。光曰：且隨宜安堵，至國清時，三方總一，當有貴人爲禪師立寺，堂宇滿山矣。時莫測其言也。顗後於寺北華頂峯獨淨頭陀，大風拔木，雷霆震吼，螭魅千羣，一形百狀，吐火聲叫，駭畏難陳。乃抑心安忍，湛然自失。又患身心煩痛，如被火燒。又見亡沒二親，枕顗膝上，陳苦求哀。顗依止法忍，不動如山。故使強軟兩緣，所感便滅。忽致西域神僧告曰：制敵勝怨，乃可爲勇。文多不載。陳宣帝下詔曰：禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充衆費，蠲兩戶民，用供薪水。天台山縣名爲安樂，令陳郡袁子雄崇信正法，每夏常講《淨名》。忽見三道寶階，從空而降，有數十梵僧乘階而下，入堂禮拜，手擎香釒盧，繞顗三匝，久之乃滅。及大衆同見，驚歎山喧。其行達靈感，鹹皆如此，不可具述。於開皇十七年十一月二十二日忽語衆：吾將去矣！言已端坐如定，而卒於天台山大石像前，春秋六十有七。至於滅後而多靈驗。到仁壽末年已前，忽振錫被衣，猶如平昔。凡經七現，重降山寺。一還佛壟，語弟子曰：案行故業，各安隱耶？舉衆皆見，伸敬言問，良久而隱。

唐潞州法住寺釋曇榮，俗姓張氏，定州人也。其師靈裕法師神厲氣清，觀榮勤攝，隨緣通化，曾無執著。每年春夏立《方等般舟》，至於秋冬，各興禪誦。乃告衆曰：舍利之德，挺變無方，若苦業有銷，請祈可遂。乃人人前別置水鉢，加以香釒盧，通夜苦求。至明，鉢內總獲舍利四百餘粒。後時所住堂舍，忽自崩壞。龕像舍利，宛然挺出，布在庭中，一無所損。又至貞觀七年，清信士常凝保等請榮於州治法住寺行方等懺法。至七月十四日，有本寺沙門僧定者，戒行精固，於道場內見大光明，五色間起，從上而下，中有七佛相好非常，語僧定雲：我是毗婆屍如來無所著至真等正覺，以汝罪銷，故來爲證。然非本師，不與受記。如是六佛皆同此詞。最後一佛雲：我是汝本師釋迦牟尼也，爲汝罪銷，故來授記。曇榮是汝滅罪良緣，於賢劫中名普寧佛。汝身器清淨，後當作佛，名爲普明。若斯之應，現感靈祥，信難圖矣。以貞觀十三年卒於法住寺，春秋八十有五。（右二人出《唐高僧傳》。）