△感應緣（略引四十一驗）▲《漢法內傳經》晉濟陰丁德慎晉汝南周閔

晉於潛董吉晉會稽周璫晉會稽謝敷晉沙門釋道安

晉沙門釋僧生魏沙門朱士行魏沙門釋志湛魏沙門五侯寺僧

魏太和中內閹官宋沙門釋慧嚴宋比丘尼釋智通宋沙門釋慧慶

齊沙門釋慧寶樑南海何規周高祖武帝陳揚州嚴恭

隋初揚州僧亡其名隋沙門釋慧意隋沙門釋法藏隋客僧不得名

隋沙門釋智苑唐沙門釋道積唐釋遺俗唐福水史呵誓

唐隆州令狐元軌唐沙門釋曇韻唐益州書生荀氏唐夫人豆盧氏

唐都水使者蘇長妾唐邢州司馬柳儉唐遂州趙文信唐蓬州縣丞劉弼

唐洛陽賈道羨唐吳郡人陸懷素唐河內司馬喬卿唐平州人孫壽

唐鄭州李虔觀唐曹州濟陰縣炯溟

《漢法本內傳》稱：漢明帝遣蔡愔秦景王遵等一十八人至天竺國，得摩騰法蘭等及佛經像還。帝問：法王出世，何以化不及此？騰曰：天竺迦毗羅衛國者，三千大千世界百億日月中心也。三世諸佛，皆於彼出。乃至天龍人鬼有願行力，皆生於彼，受佛正化，鹹得悟道。餘處羣生，無緣感之，佛故不往也。佛雖不往，光相及處，或五百年，或一千年，或千年外，皆有聖人傳佛聲教而往化也。時帝大悅。又至漢永平十四年正月一日，五嶽諸山道士六百九十人朝正之次，上表請與西域佛道較試優劣。敕尚書令宋庠引入，告曰：此月十五日大集白馬寺南門立三壇。五嶽八山諸道士將經三百六十九卷，置於西壇；二十七家諸子書二百三十五卷，置於中壇；奠食百神，置於東壇。明帝設行殿在寺門道西，置佛舍利及經。諸道士等以柴荻火繞壇臨經涕泣曰：人主信邪，玄風失緒。敢延經義在壇，以火取驗，用辯真僞。便放火燒經，併成煨燼。道士等相顧失色。有欲昇天入地種種咒術，並不能得，大生愧伏。太傅張衍曰：卿今無一可驗，宜從西域佛法剃髮。爾時外道褚善信等於時不答。南嶽道士費叔纔等自感而死。佛之舍利放五色光，上空如蓋，覆日映衆。摩騰禪師涌身高飛，神化自在。於時天雨寶華，得未曾有。法蘭法師爲衆說法，開化未聞。時司空劉峻、京師官庶、後宮陰夫人、五嶽諸山道士呂惠通等一千餘人，並求出家。帝然可之。遂立十寺，七寺城外安僧，三寺城內安尼。後遂廣興佛法，立寺轉多，迄至於今。（右此一條出《漢法本內傳》。）

晉濟陰丁承，字德慎，建安中爲凝陰令。時北界居民婦詣外井汲水，有胡人長鼻深目，左過井上，從婦人乞飲，飲訖忽然不見。婦則腹痛，遂加轉劇。啼呼有頃，卒然起坐，胡語指麾。邑中有數十家，悉共觀視。婦呼索紙筆來，欲作書。得筆便作胡書，橫行，或如乙，或如巳。滿五紙，投著地。教人讀此書，邑中無能讀者。有一小兒十餘歲，婦即指此小兒能讀。小兒得書，便胡語讀之。觀者驚愕，不知何謂。婦教小兒起翹，小兒即起翹足，以手弄相和。須臾各休，即以白德慎。德慎召見婦及兒，問之，雲：當時忽忽不自覺知。德慎欲驗其事，即遣吏齎書詣許下寺以示舊胡。胡大驚言：佛經中間亡失，道遠憂不能得。雖口誦不具足，此乃本書。遂留寫之。

晉周閔，汝南人也，晉護軍將軍。家世奉法。蘇峻之亂，都邑人士皆東西波遷。閔家有《大品》一部，以半幅八丈素，反覆書之。又有餘經數囊，《大品》亦雜在其中。既當避難單行，不能得盡持去，尤惜《大品》，不知在何囊中。倉卒應去，不展尋搜，徘徊嘆吒，不覺《大品》忽自出外。閔驚喜，持去。周氏遂世寶之，今雲尚在。一說雲：周嵩婦胡母氏有素書《大品》，素廣五寸，而《大品》一部盡在焉。又並有舍利，銀罌貯之，並緘於深篋。永嘉之亂，胡母將避兵南奔，經及舍利自出篋外，因取懷之，以渡江東。又嘗遇火，不暇取經。及屋盡火滅，得之於灰燼之下，儼然如故。會稽王道子就嵩曾孫雲求以供養。後嘗蹔在新渚寺。劉敬叔雲：曾親見此經，字如麻大，巧密分明。新渚寺，今天安是也。此經蓋得道僧釋慧則所寫也。或雲：嘗在簡靖寺，靖首尼讀誦之。引此句作“道尼轉誦”。此段《太平廣記》卷一一三引，作出《冥祥記》。

晉董吉者，於潛人也。奉法三世，至吉尤精進。恆齋戒誦《首楞嚴經》。村中有病，輒請吉讀經，所救多愈。同縣何晃者，亦奉法士也。咸和中卒得山毒之病，守困，晃兄惶遽，馳往請吉。董何二舍相去六七十里，復隔大溪。五月中大雨，晃兄初渡時，水尚未至。吉與期設中食，比往而山水暴漲，不復可涉。吉不能泅，遲迴嘆息，坐岸良久，欲下不敢渡。吉既信直，必欲赴期，乃惻然發心自誓曰：吾救人苦急，不計軀命。剋冀如來大士，當照乃誠。便脫衣以囊經戴置頭上，逕入水中。量其深淺，乃應至頸，及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊經，甚惋恨。進至晃家，三禮懺悔，流涕自責。俯仰之間，便見經囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有溼氣。開囊視經，尚燥如故。於是村人一時奉法。吉所居西北有一山高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以經戒之力，欲伐降之。於山際四五畝地，手伐林木，構造小屋，安設高座，轉《首楞嚴經》。百餘日中，寂然無聞。民害稍止。後有數人至吉所，語言良久。吉思惟此客，言者非於潛人。窮山幽絕，何因而來？疑是鬼神。乃謂之曰：諸君得無是此中鬼耶？答曰：是也。聞君德行清肅，故來相觀。並請一事，想必見聽。吾世有此山，遊居所託。君既來止，慮相逆冒，恆懷不安。今欲更作界分，當殺樹爲斷。吉曰：僕貪此靜寂，讀誦經典，不相干犯。方爲卿比，願見祐助。鬼答：亦復憑君，不見侵克刂也。言畢而去。經一宿，前所芟地四際之外，樹皆枯死，如火燒狀。吉年八十七亡。

晉周璫者，會稽剡人也。家世奉法。璫年十六，便菜食持齋，諷誦《成具》。及頃轉經，正月長齋竟，延僧設受八關齋。至鄉市寺，請其師竺佛密及支法階。竺佛密令持《小品》，齋日轉讀。至日三僧赴齋，忘持《小品》。至中食畢，欲讀經方憶，意甚惆悵。璫家在阪怡村，去寺三十里，無人遣齲至人定燒香訖，舉家恨不得經。密益踧踖。有頃聞有叩門者，言送《小品》。璫愕然心喜，開門見一年少，著單衣夾，先所不識，又非人行。時疑其神異，便長跪受經，要使前坐。年少不進，期夜當來聽經。比道人出，忽不復見。香氣遍一宅中。既而視之，乃是密經也。道俗驚喜。密經先在廚中，緘鑰甚謹，還視其鑰，儼然如故。於是村中十餘家，鹹皆奉佛，益敬愛璫。璫遂出家，字曇嶷。諷誦衆經至二十萬言。

晉謝敷，字慶緒，會稽山陰人也。鎮軍將軍之兄子也。少有高操，隱於東山。篤信大法，精勤不倦。手寫《首楞嚴經》，當在都白馬寺中。寺爲災火所延，什物餘經，併成煨燼，而此經止燒紙頭界外而已。文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道。及聞此經，彌復驚異。至元嘉八年，河東蒲阪城中大災火，火自隔河飛至，不可救滅。虜戍民居，無不蕩盡，唯精舍塔寺，並得不焚。裏中小屋有經像者，亦多不燒。或屋雖焚燬，而於煨燼之中，時得全經，紙素如故。一城嘆異，相率敬信。（右此五驗出《冥祥記》。）

東晉孝武之前，恆山沙門釋道安者，經石趙之亂，避地於襄陽，注《般若道行》《密跡》諸經，《析疑甄解》二十餘卷。恐不合理，乃誓曰：若所說不違理者，當見瑞相。乃夢見胡道人頭白眉長，語安曰：君所注經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通。可時時設食也。後《十誦律》至，遠公雲：昔和尚所夢，乃是賓頭盧也。於是立座飯之，遂成永則。

西晉蜀郡沙門釋僧生，小出家，以苦行致目，爲蜀三賢寺主，誦《法華經》。尋常山中誦經時至，每感虎來蹲前聽，部訖乃去。常至諷詠，輒見左右四人爲侍。年雖衰老，而翹勤彌勵，遂終其業也。

前魏廢帝甘露五年，沙門朱士行者，講《小品經》，恨章句未盡，以此年往西域尋求，獲之。彼有留難，不許東返。士行執經王庭曰：必大法不傳，當從火化。便以貝葉經投火，一無所損。經乃放光，舉國敬異。便放達東夏，即《放光般若經》是也。年八十亡。依法火焚，而屍不壞。道俗異之，乃具祝曰：若真得道法，屍應毀壞。便應聲摧碎。遂收而起塔焉。

後魏末，齊州釋志湛者，住太山北人頭山邃谷中銜草寺。省事少言，人鳥不亂。讀誦《法華》，人不測其素業。將終時，神僧寶誌謂樑武曰：北方銜草寺須陀洹聖僧今日滅度。湛之亡也，無惱而化，兩手各舒一指。有梵僧雲：斯初果人也。還葬山中。後發看之，唯舌如故。乃爲立塔表之，今塔存焉，鳥獸不敢陵踐汙之。

後魏范陽五侯寺僧，失其名。誦《法華》爲常業。初死，權殮堤下。後改葬，骸骨並枯，唯舌不壞。雍州有僧亦誦《法華》，隱白鹿山，感一童子供給。及死，置屍巖下，餘骸並枯，唯舌不朽矣。齊武成世，並東看山人掘見土黃白，又見一物，狀如兩脣。其中有舌，鮮紅赤色。以事聞奏。帝問道俗，沙門法尚曰：此持《法華》者，六根不壞也。誦滿千遍，其徵驗矣。乃集持《法華》者圍繞誦經。纔始發聲，此靈脣舌一時鼓動。同見毛豎，以事奏聞，乃石函緘之。（右六驗出《樑高僧傳》並雜錄記。）

後魏高祖太和中，代京內閹官自慨形殘，奏乞入山修道。恩敕許之。乃齎《華嚴》，晝夜讀禮，懺悔不息。一夏不滿，至六月末，髭鬚生，得丈夫相。以狀奏聞，帝大敬重之。於是國中普敬《華嚴》，後尊恆日。（見侯君素《旌異記》述。）

宋釋慧嚴，京師東安寺僧也。理思該暢，見器道俗。嘗嫌《大涅槃經》文字繁多，遂加刊削，就成數卷。寫兩三通，以示同好。因寢寤之際，忽見一人，身長二丈餘，形氣偉壯，謂之曰：《涅槃》尊經，衆藏之宗。何得以君巢思，輕加斟酌？嚴悵然不釋，猶以發意，苟覓多知。明夕將臥，復見昨人，甚有怒色，謂曰：過而知改，是謂非過。昨故相告，猶不已乎！此經既無行理，且君禍亦將及。嚴驚覺失措。未及申旦，便馳信求還，悉燒除之。塵外精舍釋道儼具所諳聞也。

宋尼釋智通，京師簡靜尼也。年貌姝少，信道不篤。元嘉九年，師死，罷道嫁爲魏郡樑羣甫妻。生一男，年大七歲，家甚貧，無以爲衣。通爲尼時，有數卷素《無量壽》、《法華》等經，悉練搗之，以衣其兒。居一年而得病，恍惚驚悸，竟體剝爛，狀若火瘡。有細白蟲，日去升餘。燥痛煩毒，晝夜號叫。常聞空中語云：壞經爲衣，得此劇報。旬餘而死。（右二驗出《冥祥記》也。）

宋廬山有釋慧慶，廣陵人。出家止廬山寺。學通經律，清潔有戒行。誦《法華經》、《十地》、《思益》、《維摩》，每夜吟諷，常聞暗中有彈指讚歎之聲。嘗於小雷遇風波，船將覆沒。慶爲誦經不輟，覺船在浪中，如有人牽之，倏忽至岸。於是篤勵彌勤。宋元嘉末卒，春秋六十二。

齊太原釋慧寶，氏族未詳。誦經得二百卷。德優先達，時共知聞。以齊武平三年從並向鄴，行達艾州失道。尋徑入山，暮宿巖下，室似人居，迥無所見。寶端坐室前，上觀松樹，見有橫枝懸磬，去地丈餘。夜至二更，有人身服草衣，從外而至。口雲：此中何爲有俗氣？寶即具述設敬，與共言議。問寶雲：即今何姓統國？答曰：姓高氏，號齊國。寶問曰：尊師山居早晚？曰：吾後漢時來。長老得何經業？寶恃己誦博，頗以自矜。山僧曰：修道者未應如此，欲聞何經？爲誦之。寶曰：樂聞《華嚴》。僧即少時誦之，便度聲韻諧暢，非世所聞。更令誦餘經，率皆如此。寶驚歎曰：何因大部經文，倏然即度。報曰：汝是有作心，我是無作心。夫忘懷於萬物者，彼我自得矣。寶知爲神異也，求哀乞祝山僧曰：國中利養召汝，何能自安。且汝情累未遣，住亦無補。至曉捨去。寶返尋行跡，不知去處。寶自躬責爲人，後達鄴敘之。（右二驗出《樑高僧傳》。）

樑有廣州南海郡人何規，以歲次協洽，月旅黃鍾，天監十四年十月二十三日，採藥於豫章胡翼山。幸非放子逐臣，乃類尋仙招隱。登峯十所裏，屑若有來。將循曲陌，先限清澗。或如止水，乍有潔流。方從揭厲，且就褰攬。未濟之間，忽不自覺，見澗之西隅有一長者，語規勿渡，規於時即留。其人面色正青，徒跣舍屨，年可八九十，面已皺斂。須長五六寸，髭半於鬢，耳過於眉，眉皆下被。眉之長毛長二三寸，隨風相靡。脣色甚赤，語響而清。手爪正黃，指毛亦長二三寸。著赭布帔，下有赭布泥洹僧，手捉書一卷，遙投與規。規即奉持，望禮三拜。語規：可以此經與建安王。兼言王之姓字。此經若至，宜作三七日慶齋。若不曉齋法，可問下林寺副公。副法師者，戒行精苦，恬憺無爲，遺嗜慾，等豪賤，蔬藿自充，禪寂無擔此長者言畢便去。行十餘步間，忽然不睹。規開示卷內，題名爲《慧印三昧經》。經旨以至極法身無相爲體，理出百非，義逾名相，寂同法相，妙等真如。言其慧冥此理，有若恆印，心照凝寂，故以三昧爲名。（見樑朝僧祐律師《弘明集錄》也。）

周祖滅法，經籍從灰。以後年中，忽見空中如菌大者，有五六，飛上空中，極目不見，全爲一段，隨風飄飄上下。朝宰立望，不測是何。久乃翻下，墮上土牆，視乃是《大品經》之十三卷。

陳揚州嚴恭者，本是泉州人。家富於財，而無兄弟。父母愛慕，言無所違。陳太建初，恭年弱冠，請於父母，願得五萬錢往揚州市易。父母從之。恭船載物而下，去揚州數十里，江中逢一船載黿，將詣市賣之。恭念黿當死，因請贖之。謂黿主曰：我正有五萬錢，願以贖之。黿主喜，取錢付黿而去。恭盡以黿放江中，而空船詣揚州。其黿主別恭行十餘裏，船沒而死。是日恭父母在家昏時，有烏衣客五十人詣門寄宿，並送錢五萬，付恭父母曰：公兒揚州付此錢歸，願依數受也。父怪愕恭死，因審之。客曰：兒無恙，但不須錢，故附歸耳。恭父受之，記是本錢，而皆小溼。留客爲設食，客止，明旦辭去。後月餘日，恭還家，父母大喜。既止，而問附錢所由，恭答無之。父母說客形狀及付錢日月，乃贖黿之日，於是知五十客，皆所贖黿也。父子驚歎，因共往揚州，起精舍，專寫《法華經》。遂徙家向揚州。其家轉富，大起房廊，爲寫經室，莊嚴清淨，供給豐厚，書生常數十人。揚州道俗，共相崇敬，號爲嚴法華。嘗有親知從貸經錢一萬，恭不獲已，與貸者。受錢，以船載歸，中路船傾，所貸之錢落水而船沒，人不被溺。是日恭入錢庫，見一萬錢，溼如新出水，恭甚怪之。後見前貸錢人，乃知溼是所貸者。又有商人至宮亭湖，於神廟所祭酒食並上物。其夜夢神送物還之，謂曰：倩君爲我持此錢奉嚴法華以供經用。旦而所上神物皆在其前。於是商人嘆異，送達恭處而倍加厚施。其後恭至市買經紙，少錢，忽見一人持錢三千，授恭曰：助君買紙。言畢不見而錢在。其怪異如此非一。開皇末恭死，子孫傳其業。隋季盜賊至江都，皆相與約，勿入嚴法華里。里人賴之獲全。其家至今寫經不已。州邑共見，京師人士並悉知委。（右一驗出《冥報記》也。）

隋開皇初，有揚州僧，忘其本名。誦通《涅槃》，自矜爲業。岐州東山下村中沙彌，誦《觀世音經》。二俱暴死，心下俱暖。同至閻羅王所，乃處沙彌金高座，甚恭敬之。處《涅槃》僧銀高座，敬心不重。事訖勘問，二俱餘壽，皆放還。彼《涅槃》僧情大恨恨，恃所誦多，問沙彌住處。於是兩辭，各蘇所在。彼從南來，至岐州訪得，具問所由。沙彌言：幼誦《觀音》，別衣別所，燒香咒愿，然後乃誦。斯法不怠，更無他術。彼謝曰：吾罪深矣。所誦《涅槃》，威儀不整，身口不淨，救忘而已。古人遺言：多惡不如少善。於今取驗。悔往而返。

隋襄州景空寺釋慧意，俗姓李，臨原人。南投於樑，與仙城山慧命同師，尋討心要，專習定業。後住景空，於聰師舊堂，綜業常祝不事燈燭，晝夜常明。有鄉人不信，乃請別院，百日行道。每夜潛往伺之，舉家同見，禪室大明。鄉人信伏，率歸受戒。開皇初卒，預知其終，端坐而化。又襄陽開皇有法永禪師，欲終七日七夜聞音樂異香滿寺，因而坐終。送向傘蓋山上露坐。有同寺全律師臨屍曰：願留神明，待至七日滿。至期全亡，送屍永側。永屍颯然摧變。又有岑闍黎，姓楊，臨原人。於寺西傘蓋山泉側造誦經堂，每誦《金光明經》，感得四天王來聽。後讀藏經，皆悉不忘，計誦三千餘卷。服布乞食，鉢中之餘，飼房內鼠百餘頭，皆馴繞爭來就人。鼠有病者，岑師以手摩捋，並皆愈之。與同衆沙門智曉交顧，招集禪徒，自行化俗，供給定學。自知終日，急喚汰禪師付囑，上佛殿禮辭遍寺衆僧，鹹乞歡喜。於禪居寺大齋，日將散，謂岑曰：往兜率天聽《般若》去。岑曰：弟但前去，我後七日即來。其夜三更坐亡。至四更識神往遍學寺，寺相去十里。至汰禪師牀前，其明如晝。雲：曉欲遠逝，故來相別，不得久祝汰送出三重門外。別訖，來入房中，踞牀忽後還暗。呼弟子問，雲：聞師與人語聲。取火通照，三門並閉，方悟曉之神力，出入無間。即遣往問，果雲已逝。岑後七日，無何坐終，其體髏全成無縫。故知凡聖同居，事不可別。（右二出《唐高僧傳》記。）

隋鄜州寶室寺沙門法藏，戒行精淳，爲性質直。至隋開皇十三年，於洛交縣韋川城造寺一所，佛殿精妙，僧房華麗，靈像幡華，並皆修滿。至大業五年，奉敕融並寺塔，送州大寺。有破壤者，藏師並更修補，造堂安置。兼造一切經，已寫八百卷，恐本州無好手紙筆，故就京城舊月愛寺寫。至武德二年閏二月內，身患二十餘日。乃見一人，身著青衣好服，在高閣上，手把經卷，告法藏雲：你立身已來，雖大造功德，悉皆精妙。唯有少分，互用三寶物，得罪無量。我今把者，即是《金剛般若》。汝能自造一卷，令汝所用三寶之物，得罪悉滅。藏師於時應聲即答言造。藏師雖寫餘經，未寫《金剛般若》。但願病瘥，不敢違命。既能覺悟弟子，更無餘物，唯有三衣、瓶、鉢、偏袒、祇支等，皆悉舍付大德及諸弟子。並造《般若得》一百卷。未經三五日，臨欲捨命，具見阿彌陀佛來迎。由經威力，得生西方，不入三途。

隋大業中，有客僧行至太山廟求寄宿。廟令曰：此無別舍，唯神廟廡下可宿。然而比來寄宿者輒死。僧曰：無苦也。不得已，從之，爲設牀於廡下。僧至夜端坐誦經，可一更，聞屋中環珮聲，須臾神出，爲僧禮拜。僧曰：聞比宿者多死，豈檀越害之耶！願見護之。神曰：遇死者將至，聞弟子聲，因自懼死，非煞之也。願師無慮。僧因延坐談說，如食頃。問：聞世人傳說雲：太山治鬼，寧有之耶？神曰：弟子薄福有之，豈欲見先亡乎？僧曰：有兩同學僧先死，願見之。神問名，曰：一人已生人間，一人在獄罪重，不可喚來。若師就見，可也。僧聞甚悅，因起出。不遠而至一所，多見廟獄火燒，光焰甚盛。神將僧入一院，遙見一人在火中號呼，不能言，形變不復可識，而血肉焦臭，令人傷心，此是也。師不欲歷觀耶？僧愁愍求出。俄而至廟，又與神坐。因問：欲救同學有得理耶？神曰：可得。能爲寫《法華經》者便免。既而將曙，神辭僧入堂。旦而廟令視其僧不死，怪異之。僧因爲說，仍即爲寫《法華經》一部。經既成，莊嚴畢，又將經就廟宿。其夜神出如初，歡喜禮拜。慰問來意，以事告之。神曰：弟子知之。師爲寫經，始書題目，彼已脫免，今又出生在人間也。然此處不潔，不可安經。願師還將送向寺。言說久之，將曉辭訣而去，送經於寺。杭州別駕張德言前任兗州，具知其事。

隋幽州沙門釋智苑，精練有學識。隋大業中，發心造石一切經藏，以備法滅。既而於幽州西山鑿巖爲石室，即磨四壁而以寫經。又取方石，別更磨寫，藏諸室內。每一室滿，即以石塞門，融鐵錮之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后弟也。性篤信佛法，以其事白後。後施絹千匹及餘錢物，以助成之。瑀施絹五百匹。朝野聞之，爭共舍施。故苑得遂功。苑常以役匠既多，道俗奔臻，欲於巖前造木佛堂，並食堂、寢室，而念木瓦難辦，恐繁費經物，故未能起作。一夜暴雨，雷電震山，明旦既晴，乃見山下有大木松柏數千萬，爲水所漂，流積道次。山東少林木，松柏尤希。道俗驚駭，不知來處。推尋縱跡，遠自西山，崩崖倒漂送來此。於是遠近嘆伏。自非福力，孰感神助。苑乃使匠擇取其木，餘皆分與邑里。邑里喜愧而助造堂宇，頃之畢成，如其志焉。苑所造石經已滿七室。至唐貞觀十三年卒，弟子猶繼其功。殿中丞相李玄獎、大理丞採宣明等皆爲臨說之。臨至十九年從駕幽州，親問鄉人，皆同不虛。（右三驗出《冥報記》。）

唐釋道積，至貞觀初住益州福感寺，誦通《涅槃》，淨衣澡浴，自爲恆式，慈愛兼濟，固其深心。終於五月，炎氣鬱熱，而屍不腐臭，百有餘日，跏坐如初。道俗莫不喜賞。（一雲道賾）。

唐釋遺俗者，不測所祝遊行醴泉山原，誦《法華》爲業，乃數千遍。至貞觀年，因疾將終，告友人慧廓禪師曰：比雖誦經，意望有驗。若生善道，舌根不朽，可爲埋之。十年發出，若舌朽滅，知誦無功。若舌如初，爲起一塔，生俗信敬。言訖而終。至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。一縣士女，皆共戴仰。乃函盛舌，而起塔於甘谷岸上。

唐郊南福水之陰，有史村史呵誓者，誦《法華經》。名充令史，往還步涉，生不乘騎。以依經雲，哀愍一切故也。病終本邑，香氣充村，道俗驚怪而莫測其緣。終後十年，其妻又殞，乃發墳合葬，見其舌根如本生肉，乃收葬。斯表衆矣。

唐貞觀五年，有隆州巴西縣令狐元軌者，信敬佛法。欲寫《法華》《金剛般若》《涅槃》等，無由自檢，憑彼土抗禪師檢校。抗乃爲在寺如法潔淨，寫了下帙，還岐州莊所。經留在莊，並《老子》五千文同在一處。忽爲外火延燒，堂宇是草覆，一時灰蕩。軌於時任憑翊縣令。家人相命，撥灰覓金銅經軸。既撥灰開，其內諸經，宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰。又覓《老子》，便從火化。於時聞見之者，鄉村遠近，莫不嗟異。其《金剛般若經》一卷，題字焦黑。訪問所由，乃初題經時，有州官能書，其人雜食行急，不獲潔淨，直爾立題便去，由是色焦。其人現在，瑞經亦存。京師西明寺主神察目驗說之。

唐釋曇韻禪師，定州人。遊至隰州，行年七十。隋末喪亂，隱於離石北千山。常誦《法華經》，欲寫其經，無人同志。如此積年，忽有書生無何而至，雲：所欲潔淨寫經，並能爲之。於即清旦食訖，入浴著淨衣，受八戒，入淨室，口含檀香，燒香懸幡，寂然抄寫。至暮方出。明又如先，曾不告倦。及經寫了，如法奉嚫，相送出門，斯須不見。乃至裝潢，一如正法。及至誠受持讀誦，七重裹結，一重一度，香水洗手，初無暫廢。後遭胡賊，乃箱盛其經，置高巖上。經年賊靜，方尋不見。周慞窮覓，乃於巖下獲之。箱篋糜爛，撥朽見經，如舊鮮好。（京師西明寺道宣律師以貞觀十一年曾至彼州，目睹說之也。）

唐益州西南新繁縣西四十里許有王李村，隋時有書生姓荀氏，在此教學。大工書而不顯跡，人慾其書，終不肯出。乃毆之，亦不出。遂以筆於前村東空中四面書《金剛般若經，數日便了。雲：此經擬諸天讀之。人初不覺其神也。後忽雷雨大澍，牧牛小兒於書經處住，而不澆溼。其地乾燥，可有丈許，自外流潦。及晴，村人怪之。爾後每雨，小兒常集其中，衣服不溼。至武德年，有非常僧語村人曰：此地空中有《金剛般若經》，村人莫汙，諸天於上設蓋覆之，不可輕賤。因此四周施欄楯，不許人畜往踐。至今雨時，其地仍乾。每至齋日，村人四遠就處設供，常聞天樂，聲振哀宛，繁會盈耳。（右六驗出《三寶感通記》。）

唐竇家大陳公夫人豆盧氏，芮公寬之姊也。夫人信罪福，每誦《金剛般若經》，未盡卷一紙許，久而不徹。後一日昏時，苦頭痛，四體不安，夜臥逾甚。夫人自念，儻死遂不得終經，欲起誦之，而堂燭已滅。夫人因起令婢然燈。須臾婢還，廚中無火。夫人開門，於家人房取之，又無火。夫人深益嘆恨。忽見廚中有然火燭上階來，入堂內，直至牀前，去地三尺許，而無人執，光明若晝。夫人驚喜，頭痛亦愈，取經誦之。有頃家人鑽燧得火，然燭入堂，燭光即滅。便以此夜誦竟之。自此日誦五遍，以爲常法。後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：吾姊以誦經之福，當壽百歲，生好處也。夫人至年八十，方卒於宅。?三引，作出《法苑珠林》。又見出《集神州三寶感通錄》卷下。

唐武德中，以都水使者蘇長爲巴州刺史。長將家口赴任，渡嘉陵江，中流風起船沒，男女六十餘人一時溺死。唯有一妾常讀《法華經》，船中水入，妾頭戴經函，誓與俱溺。妾獨不沈，隨波氾濫，頃之著岸。逐經函而出，開視其經，了無溼汙。今尚存在揚州，嫁爲人婦，而逾舊篤信。

唐邢州司馬柳儉，隋大業十年任岐州岐陽宮監。至義寧元年，爲李密來枉，被牽引在大理寺禁。儉常誦《金剛般若經》，下有兩紙未遍。於時不覺眠睡，夢見一婆羅門僧報雲：檀越宜早誦經遍，即應得出。儉時忽寤，勤誦不懈，便經二日。至日午時，忽有敕喚，令儉釋禁，將向朝堂，奉敕放免。又儉別時夜靜，房外誦經，至於三更，忽然聞有異香。儉尋香及問家人，處處求香，來處不得。然常誦唸，晝夜無廢。至於終日，計五千餘遍。

唐遂州人趙文信，至貞觀元年暴死。三日後還得穌，即自說雲：初死之日，被人遮擁，驅逐將行。同伴十人，並共相隨，至閻羅王所。其中見有一僧，王先喚師問雲：師一生已來修何功德？師答雲：貧道從生已來，唯誦《金剛般若》。王聞此語，忽即驚起，合掌贊言：善哉！善哉！師審誦《般若》，當得昇天出世，何因錯來至此？王言未訖，忽有天衣來下，引師上天去。王後喚遂州人前：汝從生已來作何功德？其人報王言：臣一生已來，不修佛經，唯好庾信文章集錄。王言：其庾信者是大罪人，現此受苦。汝見庾信，頗曾識不？其人報雲：雖讀渠文章，然不識其人。王即遣人引出庾信，令示其人。乃見一龜，身一頭多。龜去少時，現一人來，口雲：我是庾信。爲生時好作文章，妄引佛經，雜糅俗書，誹謗佛法，謂言不及孔老之教。今受罪報，龜身苦也。此人活已，具向親說。遂州之地，人多好獵，才捕蟲魚。遠近聞見者，共相鑑誡，永斷煞業，各發誠心，受持《般若》，迄今不絕。

唐貞觀元年，蓬州儀龍縣丞劉弼，前任江南縣尉時，忽有一鳥於弼房前樹上鳴。土人云：是惡鳥，不祥之聲。家逢此鳥，煞主不疑。劉弼聞懼，思念欲修功德禳之，不知何福爲勝。夜夢一僧，偏贊《金剛般若經》，令讀誦百遍。依命即讀，滿至百遍，忽有大風從東北而來，拔此鳥樹，隔舍遙擲巷裏。其拔處坑縱廣一丈五尺。過後看其風來處，小枝大草，並隨風回靡，風止還起如故。故知經力不可思議。

唐洛陽賈道羨，博識多聞，尤好內典。貞觀五年爲青州司戶參軍事。爲公館隘窄，無處置經，乃以繩系書案兩腳，仰懸屋上，置內經六十卷。坐臥其下，習讀忘倦。日久繩爛，一頭遂絕，案仍儼然不落，亦不傾動。如此良久，人始接齲道羨子爲隰州司戶，說之云爾。

唐吳郡陸懷素家貞觀二十年失火，屋宇總焚，爰及精廬，並從煙滅。有一函《金剛般若波羅蜜經》獨存。經函及褾軸並盡，唯有經字竟不被燒。爾時人聞者，莫不驚歎。懷素即高陽許仁則前妻之兄。仁則當時目睹，於後具自言之。（右七驗出《冥報記》也。）

唐前大理司直河內司馬喬卿，天性純謹，有志行。到永徽中爲揚州戶曹。丁母憂，居喪毀瘠，刺心上血，寫《金剛般若經》一卷。未幾於廬上生芝草二莖，經九日，長尺有八寸。綠莖朱蓋，日瀝汁一升。傍人食之，味甘如蜜。去而復生，如此數四。喬卿同僚數人並同餘令陳說，天下士人多共知之。

顯慶中平州有人，姓孫名壽。於海濱遊獵，見野火焰熾，草木蕩盡，唯有一叢茂草，獨不焚燎。疑此草中有獸，遂以火燒之，竟不能著。壽甚怪之，遂入草間尋覓，乃見一函《金剛般若經》。其傍又見一死僧，顏色不變。火不延燎，蓋由此也。信知經像，非凡所測。孫壽親自說之。

唐隴西李虔觀，今居鄭州。至顯慶五年丁父憂，乃刺血寫《金剛般若經》及《般若心經》各一卷，《隨願往生經》一卷。出外將入，即一浴身。後忽聞院中有異香，非常郁烈。鄰側並就觀之，無不稱歎。中山郎餘令曾過鄭州，見彼親友，具陳說之。

唐曹州濟陰縣西二十里村中有精舍，至龍朔二年冬十月野火暴起，非常熾盛。及至精舍，踰越而過焉。比僧房草舍，焚燎總盡，唯《金剛般若經》一卷，儼然如舊。曹州參軍事席文禮說之。（右四驗出《冥報拾遺》。）