△謀謗災第六十七（此有五部）▲述意部第一

夫心者衆病之源，口者臧否之本。同出異名，禍福殊派。故知身口三業，無非構禍之因；眼目六情，悉爲招釁之首。致使謀謗聖凡，枉壓良善，橫受三根，長辭七衆。但死生有命，富貴由業。縱加鴆毒，毒不能傷；異道興謀，謀不能害。徒起謗心，虛施禱祀。故班婕妤雲：“修善尚不蒙福，爲邪欲以何望。若鬼神有知，不受佞邪之訴。若其無知，訴之何益。”良由雪山之藥，真僞叵辯；菴羅之果，生熟難分。故如來在世，尚不免謗，況今是凡，豈逃斯責！責是宿殃，時來須受，此亦己事，何得恨他。然虛謗之罪，自加塗炭，如脣口是弓，心慮如弦，音聲如箭，長夜空發，徒染身口。特須自省，緘口慎心也。

▲咒詛部第二

如《大方廣袤持經》雲：“佛言：善男子，佛滅度後，若有法師善隨樂欲，爲人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大衆有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。若有愚人，實非菩薩，假稱菩薩，謗真菩薩及所行法，復作是言：彼何所知，彼何所解？若彼此和合，則能住持流通我法。若彼此違諍，則正法不行。此謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離。若有愚人於佛所說而不信受，雖復讀誦千部大乘，爲人解說，獲得四禪，以謗他故，七十劫中受大苦惱。況彼愚人實無所知，而自貢高。乃至誹謗一四句偈，當知是業，定墮地獄，永不見佛。以惡眼視發菩提心人故，得無眼報。以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。”

又《賢愚經》雲：“昔佛在世時，有微妙比丘尼得阿羅漢果，與諸尼衆自說往昔所造善惡業行果報。告尼衆曰：乃往過去有一長者，其家鉅富，唯無子息。更取小婦，夫甚愛念。後生一男，夫婦敬重，視之無厭。大婦心妒，私自念言：此兒若大，當攝家業。我唐勤苦，聚積何益！不如殺之。取鐵針刺兒腮上，後遂命終。小婦疑是大婦殺，即便語言：汝殺我子。大婦爾時謂無罪福反報之殃，即與咒誓：若殺汝子，使我世世夫爲蛇螫，所生兒子水漂狼啗，自食子肉，身現生埋，父母居家，失火而死。作是誓已，後時命終。緣殺兒故，墮於地獄，受苦無量。地獄罪畢，得生人中，爲梵志女。年漸長大，適娶夫家，產生一子。後復懷妊，月滿欲產。夫婦相將向父母舍，至於中路，腹痛遂產。夜宿樹下，夫時別臥。前所咒誓，今悉受之。時有毒蛇螫殺其夫。婦見夫死，即便悶絕，後乃得穌。至曉天明，便取大兒，著於肩上，小者抱之，涕泣進路。路有一河，深而且廣。即留大兒，著於此岸，先抱小者渡著彼岸，還迎大兒。兒見母來，入水趣母，水即漂去。母尋追之，力不能救。須臾之間，俄爾沒死。還趣小兒，狼來啗訖，但見流血，狼藉在地。母時斷絕，良久乃穌。遂前進路，逢一梵志，是父親友。即向梵志具陳辛苦。梵志憐愍，相對啼哭。尋問家中平安以不。梵志答言：父母眷屬大小，近日失火，一時死荊聞之懊惱，死而復穌。梵志將歸，供給如女。後復適娶，妊身欲產。夫外飲酒，日暮乃還。婦暗閉門，在內獨坐。須臾婦產。夫在門喚，婦產未竟，無人往開。夫破門入，捉婦熟打。婦陳產意，夫瞋怒故，尋取兒殺，以酥煮之，逼婦令食。婦食子後，心中酸結。自惟薄福，乃值斯人。便棄逃走，到波羅柰國。至一園中樹下坐息。有長者子，其婦新死，日來冢上，追戀啼哭。見此女人樹下獨坐，即便問之，遂爲夫婦。經於數日，夫忽壽終。時彼國法，若其生時夫婦相愛，夫死之時，合婦生埋。時有羣賊來開其墳，賊帥見婦面首端正，即納爲婦。經於數旬，夫破他冢，爲主所殺。賊伴將屍來付其婦，復共生埋。經於三日，狐狼開墳，因而得出。自克刂責言：宿有何罪，旬日之間，遭斯禍厄。死而復穌，今何所歸，得全餘命。聞釋迦佛在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由於過去施辟支佛食發願力故，今得值佛，出家修道，得阿羅漢。達知先世殺生之業，所作咒誓，墮於地獄，現在辛酸，受斯惡報，無相代者。微妙自說：昔大婦者，今我身是。雖得羅漢，恆熱鐵針，從頂上入，足下而出。晝夜患此，無復堪忍，殃禍如是，終無朽敗。”

又《舊譬喻經》雲：“佛在世時，有一大姓常好慧施。後生一男，無有手足，形體似魚，名曰魚身。父母終亡，襲持家業。寢臥室內，人無見者。時有力士向王廚食，恆懷飢乏，獨牽十六車樵賣，以自給身。又常不供。魚身請與相見，示其形體。力士自惟：我力乃爾，不如無手足人。往到佛所，問其所疑。佛言：昔迦葉佛時，魚身與此王共飯佛。汝時貧窮，助其驅使。魚身所具與王行之，而謂王言：今日有務，不得俱行。若行無異，斷我手足。時行者，今王是也。不行言者，魚身是也。時佐助者，汝身是也。力士意悟，即作沙門，得阿羅漢道。”

又《百緣經》雲：“佛在世時，舍衛城中有一長者，財寶無量，不可稱計。其婦產一男兒，兀無有手，產便能語。作是唱言：今此手者，甚爲難得，深生愛惜。父母怪之，因爲立字，名曰兀手。年漸長大，見佛聞法，得須陀洹果。求佛出家，佛告：善來。鬚髮自落，法服著身，便成沙門。精勤修習，得阿羅漢果，諸天世人所見敬仰。時諸比丘請佛說本因緣，佛告比丘：此賢劫中，迦葉佛時，有二比丘，一是羅漢，二是凡夫，爲說法師。時諸民衆競共請喚，常將法師受檀越請。後於一日法師不在，將餘者行。瞋恚罵言：我常爲汝給使，今將餘者共行。自今以往，更爲汝使，令我無手。作是語已，各自辭退，止不共行。以是業緣，五百世中，受是果報。是故唱言：今此手者，甚爲難得。由於彼時供給聖人故，今得值我出家得道。比丘聞已，歡喜奉行。”

又《百緣經》雲：“佛在王舍城迦蘭陀竹林中。時尊者那羅達多著衣持鉢，入城乞食，還歸本處。遙見祇洹赤如血色，怪其所以，尋即往看。見一餓鬼，肌肉消盡，支節骨立。一日一夜生五百子，羸瘦窗劣，氣力乏少。當生之時，荒悶殞絕，支節解散，極爲飢渴之所逼切。隨生隨啗，終無飽足。時那羅達多便前問言：汝造何業，今獲斯報？餓鬼答曰：汝今可自問佛，世尊當爲汝說。時那羅達多尋往佛所，俱問斯報。佛告那羅達多雲：此賢劫中波羅柰國有一長者，金銀珍寶，奴婢僕使，象馬牛羊，不可稱計。唯一夫人，無有子息。禱祀神祇，求索有子，了不能得。時彼長者即便更取族姓家女。未久之間，便覺有身。其大夫人見其有身，便生嫉妒，密與毒藥，令彼墮胎。姊妹眷屬，即詣其所，與彼大婦，極共?諍，遂相打棒，問其虛實。其大婦者，止欲道實，恐其交死。止欲不道，苦痛叵言。逼切得急，而作咒詛：若我真實墮汝胎者，令我捨身生餓鬼中，一日一夜生五百子，生已隨啗，終不飽足。作是誓已，尋即放去。佛告那羅達多：欲知彼時其大婦者，今餓鬼是。佛說是時，諸比丘等皆舍噁心，得四沙門果，有發無上菩提心者，歡喜奉行。”

又《法句喻經》雲：“琉璃王》受佞臣阿薩陀等奸謀，昇殿，遂將兵就祇洹，不得還宮，與王官屬戰。王與夫人夜至王舍城，國中道飢餓，啗蘆菔根，腹脹而薨。於是琉璃王拔劍入東宮，斫殺兄祇。祇知無常，心不恐懼。命未斷間，空中自然音樂，迎其魂神。琉璃王復由誅釋種，佛記及太史記，卻後七日當爲地獄火所燒殺。”

又《入大乘論》：“堅意菩薩說偈雲：

誹謗大乘法，決定趣惡道。焚燒甚苦痛，業報罪信爾。若從地獄出，復受餘惡報。諸根常缺陋，永不聞法音。設使得聞者，復生於謗法。以謗法因緣，還墮於地獄。

謗法衆生聞如是說，於大乘中，便生疑心。如尊者提婆所說偈：薄福之人，不生於疑。能生疑者，必破諸有。”《大悲分陀利經》偈雲：

“衆生老病死，沈沒愛流海。處在三界獄，衆苦受結縛。飲血毒相害，無始被燒煮。癡盲失善道，不能見正路。生死愚闇重，皆由著邪見。旋迴五道中，譬如車輪轉。”

▲誹謗部第三

如《發覺淨心經》雲：“時有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，禮佛足已，於地未起，悲啼雨淚，向佛合掌，而作是言：善哉世尊，我等業障，願分別說。令我等輩，自清淨心，勿復更造。佛告彼菩薩言：諸善男子，汝等過去於拘留孫如來教中，出家學道。既出家已，住於禁戒，於戒放逸。住於多聞，於多聞放逸。住於頭陀功德，皆悉損減。於時有二法師比丘，汝於彼所誹謗淫慾。爲多利養名聞因緣，於彼親友施主之家，嫉妒慳貪。於二法師所親友檀越，汝復破壞離散，兩舌毀辱，令生疑惑，不生信心。信不具足，說非善事。時二法師所有衆生，心生敬信隨順之者，令彼等輩斷諸善根，作諸障礙。汝等以此業障礙故，遂於六十二百千歲墮於阿鼻大地獄中，復於四萬歲墮於活地獄中，復於二萬歲中墮黑繩地獄，復於八百千歲墮熱地獄，復於被處捨命已後，還得人身，於五百世中生盲無目。以業障故，所生之處，一切暗鈍，忘失本心，善根閉塞，少於威力。衆皆捨棄，恆被欺凌，爲人憎惡，毀訾誹謗。常生邊地貧賤之處，下種姓家，少利養，少名聞，不爲他人恭敬供養，亦不尊重，人所不喜，衆所厭惡。汝等從此捨身命已，於後五百歲中正法滅時，還生於惡國惡人之處，下種姓家，貧窮下賤，被他誹謗，忘失本心。所作善根，常有障礙。雖暫遇明，還被翳暗。汝等於彼五百歲後，一切業障，爾乃滅荊於後得生阿彌陀國極樂世界。時彼如來方授汝等阿耨菩提記。爾時六十菩薩既聞此已，捫淚恐怖毛豎，而作是言：我等從今若生瞋恚過失，而更造業障，我等今日於世尊前皆悉懺悔。於世尊所立大誓願，於一切所不起諸過。爾時世尊贊彼六十菩薩言：汝等發覺，善作是願。當盡一切業障，當得善根清淨。爾時世尊而說偈言：

莫於他邊見過失，勿說他人是與非。不著他家淨活命，諸所惡言當棄捨。棄捨衆鬧極遠離，無法比丘勿親近。當修蘭若佛所贊，〓不著利故得涅槃。”

又《涅槃經》雲：“佛在世時，瞻波城中有大長者，無有繼嗣。共事六師，請求子息。於後不久，其婦懷妊。長者知已，往六師所，問言：爲男，爲女？六師答言：生必是女。長者煩惱。復有知識語長者言：先不聞優樓迦葉兄弟爲誰弟子，六師若是一切智者，迦葉何故舍之從佛。又舍利弗、目揵?連及頻婆娑羅王並諸王夫人、末利夫人，諸國大長者如須達等，如是諸人，皆佛弟子。如來世尊於一切法知見無礙，故名爲佛。今者近在此住，若欲實知，當詣佛所。爾時長者即詣我所，以事問佛。佛言：長者，汝婦懷妊，是男無疑，福德無比。長者歡喜。六師心嫉，以菴羅果和合毒藥持與長者：汝婦臨月，可服此藥，兒則端正，產者無患。長者受之，與婦令服。服已尋死。六師歡喜，周遍城市，唱言：沙門瞿曇，記彼長者婦當生男，今兒未生，母已喪命。爾時長者倍復於我生不信心。即便殯殮，棺蓋焚之。我見此事，欲往摧邪。六師遙見佛往，各相謂言：瞿曇沙門至此墳間，欲啖肉耶！未得法眼者，各懷愧懼，而白佛言：彼婦已死，願不須往。爾時阿難語諸人言：且待須臾。如來不久當廣開闡諸佛境界。佛到長者所，長者難言：所言無二，兒母已終，云何生子？我言：長者，卿於爾時都不見問母命修短，但問所懷爲是男女。諸佛如來發言無二，是故當知定必得子。是時死屍火燒腹裂，子從中出，端坐火中，如蓮華臺。六師見已，謂爲幻術。長者見喜，呵責六師：若言幻者，汝何不作？我於爾時告耆婆：汝往火中抱是兒來。耆婆前入火聚，猶入清涼大河，抱是兒還。我受兒已，告長者言：一切衆生壽命不定，如水上泡。衆生若有重業果報，火及毒螫並不能害，非我所作。是兒生於猛火之中，火名樹提，因名樹提。”

又《賢愚經》雲：“爾時舍衛國中有一婆羅門，字曰師質。居家大富，無有子息。詣六師所問其因緣。六師答言：汝相無兒。夫婦愁苦，往問世尊。世尊告曰：汝當有兒，福德具足，長大出家。師質聞喜，而作是言：但使有兒，學道何苦。因請佛及僧，明日舍食。是時世尊默然許之。明日時到，佛與衆僧往詣其家，食已還歸，路遊一澤，泉水清美。佛與比丘便往休息。時諸比丘各各洗鉢，有一獼猴來從阿難求索其鉢。阿難恐破，不欲與之。佛告阿難：速與勿憂。奉教便與。獼猴得鉢，持至蜜樹，盛蜜滿鉢，來奉上佛。佛告之曰：去中不淨。獼猴即時拾卻蜂蟲，極令淨潔。佛便告曰：以水和之。如語著水。和調已竟，奉授世尊。世尊受已，分佈與僧，鹹共飲之，皆悉周遍。獼猴歡喜，騰躍起舞，墮大坑中，即便命終。魂歸，受胎於師質家，婦便覺身。日月已足，生一男兒，端正少雙。當生之時，家內器物自然滿蜜。師質夫婦喜不自勝，語諸相師。相師佔善，以初生之日蜜爲瑞應，因名蜜勝。兒既年大，辭父出家，得阿羅漢果，與諸比丘人間遊化。若渴乏時，擲鉢空中，自然滿蜜。衆人共飲，鹹蒙充足。阿難白佛：有何因緣，生獼猴中？佛告阿難：乃往過去迦葉佛時，有年少比丘，見他沙門跳度渠水，而作是言：彼人飄疾，熟似獼猴。沙門語云：我證四果悉辦。年少聞已，衣毛皆豎，五體投地，求哀懺悔。由悔過故，不墮地獄。由形苦羅漢故，五百世中，恆作獼猴。由前出家持禁戒故，今得見我，沐浴清化，得盡諸苦。”

▲避譏部第四

如《薩婆多論》雲：“瞿曇彌比丘尼》是佛姨母，來見佛時，禮已不坐。爲女人敬難情多，是故不坐。又不廣爲尼說法，故不坐。又爲止誹謗故，不坐。若坐，聽法外道，當言：瞿曇沙門在王宮時，與諸采女共在一處，而今出家，與本無異。欲滅如是諸譏毀故，是以不坐。又女人鄙陋，多致譏疑，是以不坐。”五《三十事》。此下另行起原有標題“宿障部第五”，據《高麗藏》

又《大乘方便經》雲：“爾時尊者阿難白佛言：世尊，我今晨朝入舍衛城次第乞食，見衆尊王菩薩與一女人同一牀坐。阿難說是語已，即時大地六種震動。衆尊王菩薩於大衆中上昇虛空，高一多羅樹，語阿難言：尊者，何有犯罪能住空耶？可以此事問於世尊。云何罪法，云何非法？爾時阿難憂愁，向佛悔過。如是大龍，我說犯罪，我求其過。世尊，我今悔過，惟願聽許。佛告阿難：汝不應於大乘大士，求覓其罪。阿難，汝諸聲聞人於障處行寂滅定，無有留難，斷一切結。菩薩成就一切智心，雖在宮中采女共相娛樂，不起魔事及諸留難而得菩提。佛告阿難：彼女人者，當於過去五百世中爲衆尊王菩薩作婦，彼女人本習氣故，見生愛著，繫縛不捨。若衆尊王菩薩能與我共一牀坐者，我當令發阿耨菩提心。爾時菩薩知彼女人心之所念，即入其舍。尋時思惟：如是法門，若內地大，若外地大，是一地大。心執女人手，共一牀坐，即於座上而說偈言：

如來不讚嘆，凡夫所行欲。離欲及貪愛，乃成天人師。

時彼女人聞此偈已，心大歡喜，即從座起，向衆尊王菩薩接足敬禮，說是偈言：我不貪愛慾，貪慾佛所呵。離欲及貪愛，乃成天人師。

說是偈已，我先所生惡欲之心，今當悔過，發菩提心。願欲利益一切衆生。爾時世尊記彼女人，於此命終，得轉女身，當成男子。於將來世得成爲佛，號無垢煩惱。善男子，我念過去阿僧祇劫，復過是數。時有梵志，名曰樹提，於四十二億歲在空林中，常修梵行。彼時梵志，過是歲已，從林中出，入極樂城，見一女人。彼時女人見此梵志儀容端嚴，即起欲心。尋趣梵志，以手執之，即時<貝親>地。爾時梵志告女人曰：姊何所求？女人曰：我求梵志。梵志言：我不行欲。女曰：若不從我，我今當死。爾時梵志如是思惟：此非我法，亦非我時。我於四十二億歲修淨梵行，云何於今而當毀壞。彼時梵志強自頓曳，得離七步。離七步已，生哀愍心。如是思惟：我雖犯戒，墮於惡道，我能堪忍地獄之苦。我今不忍見是女人受此苦惱，不令是女以我致死。爾時梵志還至女所，以右手捉，作如是言：姊起，恣汝所欲。爾時梵志於十二年中共爲家室。過十二年已，尋復出家，即還具四無量心。具已命終，生梵天中。爾時梵志，即我身是。彼女人者，今瞿夷是。我於爾時爲彼女欲，暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”

又《慧上菩薩經》雲：“昔拘樓秦佛時，有一比丘名曰無垢，處於閒居國界山窟。去彼不遠，有五神仙。有一女人，道遇大雨，入比丘窟。雨晴出去時，五仙人見之，各各言曰：比丘奸穢。無垢聞之，即自踊身，在於虛空，去地四丈九尺。諸仙見之飛處空中，各曰：如吾經典所記，深欲塵者，則不得飛。便五體投地，伏首謀橫。假使比丘不現神變，其五仙人墮大地獄。時無垢比丘，今慈氏菩薩是也。”