△傳記災第一百（此有六部）▲述意部第一
蓋聞九河流跡，策縕靈丘；四徹中繩，書藏羣玉。亦有青丘紫府，三皇刻石之文；綠檢黃繩，六甲《靈飛》之字。豈若如來祕藏，譬彼明珠；諸佛所師，同夫淨鏡。鹿苑四諦之法，尼園八藏之文。香山巨力，豈雲能負；龍宮寶篋，亦未能算。良由吾師釋迦，德本深構，樹自三祇之初；妙果獨高，成於百劫之末。總法界而爲智，竟虛空以作身。寧惟氣稟二儀，道周萬物而已哉！故身無不在，量極規矩之外；智無不爲，用絕思議之表。不可以人事測，豈得以處所論。乃三界之大師，萬古之獨步。吾自庸才，談何以荊縱使周公之制《禮》作《樂》，孔子之述《易》刪《詩》；予賜之言語，商偃之文學；爰及左元放、葛仙子、河上公、柱下史，並驅驅於方內，何足道哉！自我含靈福盡，法王斯逝。遂使北首提河，春秋有八十矣。應身粒碎，流血何追。爭決最後之疑，競奉臨終之供。嗚呼智炬，慈雲消滅，長夜諸子，誠可悲夫！於是瞻相好於香檀，記筌蹄於貝葉。三藏受持，四依補處。而我師風教無墜，特恃斯乎！但正像侵移，羣情矯保人代今古，暨乎季運。既當徂北，稍復東漸。所以金人夢劉莊之寢，摩騰佇蔡愔之勸。遺教之流漢地，創發此焉，迄今六百餘年矣。自後康僧會、竺法護、佛圖澄、鳩摩什，繼踵來儀，盛宣方等。遂使道生、道安之侶，慧嚴、慧觀之徒，並能銷聲柱冠，翕然歸向。爰至皇唐，玄奘法師德隆終古，聲高宇宙。涉歷諸國百有五十，翻譯經論千有五百。盡善盡美，可稱可贊。前後寶軸，幾向五千。法門弘闡，緇朋繁熾。道俗蒙益，焉可勝言。吾少習周孔之文典，晚慕黃老之玄言。俱是未越苦河，猶淪火宅。可久可大，其惟佛教也歟！遂乃希前代之清塵，仰羣英之遠跡，歸斯正道，拔自沈泥。本號離欲之逸人，摧邪之大將。吾欣儔黨，其謂此乎！今列前後翻譯總有一十八代，所出衆經五千餘卷。佛法東流，三度滅法。失譯經本三百一十部，五百三十八卷。今此所列，總述帝王年代，大小乘經，部帙綱要，具錄人法，寄在大本。兼述古今道俗，英賢博學，依傍佛經所出百家諸子，向有三千餘卷。又列帝王前後興福多少。又列佛降閻浮隱顯年代，略算時節，如是要用，並附其後。庶將來哲，同鑑博記矣。
▲翻譯部第二
竊觀上代有經已來，賢德筆受，每至度語，無不稱雲譯胡爲漢。且東夏九州，名西域爲天竺者，是總名也。或雲身毒，如梵稱此方爲脂那，或雲真丹，或作震旦。此蓋承聲有楚夏耳。若當稱漢，漢止劉氏兩代一號。已後禪讓，魏晉不同，須依帝王稱謂甄別。今爲此錄，悉改正之。又胡之雜戎，乃是西方邊俗，類此方有羌蠻夷之屬，何得經書乃雲胡語？佛生天竺，彼土士族婆羅門者，總稱爲梵。梵者，清淨也。承胤光音色天。其光音天，梵世最爲下。劫初來此，食地肥者，身重不去，因即爲人。仍其本名，故稱爲梵。語言及書，既象於天，是以彼雲梵書、梵語。如舊日僧，悉稱俗姓，雲釋迦者，起自秦代。有沙門釋道安獨拔當時，居然超悟。乃雲：既存剃染，紹繼釋迦，子雖異父而姓無殊，今者出家宜悉稱釋。及翻《四含》，果雲：“四姓出家，同一釋種。”衆鹹歎服。其四姓者：一、剎帝利，此是王種。二、婆羅門，是高行人。三名毗舍，如此土民。四名首陀，最爲卑下，如此土皁隸。而安正當晉秦之時，刊定目錄，刪注羣經。自號彌天，楷模季葉。猶言譯胡爲秦，此亦崑山之一礫，未盡美焉。但上來有胡言處，並以梵字替之，庶後哲善談，得其正真者也。
後漢朝傳譯道俗一十二人，所出經律等三百三十四部。（四百一十六卷。失譯經一百二十五部，一百四十八卷也。）前魏朝傳譯僧六人，所出經律等一十三部。（二十四卷。）
南吳孫氏傳譯道俗四人，所出經傳等一百四十八部。（一百八十五卷。失譯經一百一十部，二百九十一卷。）
西晉朝傳譯道俗一十三人，所出經戒等四百五十一部。（七百一十七卷。失譯經八部，一十五卷。）
東晉朝傳譯道俗二十七人，所出經傳等二百六十三部。（五百八十五卷。失譯經五十三部，五十六卷。）前秦苻氏傳譯僧八人，所出經傳等四十部。（二百三十八卷。）
西秦乞伏氏傳譯僧一人，所出經十四部。（二十一卷。失譯經八部，十一卷。）
後秦姚氏傳譯僧八人，所出經傳一百二十四部。（六百六十二卷。）
北涼沮渠氏傳譯道俗八人，所出經傳三十二部。（二百二十四卷。失譯經五部，一十七卷。）
宋朝傳譯道俗二十三人，所出經傳二百一十部。（四百九十卷。）
前齊朝傳譯道俗一十九人，所出經傳四十七部。（三百四十六卷。）
樑朝傳譯道俗二十一人，所出經律傳等九十部。（七百八十卷。）
後魏元氏傳譯道俗一十三人，所出經論傳錄八十七部。（三百二卷。）後齊高氏傳譯道俗二人，所出經論七部。（五十三卷。）
後周宇文氏傳譯道俗一十一人，所出經論天文等三十部。（一百四卷。）
陳朝傳譯道俗三人，所出經論傳疏等四十部。（三百四十七卷。）
隋朝傳譯道俗二十餘人，所出經論等九十餘部。（五百一十餘卷。）
皇朝傳譯僧等十有一人，所出經論等二百餘部。（一千五百餘卷。）
衆經律論傳合八百部。（三千三百六十一卷，五萬六千六百七十紙。）三百二十六帙。（除新翻經。）
大乘經一譯二百四部。（六百八十五卷，一萬一千四十三紙。）六十六帙。
大乘經重翻二百二部。（四百九十七卷，七千二百九十紙。）四十九帙。
小乘經一譯一百八部。（四百三十五卷，六千六百九十紙。）四十九帙。
小乘經重翻九十六部。（一百一十四卷，九百七十七紙。）六帙。
小乘律三十五部。（二百七十四卷，五千八百一十三紙。）二十八帙。大乘論七十四部。（五百二卷，九千一百四十紙。）五十二帙。
小乘論三十三部。（六百七十六卷，一萬二千一百七十七紙。）六十八帙。
賢聖集傳四十九部。（一百八十四卷，二千八百八紙。）一十八帙。▲雜集部第三
自仙苑告成，金河淨濟。敷字羣品，汲引塵朦。隨機候而設謀猷，逐性慾而陳聲教。網羅一化，統括大千。受其道者難訾，傳其宗者易曉。遂能流被東夏，時經六百。翻譯方言，卷數五千。英俊道俗，依傍聖宗，所出文記三千餘卷，莊嚴佛法，顯揚聖教。文華旨奧，殊妙可觀。歷代隱顯，部帙散落，雖有大數，不足者多。尋訪長安，減向千卷。唯聞廬山東林之寺，即是晉時慧遠法師所造伽藍。綱維住持一切諸經，及以雜集，各造別藏，安置並足。知事守固，禁掌極牢。更相替代，傳授領數。慮後法滅，知教全焉。今隨所見聞者具列如左：（後有見者，冀補茲處。）
《耆闍崛山解》（見《僧祐錄》）〓衆經目右二部，西晉沙門竺法護出。
《即色遊玄論》〓《辯三乘論》〓《釋朦論》〓《聖不辯知論》〓《道行指歸》〓《本業四諦序》〓《本起四諦序》右七部七卷，東晉哀帝時沙門支遁撰。（字道林。）
《毗曇指歸》一卷右哀帝時沙門竺僧度撰。《歷遊天竺記傳》一卷右東晉平陽沙門釋法顯撰。
《法性論》〓《明報應論》〓《釋三報論》〓《辯心識論》〓《不敬王者論》〓《沙門袒服論》〓《佛影贊》〓《妙法蓮華經序》、《修行方便禪經序》〓《三法度論序》〓《大智度論序》〓《大智度論要略鈔》二十卷〓《問大乘中深義》十八科（並羅什法師答）
右十三部，總有三十五卷。晉孝武及安帝時，廬山沙門釋慧遠撰。《神無形論》一卷右東晉帝時揚都瓦官寺沙門釋僧敷撰。《維摩詰經子注》五卷〓《窮通論》
右二部六卷，晉孝武帝時，廬山東林寺沙門釋曇說撰。（是遠法師弟子。）《人物始義論》一卷右晉成帝時沙門釋法暢撰。
《高逸沙門傳》一卷右晉孝武帝時剡東仰山沙門釋法濟撰。《立本論》九篇〓《六識指歸》十二首右二卷，晉孝武帝時，荊州上明寺沙門釋曇微撰。
《馬鳴菩薩傳》〓《龍樹菩薩傳》〓《提婆菩薩傳》〓《實相論》（什法師注）右四卷，至後秦晉安帝時天竺國鳩摩羅什法師譯撰。
《般若無知論》〓《不真空論》〓《物不遷論》〓《涅槃無名論》右四卷，晉安帝時京兆沙門釋僧肇撰。《釋駮論》一卷右晉安帝時沙門釋道恆撰。
《善不受報論》〓《佛無淨土論》〓《應有緣論》〓《頓悟成佛論》〓《佛性當有論》〓《法身無色論》〓《二諦論》右七卷，宋朝初龍光寺沙門釋竺道生撰。
《三寶記》二十卷〓《淨住子》二十卷〓《宣明驗》三卷〓《雜義記》二十卷右四部六十三卷，齊司徒竟陵文宣王蕭子良撰。《承天達性論》〓《冤魂志》一卷〓《誡殺訓》一卷
右三部，齊光祿大夫顏之推撰。《述僧中食論》一卷右南齊沈休文撰。《冥祥記》一部十卷
右齊王琰撰。
《出三藏集記》十六卷〓《法苑集》一十五卷〓《弘明集》一十四卷〓《世界記》一十卷〓《薩婆多師資傳》五卷〓《釋迦譜》四卷〓《大集等三經記》〓《賢愚經記》〓《集三藏因緣記》〓《律分五部記》〓《經來漢地四部記》〓《律分十八部記》〓《十誦律五百羅漢記》〓《善見律毗婆沙記》
右十四部七十二卷，至樑朝揚州建安寺沙門釋僧祐撰。《衆經要覽法偈》二十一首一卷右梁武帝時沙門釋道歡撰。《起信論疏》二卷
右樑太清四年真諦法師出。《衆經要鈔》一部並《目錄》十八卷右樑帝敕莊嚴寺沙門釋僧旻等於定林上寺撰出。《華林佛殿衆經目錄》四卷
右樑帝敕安樂寺沙門釋僧紹撰。
《經律異相》一部並《目錄》五十五卷〓《名僧傳》並《序目》三十一卷〓《衆經供聖僧法》五卷〓《衆經目錄》四卷〓《衆經護國鬼神名錄》三卷〓《衆經諸佛名》三卷（十六年出〓）《衆經擁護國土龍王名錄》一卷〓《衆經懺悔滅罪法》三卷〓《出要律儀》二十卷
右此九部一百二十二卷，樑帝敕莊嚴寺沙門釋寶唱等撰集。《大般涅槃經子注》一部七十卷右樑朝建安寺沙門釋慧朗注。《義林》一部八十卷
右梁簡文帝敕開善寺沙門釋智藏等二十大德撰。《內典博要》一部四十卷
右湘東王記室虞孝敬撰。（頗同《皇覽》、《類苑》之流，後得出家，改名慧命。）《高僧傳》一部十四卷並《目錄》右樑朝會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰。
《伐魔詔》一卷右樑朝僧會撰。《轉法輪論》一部一百八十卷右樑朝敕大德並學士撰。
《婆羅門天文》一部二十卷右梁武帝天和年摩勒國沙門釋達摩流支法師譯出。《大品經子注》一部五十卷或百卷右梁武帝注。
《法寶連璧》一部二百卷
右梁簡文帝蕭綱在儲宮日，躬覽內經，指扌爲科域，令諸學士編寫連成，有同華林遍略。《京師塔寺記》一部二十卷右樑朝尚書兵部郎中兼史學士臣劉璆奉敕撰。
《神不滅論》一卷右樑朝鄭道子撰。《婆藪槃豆傳》一卷〓《翻外國語》七卷〓《衆經通序》二卷
右三部十卷，陳朝西天竺優禪尼國三藏法師拘那羅，陳翻雲真諦譯出。《洛陽地伽藍記》一部五卷右元魏鄴都期城郡守楊衒之撰。
《五明論》：一、《聲論》，二、《醫方論》，三、《工巧論》，四、《咒術論》、五、《因明論》。
右此五論，至魏明帝時，波頭摩國三藏律師攘那跋陀羅共闍那耶舍於長安舊城譯出。《周衆經要》二十二卷〓《一百二十法門》一卷右此二部，魏丞相王宇文黑泰命沙門釋曇顯等撰。
《釋老子化胡傳》一卷〓《十八條難道章》一卷右二卷，周朝新州願果寺沙門釋僧果撰。《散華論》一部八卷右周朝揚州棲玄寺沙門釋慧善撰。
《至道論》〓《淳德論》〓《遣執論》〓《不殺論》〓《去是非論》〓《修空論》〓《影喻論》〓《法界寶人銘》〓《厭食想文》〓《僧崖菩薩傳》〓《韶法師傳》〓《驗善知識傳》
右十二卷，周朝武帝時沙門釋亡名著。《三寶集》一部十一卷右周朝武帝時沙門釋靜藹依諸經撰。《二依論》一卷
右周朝武帝時沙門釋道安撰。《笑道論》一部三卷右周武帝敕前司隸母極伯甄鸞銓衡佛道二教作。《周高祖問難佛法》一部二卷
右周武帝共前僧鄴都任道林論議，武帝敕撰。《王氏破邪論》一卷右周武帝時相州前沙門王明廣對衛元嵩破佛法事。
《安民論》十二卷〓《陶神論》十卷〓《因果論》二卷〓《聖蹟記》一卷右四部二十五卷，隋朝相州大慈寺沙門釋靈裕撰。《對根起行雜錄集》三十六卷〓《三階位別錄集》四卷
右二部四十卷，隋初西京真寂寺沙門釋信行撰。《衆經目錄集》七卷
右隋朝開皇十四年，大興善寺沙門釋法經等二十大德奉敕撰。揚化寺沙門明穆、日嚴寺沙門彥琮區域條分，覼縷緝維。《十種大乘論》一卷
右隋大興善寺沙門釋僧粲撰。《論撤一部三十一卷右隋大興善寺沙門成都釋僧琨集。
《凡聖六行法》二十卷（亦有十卷、七卷、五卷、三卷、一卷成者。）右此六部凡四十六卷，隋滄州逸沙門釋道正撰。
《達摩笈多傳》四卷〓《通極論》一卷〓《辯教論》一卷〓《辨正論》一卷〓《通學論》一卷〓《善財童子諸知識錄》〓《新譯經序》〓《福田論》一卷〓《僧官論》一卷〓《西域玄志》十卷
右此十部二十二卷，隋朝日嚴寺沙門釋彥琮撰。
《述釋道安智度論解》二十四卷〓《存廢論》一卷〓《傷學論》一卷〓《厭修論》一卷右四部二十七卷，隋朝長安舍衛寺沙門釋慧影撰。《旌異傳》一部二十卷
右隋朝相州秀才儒林郎侯君素奉文皇帝敕撰。《通命論》二卷右隋朝晉王府祭酒徐同卿撰。《內外傍通比校數法》一卷
右隋朝翻炯洄士涇陽劉憑撰。《開皇三寶錄》一部一十五卷右隋朝翻炯洄士成都費長房撰。《衆經法戒》一部十卷
右隋開皇十五年文帝敕令有司撰。《翻經法式論》十卷〓《諸寺碑銘》三卷右此二部十三卷，後隋翻經沙門釋明則所撰。《序內法》一卷〓《內訓》一卷
右此二卷，後隋翻經沙門釋行炬撰。《香城甘露》一部五百卷右後隋敕慧日道場沙門釋智果並有司共撰。
《三德論》一卷〓《入道方便門》二卷〓《鏡喻論》一卷〓《無礙緣起》一卷〓《十種讀經儀》一卷〓《無盡藏儀》一卷《發戒緣起》二卷〓《法界圖》一卷〓《十不退論》一卷〓《禮佛儀式》一卷
右此十部一十二卷，大唐西京延興寺沙門釋玄琬撰。《破邪論》一卷〓《辯正論》八卷右此兩部九卷，皇朝終南山龍田寺沙門釋法琳撰。
《析疑論》一卷〓《續詩苑英華》十卷〓《注金剛般若經》一卷〓《諸經講序》一卷右此四部十三卷，皇朝西京紀國寺沙門釋慧淨撰。《內德論》一卷
右皇朝門下典儀李師政撰。《辯量三教論》三卷〓《禪觀四詮論》十卷右此二部十三卷，皇朝京師西明寺沙門釋法雲撰。
《注僧尼戒本》二卷（《疏記》四卷）〓《注羯磨》二卷（《疏記》四卷）〓《行事刪補律儀》三卷〓《釋門正行懺悔儀》三卷〓《釋門亡物輕重儀》一卷〓《釋門章服儀》一卷〓《釋門歸敬儀》一卷〓《釋門護法儀》一卷〓《釋氏譜略》一卷〓《聖蹟見在圖贊》一卷〓《佛化東漸圖贊》三卷〓《釋迦方誌》二卷〓《古今佛道論衡》四卷〓《大唐內典錄》十卷〓《續高僧傳》三十卷〓《後集續高僧傳》十卷〓《廣弘明集》三十卷〓《東夏三寶感通記》三卷〓《西明寺錄》一卷〓《感通記》一卷《祇洹圖》二卷〓《遺法住持感應》七卷
右此二十二部一百二十七卷，皇朝西明寺沙門釋道宣撰。《禪林鈔記》一部三十卷
右西京弘福寺沙門會隱、西明寺沙門玄則等十人，皇朝麟德二年奉敕北門西龍門修書所於一切經略出。《注金剛般若舍衛國》二卷右皇朝麟德二年西明寺沙門玄則注。
《大唐西域傳》一部十三卷右皇朝西京大慈恩寺沙門玄奘奉敕撰。
《法苑珠林》一百卷〓《善惡業報論》二十卷〓《大小乘禪門觀》十卷〓《受戒儀式》四卷〓《禮佛儀式》二卷〓《大乘十觀》一卷〓辯僞顯真論一卷〓《敬福論》三卷〓《四分律討要》五卷〓《四分律尼鈔》五卷〓《金剛般若集註》三卷
右此十一部一百五十四卷，皇朝西京西明寺沙門釋道世字玄惲撰。《大唐衆經音義》一部二十卷右皇朝西京大慈恩寺沙門釋玄應撰。《注新翻能斷金剛般若》一卷〓《注二帝三藏聖教序》一卷
右二卷，皇朝西京普光寺沙門釋玄範注。
《西京寺記》二十卷〓《沙門法琳別傳》三卷〓《沙門不敬錄》六卷右三部二十九卷，皇朝西京弘福寺沙門釋彥琮撰。《注般若多心經》一卷
右皇朝武侍極字愍之注。《注涅槃經》四十卷右皇朝辯州刺史李玄震注。（是英公弟。）《中天竺行記》十卷
右皇朝朝散大夫王玄策撰。《西域志》六十卷〓《畫圖》四十卷右此二部合成一百卷，皇朝麟德三年奉敕令百官撰。《冥報記》二卷
右皇朝永徽年內吏部尚書唐臨撰。《冥報拾遺》二卷右皇朝中山郎餘令字元休，龍朔年中撰。《六道論》十卷
右皇朝左衛長史兼弘文館學士楊尚善撰。《顯常論》二卷右皇朝李玄冀撰。《辯真論》一卷
右皇朝元萬頃撰。《歸心錄》三十卷右威衛錄事蕭宣慈撰。▲般若部第四
《大般若經》梵本二十萬頌，翻成六百卷。（合有四處，一十六會，慈恩寺玄奘法師譯。）第一會在王舍城鷲峯山說，梵本一十三萬二千六百頌。右翻成四百卷，七十九品，單譯。
第二會在王舍城鷲峯山說，梵本二萬五千頌。
右翻成七十八卷，八十五品，重譯。當《大品》、《放光》、《光贊》三本，總八十卷。今翻成七十八卷。依梵本同。第三會在王舍城鷲峯山說，梵本一萬八千頌。
右翻成五十九卷，三十一品，單譯。第四會在王舍城鷲峯山說，梵本八千頌。
右翻成一十八卷，二十九品，重譯。當《小品》、《道行》、《新道行》、《明度》四本。今翻成一十八卷。依梵本同。第五會在王舍城鷲峯山說，梵本四千頌。
右翻成一十卷，二十四品，單譯。第六會在王舍城鷲峯山說，梵本二千五百頌。右翻成八卷，一十七品，重譯。當《勝天王般若》。第七會在室羅筏誓多林給孤獨園說，梵本八百頌。
右翻成二卷，無品，重譯。當《文殊般若》。第八會在室羅筏誓多林給孤獨園說，梵本四百頌。右翻成一卷，無品，單譯。第九會在室羅筏誓多林給孤獨園說，梵本三百頌。
右翻成一卷，無品，重譯。當《金剛般若》。第十會在他化自在天王宮末尼寶藏殿上說，梵本三百頌。右翻成一卷，無品，單譯。第十一會在室羅筏誓多林給孤獨園說施波羅蜜多，梵本二千頌。
右翻成五卷，無品，單譯。第十二會在室羅筏誓多林給孤獨園說戒波羅蜜多，梵本二千頌。右翻成五卷，無品，單譯。第十三會在室羅筏誓多林給孤獨園說忍波羅蜜多，梵本四百頌。
右翻成一卷，無品，單譯。第十四會在室羅筏誓多林給孤獨園說勤波羅蜜多，梵本八百頌。右翻成二卷，無品，單譯。第十五會在王舍城鷲峯山說定波羅蜜多，梵本八百頌。
右翻成二卷，無品，單譯。
第十六會在王舍城竹林園白鷺池側說慧波羅蜜多，梵本二千五百頌。右翻成八卷，無品，單譯。此十六會《序》右長安西明寺沙門玄則撰。
▲興福部第五
自釋教之來震旦，開濟極焉。發悟疏通，廓清塵染。其中瑞應，具編前聞。且述數條，用呈後學。昔士行尋教，意在大乘。將發西域，乃有留難。遂以經投火，經身不灰，火爲之滅，遂東達此土，即《放光經》是也。又曇無讖》獲《涅槃經》，至於涼土。盜者夜竊，舉而不起，稽首謝焉。周武之凌法也，像毀經焚，鹹見藏經相從騰上，奄入空際。如斯衆矣，不可具書。然弘教在人，有國爲本。度人立寺，圖像譯經，時約相求。故敘由來，昌明佛教。而漢魏以往，固無德而稱聞。晉宋迄今，輒略銓序。
晉世祖武皇帝。（大弘佛事，廣樹伽藍。）晉惠帝。（洛下造興勝寺，常供百僧。）晉慜帝。（於長安造通靈、白馬二寺。）
右西晉二京，合寺一百八十所；譯經一十三人，七十三部；僧尼三千七百人。
晉中宗元帝。（江左造瓦官、龍宮二寺，度丹陽千僧。）晉肅宗明帝。（造皇興、道場二寺，集義學百僧。）晉顯宗成帝。（造中興、鹿野二寺，集義學千僧。）晉太宗簡文帝。（造像、度僧、立寺，長幹寺起木塔。）晉烈宗武帝。（造皇太，初立本起寺。）晉安帝。（於育王塔立大石寺。）
右東晉一百四載，立寺一千七百六十八所；譯經二十七人，二百六十三部；僧尼二萬四千人。
宋高祖武帝。（口誦梵本，手寫戒經，造靈根、法王等四寺，常供千僧。）宋太宗明帝。（造丈八金像，解齋感佛舍利。造弘普中寺，召諸名僧。）宋太祖文帝。（奉齋不殺，造禪寂寺，常供千僧。）
右宋時合寺一千九百一十三所，譯經二百二十部，僧尼三萬六千人。
齊太祖》高帝》。（手寫《法華》，口誦《般若。四月八日常鑄金像。七月十五日普寺造盆，供僧三百，造陟屺、正觀二寺。）齊世祖武帝。（造招玄、遊賢二寺，三百名僧，三教格量，四年教定。）齊高宗明帝。（寫一切經，造千佛像，口誦《般若》，常持《法華》，造歸依寺，召集禪僧，常持六齋。）
右齊時合寺二千一十五所，譯經七十二部，僧尼三萬二千五百人。
樑高祖武帝。（制五時論，傳四方等。造光宅、同泰五寺，常供千僧，國內普持六齋八戒。）樑太宗簡文帝。（造慈敬、報恩》二寺，刺血自寫《般若》十部，願忌日不食而齋，撰《集記》二百餘卷，《法寶連璧》亦二百餘卷。）樑中宗元帝。（造天居、天宮二寺，供有千僧，自講《法華》、《成實》。）
右樑時合寺二千八百四十六所，譯經二百四十八部，僧尼八萬二千七百人。樑宣帝。樑明帝。
右二主中興社稷，荊州造天皇、陟屺、大明等諸寺。治在江陵，一州佛寺一百八所，僧尼三千二百人。
陳高祖武帝。（揚州造東安、興皇、天居四寺，寫一切經一十二藏，造金銅像一百萬軀，度二萬人，治故寺三十二所。）陳世祖文帝。（寫五十藏經，度僧尼二千人，治故寺六十所也。）陳高宗宣帝。（揚州禁中造太皇寺七級木塔。又造崇皇寺剎，高十五丈，下安佛爪。造金像二萬餘軀，治故寺五十所，故像一百三十萬軀。寫十二藏經，度一萬人。）
右陳時三主四十四年，寺有一千二百三十二，國家新寺一千七百，官造者六十八所，郭內大寺三百餘所。僧尼三萬二千人。譯經十一部。《輿地圖》雲：樑武》都下舊有七百餘寺，屬侯景作亂，焚燒蕩荊有陳既統國及下人，備皆修葺，表塔相望，星羅揚輦，經像之富，不可殫言。
魏元氏太祖道武皇帝。（於虜地造十五級塔。又立開泰、定國二寺，寫一切藏經，造千金像。三百名僧每月法集。）魏高宗文成帝。（重複佛教，更開釋門，凡度僧尼三萬人。）魏顯祖獻文帝。（造招隱寺，召坐禪僧。）魏高祖孝文帝。（於鄴造安養寺，召四方僧。六宮侍女皆持年三長月六齋。月別造像，放人出家。手不釋卷，須便爲誦。爲先皇再治大行俱施，度僧尼一萬四千。）魏世宗宣武帝。（於式乾殿自講《維摩》，造普通、大定四寺，常供千僧。）魏肅宗孝明帝。（於鄴下造大覺寺。）魏敬宗孝莊帝。（造五精舍，一萬石像。）西魏武帝。（長安造陟屺寺，供二百僧。）魏文帝。（造般若寺，用給貧者。口誦《法華》，身持佛戒。）
右元魏君臨一十七帝，一百七十年。國家大寺四十七所，北臺恆安鵄石置龕，東三十里。王公等寺八百三十九所，百姓所造寺者三萬餘所。總度僧尼二百餘萬。譯經四十九部。佛教東流，此焉爲盛。惟太武時信用司徒崔皓佞說，凌廢正教，潛隱七年。後知詐佞，戮誅崔氏，還復佛教，光闡於前。
齊高祖文宣皇帝。（登祚受禪，於僧朗、稠禪師受菩薩戒。畿內斷肉禁酒，放鷹除網。又斷天下屠宰，年三月六，勸民齋戒，公私葷辛，亦除滅之。度人八千。）齊肅宗孝明帝。（爲先皇寫經一十二藏，合三萬八千四十七卷，度三千許僧。）齊世祖武成帝。（造寶塔，轉《大品經》。）
右高齊六君，二十八載，皇家立寺四十三所，譯經一十四部，度人與魏相接。
周孝明帝。（爲先皇造織成像，高二丈六尺，等身檀像一十二軀，並諸侍衛。）周太祖文帝。（於長安造追遠、陟岵、大乘等六寺。度僧千人。又造五寺，供養實禪師衆。）周孝宣帝。（重隆佛日，造素像四龕，一萬餘軀。寫《般若經》二千卷。六齋八戒，常弘不絕。）
右周時宇文氏五帝，二十五年。合寺九百三十一所，譯經一十六部。孝愍皇帝創基未久，佛法不閒，高祖神武皇帝不信三寶，現報重患。
隋高祖文皇帝。（開皇三年，周朝廢寺，鹹乃興立之。名山之下，各爲立寺。一百餘州，立舍利塔。度僧尼二十三萬人，立寺三千七百九十二所。寫經四十六藏，一十三萬二千八十六卷。修故經三千八百五十三部，造像十萬六千五百八十軀。自餘別造，不可具知之。）隋煬帝。（爲孝文皇帝、獻皇后，長安造二禪定並二木塔，並立別寺一十所，官供十年。修故經六百一十二藏，二萬九千一百七十二部。治故像十萬一千軀，造新像三千八百五十軀。度僧六千二百人矣。）
右隋代二君，四十七年。寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三萬六千二百人，譯經八十二部。
唐高祖太武皇帝纂堯居晉，契武基周。雲起龍騰，撫期今世。葉一匡以興運，因九合而樂推。發自參墟，克定京室。子俗之規已布，約法之教使申。井集五星，化覃四表。地網還正，天維更張。自東徂西，遠安邇肅。而義旗初指，經途華陰，望祀靈壇，以求多祉。神祠之右，式構伽藍，實曰靈仙，妙同神制。金碧交映，黼藻相輝。畫觀巉巖，斜臨貝闕；華臺森聳，近對蓮峯。寫像書經，備修禔福。又於京內造會昌、勝業、慈悲、證果四寺，及集仙尼寺。又舍舊第爲興聖寺，幷州造義興寺。並堂宇輪奐，像設雕華。武德元年，於朱雀門南通衢之上，普建道場，設無遮會。詵詵法侶，若鷲嶺之初開；濟濟名賓，似鶴林之始集。車馬逼側，士女軿填。競庇禪枝，如爭禊飲。又爲太祖元皇帝、元貞皇后，造栴檀等身像三軀。圖九五之神儀，模四八之靈相。剞劂之飾，豈有劣於優填；鋈金之華，實無慚於斯匿。又於其年仲春之月，命沙門四十九人入內行道。遂使天宮梵說，再流響於紫微；王城祕典，復揚音於黃屋。爾後崇信，不墜於時。
太宗文皇帝稟太易太初之氣，資天皇天帝之靈。幽房啓高陽之基，姚墟構重華之業。赤光流戶，紫氣沖天。龍顏鳳儀之形，日角月懸之兆，河目海口之異，豐上兌下之奇。聰聖玄覽，知來藏往；探幽入微，窮神儘性。凡厥天授，其體自然。往潛初德，經綸天下。屬隋氏版蕩，宇內分崩。火燎昆峯，水飛滄海。皆爲逐鹿之意，各開僭號之儀。河右以來，龍蒼等斃；中原之地，玉石俱焚。遂使地表天垂，競有來蘇之嘆；上京要服，人興杼軸之悲。我皇居帝子之親，膺天策之命。龔行九伐，總統六軍。莫不瓦解冰銷，風從草偃。凱歌獻捷，無與論功。既而氛祲廓清，區宇平一。高祖凝神毓聖，馳想煙霞之外。往以萬方昏墊，百神愆祀。屈潁陽之高風，拯率土之沈溺。黔黎蒙再造之德，庶類荷裁成之恩。不以黃屋爲心，俯以蒼生爲念。脫屣之懷，無忘於靈府；釋負之志，有形於明發。喜禘郊之可託，祈宗祀之有主。考時練日，傳大寶於少陽矣。自光膺監撫，作貳春宮，聿遵三善，爰貞萬國。及天下重啓，寶曆惟新。臨赤縣而大誓莊嚴，撫黔黎而廣興利益。開四等之日，遍燭堯雲；揚六度之風，橫流舜雨。貞觀元年獻春之月，爰詔合京衆僧德行之者，並令入內殿行道，各滿七日。有司供備，務在精華。至三年，帝恐年穀不登，憂矜在慮。爰發綸旨，簡精誠宿德並侍者二七人，於天門街祈雨七日。聖力冥扶，稼苗重秷。家豐萬箱之斂，國富九年之資。自爾已來，常豐不絕。往以初建義旗，神兵剋殄。矢石之下，恐結冤魂。其年冬，令京城僧尼七日行道，所有衣服悉用檀那。藉此勝因，竭誠懺蕩。戰場之處，並置伽藍，昭仁、等覺十有餘寺。至三年春，又奉詔，令僧尼每月二七日行道，轉《仁王》等經。官給齋供，用爲常法。又敕波頗三藏，兼閒三教，備舉十科，釋慧乘等一十九人，興善翻譯。又爲太武皇帝於終南山造龍田寺，並送武帝等身像六軀，永充供養。又爲穆太后造弘福寺。寺成之後，帝親倖焉。自點佛睛，極隆嚫施。因喚大德十人，親對言論，於時寺主道意語言及太后，悲不自勝，掩淚吞聲。久而言曰：朕以早喪慈親，無由反哺。風樹之痛，有切於懷。庶憑景福，上資冥祐。朕比以老子居左，師等不有怨乎？意曰：僧等此者，安心行道，何敢忘焉。帝曰：佛道大小，朕以久知。釋李尊卑，通人自鑑。豈以一時在上，即爲勝也。朕以宗承柱下，且將老子居先。植福歸心，投誠自別。比來檀舍，僉向釋門。凡所葺修，俱爲佛寺。諸法師等，知朕意焉。又爲穆皇后於慶善館側造慈德寺。沙門玄奘振錫五天，搜揚正法，旋鑣八水，思闡微言。十有九年，奉詔翻譯。前後褒賞，格顯常倫；中使相望，無空旬日。躬留神思，爲制序文。控引經宗，褒揚佛理。所度僧衆三萬餘人。至於金銀等身真珠像等，動過萬計，差難備舉。
今上皇帝乃聖乃神，多能多藝。無爲之政遠嗣驪連，有道之風實方炎昊。閒田息訟，比屋可封。山瀆效靈，中外禔福。棟樑三寶，荷負四生。宿植善根，久修勝業。崇信之道，發自天資；孝敬之心，率由真性。昔在儲貳，明發永懷。爰遣有司，奉爲文德皇太后造慈恩寺。考茲形勝，襟帶市朝。爰命鳧人，開基締構。甫移銀榜，即此金園。法侶摩肩，朝貴延首。其地高墉負郭，百雉紆餘；層城結隅，九重延袤。於是廣闢寶坊，備諸輪奐。瞻星測景，置臬衡繩。玉舄垂輝，金鋪耀彩。長廊中宿，反宇幹霄。浮柱繡栭，上圖雲氣；飛軒鏤檻，下帶虹。影塔儼其相望，經臺鬱其並架。罄丹青之矩雘，殫藻繢之瑰奇。寶鐸鏘風，金槃承露。疏鍾夜徹，清梵朝聞。定慧之所依憑，靈異之所棲宅。又敘文帝》序經意爲《述聖記，文多不載。暨乎恭膺寶位，慶祚惟新。思罔極於先皇，濡惠津於羣品。鼎湖之駕，邈矣不追；長陵之魂，悠然滋永。聿興淨業，標樹福田。先帝所幸之宮翠微、玉華，並舍爲寺。供施殷厚，像設雕華。每至武皇穆後之諱，盡京僧尼七日行道。太宗及文德皇太后忌日，普及僧尼，三七日行道。造像書經，度僧設供，備諸聞見，可略言焉。顯慶之際，常令玄奘法師入內翻譯，及慈恩大德，更代行道，不替於時。又出詔爲皇太子西京造西明寺。因幸東都，即於洛下又造敬愛寺。寺別用錢各過二十萬貫。寺宇堂殿，尊像幡華，妙極天仙，巧窮神鬼。又爲諸王、公主於西京造資戒、崇敬、招福、福壽二十餘寺。爰敕內宮，式模遺影，造繡像一格，舉高十有二丈。驚目駭聽，絕後光前。五色相宣，六文交映。託修揚於素手，寫滿月於雙針。麗越燕緹，絢逾蜀錦。布護列九華之彩，紛綸含七曜之光。送在慈恩，長充供養。萬機餘暇，八正爲心。親紆聖思，躬操神筆，制大慈恩寺、隆國寺碑文及書。湛露凝華，縟緹流韻，刊乎貞石，傳之不朽。激揚至理，藻鏡玄衝。屢詔緇黃，考窮名教。每論之席，躬自覽焉。銓定是非，事詳論集。既告成天地，登岱勒封。讓德上玄，推功大聖。乃發明詔，頒示黎元。天下諸州各營一寺，鹹度七僧。隨有嘉祥，用題厥目。逖聽圖史，循覽帝王。道被寰區，仁霑動植。警日觀以崇祀，昭明堂以闡化。牢籠真俗，囊括古今，未有我皇之盛也。總章元年下詔西京，更置明堂、乾封二縣，用旌厥德，傳諸後昆。
右三代以來，一國寺有四千餘所，僧尼六萬餘人，經像莫知億載，譯經一千五百餘卷。▲歷算部第六
唐貞觀十三年冬十月，敕遣刑部尚書劉德威、禮部侍郎令狐德棻、侍御史韋悰、雍州司功毛明素等，問法琳法師曰：依《辯正論》第五捲雲：姚長謙歷言：佛是昭王甲寅歲生，穆王壬申之歲始滅度。因何《法顯傳》雲聖殷王時生。推於《像正之記》言：佛周平王時出。依道安作論雲：確執桓王。費長房爲錄，固言莊王。何故傳述乖紊，無的可依。仰具顯先後不同，遐邇所以。法師對曰：琳聞大聖應生，本期利物。有感斯現，無機不矚。故經雲：一音所暢，各隨類解。論聲既爾，語體亦然。而傳記所明，非無片理。琳今正據，取彼多家，先列其真，後陳其妄。謹依魏國曇謨最法師、齊朝尚統法師及修歷博士姚長謙等，據《周穆王天子傳》、《周書異記》、前漢劉向《列仙傳序》，並《古舊二錄》，後漢《法本內傳》及傅毅《法王本記》，吳尚書令闞澤等衆書，準《阿含經》等，委細推究，冀得依實。佛是姬周第五主昭王瑕即位二十三年癸丑之歲七月十五日，現白象形，降自兜率，託淨飯宮，摩耶受胎。故後漢《法本內傳》雲：“明帝問摩騰法師曰：佛生日月可知以不？騰曰：佛以癸丑之年七月十五日託陰摩耶。”即此年也。昭王二十四年甲寅之歲四月八日，於嵐毗園內波羅樹下右脅而誕。故《普曜經》雲：“普放大光，照三千界。”即《周書異記》雲：“昭王二十四年甲寅之歲四月八日，江河泉池忽然汎漲，井皆溢出。宮殿人舍，山川大地，鹹悉震動。其夜即有五色光氣入貫太微，遍於西方，盡作青紅之色。昭王即問太史蘇由：是何祥耶？蘇由曰：有大聖人生於西方，故現此瑞。昭王曰：於天下何如？蘇由曰：即時無他，至一千年外，聲教被此。昭王即遣鵄石記之，埋在南郊天祠前。”佛生即當此年。昭王四十二年壬申之歲四月八日夜半，逾城出家。故《瑞應經》雲：“太子年十九，四月八日夜半，天人於窗中叉手白言：時可去矣。因命馬行。”即此年也。周第六主穆王滿二年癸未二月八日，佛年三十成道。故《普曜經》雲：“菩薩明星出時，豁然大悟。”即此年也。穆王五十二年壬申之歲二月十五日，佛年七十九，方始滅度。故《涅槃經》雲：“二月十五日臨涅槃時，出種種光，地大震動，聲至有頂，光遍三千。”即《周書異記》雲：“穆王即位五十二年壬申之歲二月十五日旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：是何徵也？扈多對曰：西方有大聖人滅度，衰相現耳。”佛入涅槃，即此年也。（始自昭王二十四年甲寅之歲，誕應以來，總算年月，至今大唐貞觀十三年己亥之歲，正經一千六百一十八載。二年辛未之歲，正經一千六百九十九載”，《高麗藏》本作“至今大唐咸亨二年己亥之歲，正經一千六百載”，《磧砂藏》本、《南藏》本作“至今大唐咸亨二年申未己亥之歲，正經一千六百載”，今據《趙城藏》本改。此下一段直至“一千六百九十二年”原無，據《趙城藏》本、《高麗藏》本、《磧砂藏》本、《南藏》本補。此段疑爲後人攙入，因道世唐高宗總章元年撰成此書，弘道元年去復算至今大唐乾封三年，更有十九年，帖前總有一千六百三十七年。復從乾封三年至開元十一年癸亥之歲，更有五十五年，帖前總計當一千六百九十二年。又按王玄策《西域行傳》雲：“摩伽陀國菩提寺大德僧賒那去線陀據經算出雲：釋迦菩薩年至十九，四月十五日初夜出城，至三十成道，至七十九入般涅槃已來，算至咸亨二年，始有一千三百九十五年。”爲西國曆算共此不同，故延促有異，前出是，後述非也。）
今按《法顯傳》雲：聖出殷王時生者。但法顯雖外遊諸國，傳未可依，年月特乖，殊俗實爲河漢。又異二安乙丑，尚統甲寅，諸無所據，未足爲驗。又《像正之記，罕見依憑。安云爲論，據羅什《記》。羅什《記》者，承安世高。安世高者，以漢桓帝時在洛陽翻譯。信執筆者，據桓帝時。但羅什秦時始來，世高漢時先至。二師相去，垂隔三百年，信彼相承，依而爲記。非是安論造次謬陳，並由當時傳者之過。又隋翻炯洄士費長房言：佛莊王時生者。房以二莊同世，周莊十年即魯莊七年也。但據恆星爲驗，而云佛生。未悟恆星別由他事。又按《文殊師利涅槃經》雲：“佛滅度後二百五十年，文殊至雪山中化五百仙人訖，還歸本土。放大光明，遍照世界，入於涅槃。”恆星之瑞，即其時也。長房言二月八日生者，乃是四月，非二月也。然長房所判，未究事根。長房雲：周》以十一月爲正。言四月者，今二月也。雖雲二月，終是四月。按《春秋一部，年用魯侯之年，月取周王之月。星本瑞於周世，須據周之日月。長房乃雲佛以莊王十年二月八日生者，太爲孟浪。若是二月，不應論星。長房又云佛以四月八日下託胎者，託胎既用周月，現生還是周辰。今言二月，是亦非也。若周十一月爲正，如來不容十一月生。凡人正月胎即十月生，四月胎即正月生。佛俯同世，七月胎故，乃四月生。王邵《齊志》雲：“周》四月者，夏之六月。”以此卻推，四月生者，是七月胎。今言六月，取其節氣，雖援七月，終屬六月。信知王邵所說不差。又長房言佛以周惠王十九年癸亥二月明星出時成道者，亦有大過。何者？按劉向《古舊二錄》雲：周惠王時已漸佛教，一百五年後老子方說《五千文》。若以惠王之時始成佛者，不應經教已傳洛京。又計惠王即莊王孫也。以癸亥年推，其相去唯三十年，不應始得成佛，經已來此。尋如來化世四十九年，迦葉結集在佛沒後，法門東漸，正是周時。劉向之言，誠非謬矣。長房之錄，定不可依。詳夫聖應無方，理難窺測。況乃東西敻遠，年代遐遙。復遭六國縱橫，秦焚五典。爲年紀者不少，序帝歷者多家。而互有差違，增減出沒，皆師己意，各謂指南。琳今粗述見聞，詳諸史牒，略有遐邇，揚榷先後。
▲感應緣（略引三驗）敘三寶感通靈應嘉祥意敘後漢明帝感通初至意敘宋沙門求那感通換頭意
夫三寶弘護，各有司存。佛僧兩位，表師資之有從；聲教一門，顯化導之靈府。故佛僧隨機識見之緣出沒，法爲除惱滅障之候常臨。所以捨身偈句，恆列於懸崖；遺法文言，總集在於龍殿。良是三聖敬重，藉顧復之劬勞；幽明荷恩，慶靜倒之良術。所以受持讀誦，必降徵祥；如說修行，無不通感。天竺往事，固顯常談；震旦見緣，紛綸恆有。士行投經於火聚，焰滅而不焦；賊徒盜葉於客堂，既重而不舉。或合藏騰於天府，或單瑞於王臣。或七難由之獲銷，或二求因之果遂。斯徒衆矣，不述難聞。敢隨傳錄，用程諸後。故經不云乎，爲信者施，疑則不說。至如石開矢入，心決致然；水流冰度，情疑類斷。斯等尚爲士俗常傳。況慧捷重空，道超羣有，心量所指，窮數極微。因緣之業，若影隨形；祥瑞之徒，有合符契。義非隱默，故述而集之。然尋閱前事，事出傳記。《志怪》之與《冥祥》，《旌異》之與《徵應》，此等衆矣，備可覽之。恐難信其文，故重勸其敬也。
烏仗那國舊都達麗羅川中有大伽藍，側有刻木慈氏像，高百餘尺。金容晃曜，靈釒監潛通。有阿羅漢名末田底迦，扌巂挈匠人，昇睹史多天，親觀妙色，三返畢功。有此像來，法流東漸。逮於炎漢《明帝內記》雲：“永平七年歲在甲子九月，晝星西見。帝夢神人身長丈六，面作真金色，頂有日月光明，飛行自在，出沒無礙。曉問臣吏，莫不鹹慶。太子舍人敦煌傅毅奏稱：臣聞外國淨飯王太子號悉達多，舍轉輪王位，出家成道，名釋迦文。陛下夢警，將無感也。即敕使西尋，過四十餘國，屆舍衛都。僧雲：佛久滅度。遂抄聖教六十萬五千言，以白馬馱還。所經嶮隘，餘畜皆死，白馬轉強，嘉其神異，洛陽立白馬寺焉。”貝葉真文，西流爲始；佛光背日，東照爲初。於是聲教霑洽，馳騖福林；風猷鼓扇，載驅上國。源派樞要，實建此晨。《周書》亦云：丈六身似赤銅色，以爲別爾。誠感未純，教來流及。
宋京師中興寺有求那跋陀羅，此雲功德賢，中天竺人。幼學五明諸論、陰陽咒術，靡不該博。落髮之後，專精志學，博通三藏。爲人慈和恭恪，事師盡禮。頃之辭小乘師，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得《大品》、《華嚴》。師嘉嘆曰：汝於大乘有重緣矣。於是講誦弘宣，莫能酬抗。至宋元嘉十二年至廣州。刺史韋朗表聞，宋太祖遣信迎接。既至京都，太祖交言，欣若傾蓋。初住祇洹寺。後譙王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺。王欲請譯《華嚴》等經。而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧嘆。即旦夕禮懺，請觀世音，乞求冥應。遂夢有人，白服持劍，擎一人首，來至其前。曰：何故憂耶？跋陀具以事對。答曰：無所憂。即以劍易首，更安新頭。語令迴轉。曰：得無痛耶？答曰：不痛。豁然便寤，心神喜悅。旦起言義，備領宋語。於是就講。元嘉將末，譙王屢有怪夢。跋陀答曰：京都將有禍亂。未及一年，元兇構逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節。跋陀顏容憂悴，未及發言。譙王問其故。跋陀諫之懇切，乃流涕而曰：必無所冀，貧道不容扈從。譙王以其物情所信，乃逼與俱下。至梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟。唯一心稱觀世音，手捉筇杖，投身江中。水齊至膝，以杖刺水。水流深駛，見一童子尋後而至。以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？恍惚之間，覺行十餘步，仍得上岸。即脫衲衣，欲賞童子。顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。後於秣陵界鳳皇樓西起寺。每至夜半，輒有推戶而喚，視不見人。衆屢厭夢。跋陀燒香祝願曰：汝宿緣在此。我今起寺，行道禮懺，常爲汝等。若住者，爲護寺善神。若不能住，各隨所安。既而道俗十餘人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去。寺衆遂安。今陶後渚白塔寺，即其處也。
頌曰：
稽首諸佛，願護神威。當陳誠請，罔或尤譏。沈晦未悟，圓覺所歸。
久淪愛海，舟楫攸希。異執乖競，和合是依。玄離取有，理絕過違。
慢乖八正，戲入百非。同舍異辯，染淨混微。簡金去礫，琢玉除羈。
能仁普鑑，凝慮研機。契成大道，孰敢毀誹。諤諤崇德，唯唯侵衰。
惟願留德，慶有發揮。望矜悃悃，垂誨慈悲。才集聖教，纂要承暉。
十週方成，三業勞疲。冀傳末代，簡略知機。八邪息諍，四句殄非。
祛惑存信，薰成智微。含生同感，願各轉依。