△舍利災第三十七（此有五部）▲述意部第一

夫聖德遐邈，冠絕人天。理妙六經，神高百氏。超羣有之遺蹤，越賢良之勝蹟。化緣既終，從俗韜光。故雙樹八枝，隨義所表，舍利八分，亦逐緣感會。入金剛定，預碎全身。欲使福被天人，功流海陸。至於牙齒髮爪之屬，頂蓋目睛之流，衣鉢瓶杖之具，坐處足蹈之跡，囊括今古，聖變無窮。祥應荐臻，瑞光頻朗。賢愚共睹，豈猜來惑。且如三皇五帝夏殷文武孔丘莊老，惟聖惟賢，共遵共敬。莫不葬骨五泉，遺塵九土。聲光寂寞，孰識其縱。罕知生福，奚感來報。豈比能仁大聖，形影垂芳。應感之道不窮，敬仰之風逾遠。紹化跡於大千，拔沈冥於沙界。致使開示之道，隨義或殊，會空之旨，齊其一實也。

▲引證部第二

舍利者，西域梵語，此雲骨身。恐濫凡夫死人之骨，故存梵本之名。舍利有其三種：一是骨舍利，其色白也。二是發舍利，其色黑也。三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若是佛舍利，椎打不碎。若是弟子舍利，椎擊便破矣。又《菩薩處胎經》雲：“世尊告諸大衆：念我古昔所行功德，捨身受身，非一非二。今當爲汝說一形法。諸佛全身舍利，盡在下金剛剎中。金剛剎厚八十四萬億裏，下有諸佛碎身舍利，盡在彼剎。彼有佛剎，名曰妙香，佛名不住如來，十號具足，今現在說法。佛告大衆：碎身舍利下厚八十四萬億裏，國土清淨，佛名遍光，十號具足，彼佛今現在說法。復下有國土，名施無盡藏，佛名勸助。復下有國土，名法鼓，佛名善見，彼土乃有全身舍利，過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利我亦有分。”

又《海龍王經》雲：“爾時諸龍白佛言：今世尊還閻浮利地，海中諸龍無所依仰。惟加大哀，佛滅度時，在此大海，留全舍利。一切衆類皆得供養，轉加功德，速脫龍身，疾得無上正真之道。唯佛垂恩，威德兼加，所願得果。佛言：善哉！從爾所志。須菩提謂諸龍言：一切人天舍利須遍，普蒙獲濟。卿等求願，使佛舍利獨全奉侍，一切衆生何緣得度。諸龍答言：唯須菩提勿宣斯言。無以己身限礙之智，以限如來無極之慧。如來聖德，無不變現，三千世界，各各化現，佛全舍利不增不減，普現一切。譬如日影現於水中。佛亦不生亦不滅度，云何欲限如來智慧者乎！須菩提聞，默而無言。佛嘆諸龍，仁等賢明，誠如所云，無有異也。佛道高妙，無邊無際，無方無圓，無廣無狹，無遠無近。譬如虛空，不可爲喻。”

▲佛影部第三

如《觀佛三昧經》雲：“佛初留影石室，在那乾呵羅國毒龍池側，阿那斯山岩。南有五羅剎女，與毒龍通，恆降雹雨，百姓飢疫，已歷四年。時王禱祀咒龍，羅剎女氣盛，咒術不行。王長跪合掌，贊佛通慧，應知我心。願屈慈悲，光臨此國。爾時如來往至彼國，龍興雷電，鱗甲煙焰，五羅剎女眼如掣電。時金剛神手把大杵，杵頭火然，如旋火輪，燒惡龍身。龍王驚怖，走入佛影，如甘露灑。見諸金剛，極大惶怖，爲佛作禮。五羅剎女亦禮如來。龍王於其池中出寶臺奉佛。佛言：不須汝臺，但以羅剎石窟施我。諸天各脫寶衣拂窟，佛攝神足，獨入石室，令此石上變爲七寶。時龍爲四大弟子及阿難造石窟。爾時世尊從石窟出。時龍聞佛還國，啼哭雨淚，雲：何舍我？我不見佛，當作惡事，墜墮惡道。佛安慰龍：我受汝請，當坐汝窟中，經千五百歲。佛坐窟中，作十八變，踊身入石，猶如明鏡，在於石內，映現於外。遠望則見，近望不現。諸天百千供養佛影，影亦說法，迄今猶現。”

▲分法部第四

如《菩薩處胎經》雲：“時八國王共諍舍利。有一大臣名優波吉，諫八國王：何爲興兵，共相征伐？爾時帝釋即現爲人，語王言：我等諸天亦當有分。若共諍力，則有勝負。幸可見與，勿足爲難。爾時阿耨達龍王、文鄰龍王、伊那鉢龍王語八王言：我等亦應有分。若不見與，力足相伏。時臣優波吉告言：諸君並止，舍利宜共分之，何須見諍。即分爲三分：一分與諸天，一分與龍王，一分與八王。分甕受一石餘，此臣以蜜塗甕裏，以甕量分。諸天得舍利，還於天上，即起七寶塔。龍得舍利，還於宮中，起七寶塔。臣優波吉著甕舍利並甕，亦起寶塔。灰及土量得四十九斛，亦起四十九寶塔。闍維處亦起寶塔，高三十九仞。”（一仞七尺。）

又《阿育王經》雲：“八國王諍舍利，各起兵，天帝釋自下曉喻，以金罌分之。闍王共數各得八萬四千舍利，惟有佛口一髭，無敢取者。以闍王初來，得舍利及髭，還大歡喜，作樂動天。難頭禾龍王化作人身，到泥洹所，道逢闍王還，語王言：可持一分見與。王言：不可得。龍王言：我是難頭禾龍，能舉卿國土著八萬裏外，磨碎成屑。闍王怖懼，即奉佛髭與之。龍王即還，須彌山下，高八萬四千裏，於下起水精琉璃塔。闍王終後，阿育王得其國土。時有大臣白阿育王言：難頭禾龍先輕闍王，奪佛髭去。阿育王聞大瞋怒，即敕諸鬼神王作鐵網鐵罝，縱罝須彌山下水中，欲縛取龍王。龍大驚怖，共設計言：阿育事佛，當伺其臥，取宮殿移著須彌山下水中，其瞋必息。即便遣龍捧取育王宮殿。王臥覺不知是何處。見水精塔，高八萬四千裏，喜怖交心。龍自出謝言：闍王自與我佛髭，我不奪也。佛在世時，與我要言：般泥洹後，劫盡之時，所有經戒及袈裟應器，我皆當取藏，著是塔中。彌勒來下，當復出著。阿育王聞此，言：大謝，實不知此。龍王便使諸龍還復王宮殿，置於本處。”

又《善見論》雲：“帝釋宮內有二舍利：一佛右牙，二佛右闕甕骨。”

又《十誦律》雲：“佛般泥洹，八國皆來求舍利，各舉四兵，八軍圍繞。有一婆羅門姓煙，高聲大唱言：諸力士，舍利現在，當分作八分。諸力士言：敬如來議。更復唱言：盛舍利瓶，請以見惠，還頭那羅聚落起塔。時畢波羅延那婆羅門復請燒佛處炭，還國起塔。時拘屍城力士得第一分起塔舍利，即於國中起塔。波婆國得第二分舍利，還國起塔。羅摩聚落拘樓羅得第三分舍利，還歸起塔。遮勒國諸剎帝利得第四分，還國起塔。毗兜諸婆羅門得第五分，還國起塔。毗耶離諸利昌得第六分，還國起塔。迦毗羅婆國諸釋子得第七分，還國起塔。摩伽陀國主阿闍世王得第八分，還王舍城起塔。姓煙婆羅門得盛舍利瓶，還頭那羅聚落起塔。畢波羅延婆羅門得炭，還國起塔。爾時閻浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。自此已後，起無量塔。”

又《阿育王經》雲：“昔阿恕伽王欲取阿闍世王所舉舍利。阿闍世王著恆河中，作大鐵劍輪，使水輪轉。著舍利處，種種方便，取不能得。問蓮華比丘：云何可得？比丘答言：擲數千斛柰著中，可得止輪。尋用此語，以柰著於水中，偶試一柰，柰墮機關孔中，劍輪即定，更不迴轉。然大龍王守護，都不可得。王時問言：何由可得？答言：龍王福勝，無由可得。問言：云何知彼福勝？以金鑄作龍像及以王像，以秤稱之，重者福勝。即時稱量，龍像倍重。王見此事，即勤修福。既修福已，復更鑄像，復更稱量，王像龍像稱量正等。王更修福，復更鑄像稱看，王像轉重。王知像重，將諸軍衆往到水邊，龍王自出獻種種寶。王語龍言：阿闍世王遺我舍利，我今欲齲龍王自知威力不如，即將王至舍利所，開門取捨利，與阿闍世王所造油燈始欲盡儩。舍利既出，燈亦盡滅。王怪而問蓮華比丘：云何阿闍世王裁量油燈，至取捨利方始乃滅？尊者答言：彼時有善筭者，計百年中用爾許油，用如是計，故使至今也。”

▲感福部第五

如《大悲經》雲：“爾時世尊告阿難：我滅度後，若有人乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養，我說是人，以此善根，一切皆得涅槃界，盡涅槃際。若有造立形像塔廟，乃有信心念佛功德，乃至一華散於空中，我說是人，以此善根，一切皆當得涅槃界，盡涅槃際。佛告阿難：若有衆生以唸佛故，乃至一華散於空中，如是福德所得果報，不可窮荊若有衆生以至誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世當得釋天王、梵天王、轉輪聖王。於其福報亦不能荊施佛福田，不以有爲果報所能盡邊。我說是人，必得涅槃，盡涅槃際。乃至若有畜生於佛世尊能生念者，我亦說其善根福報當得涅槃，盡涅槃際。若有三千大千世界滿中四沙門果及辟支佛，如甘蔗竹葦。若有人能若現在若滅後起塔供養，若一劫若減一劫，以諸稱意一切樂具，恭敬尊重，謙下供養。若復有人於諸佛所但一合掌，一稱佛名，如是福德比前福德百分不及一，千分百千億分乃至迦羅分不及一。何以故？以佛如來諸福田中爲最無上。是故施佛，成大功德神通威力。”

頌曰：

金軀遺散骨，寶塔遍天龍。創開於十塔，終成八萬興。珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。屢開朝霧露，數示曉靈徵。紅霓相映發，風搖響和鍾。仙鸞往往見，神僧數數從。獨超羣聖上，含識普生恭。砧椎擊不碎，方知聖叵窮。

▲感應緣（略引一十六驗，隋有五十三州。）漢僧道角法魏外國沙門金盤貯舍利五色騰焰吳康僧會祈舍利

孫皓毀法舍利揚彩晉竺長舒以舍利投水中五色光現晉董汪家木像舍利發光晉廣陵舍利放光

晉北僧法開建寺求舍利晉孟景建寺獲舍利三顆晉義熙有一舍利自分爲三宋賈道子於芙蓉內得一舍利

宋安千載家奉佛得舍利宋張須元家於像前華上得舍利數十顆宋劉凝之額下得舍利二枚宋徐椿讀經得二舍利

《漢法內傳》雲：“明帝既弘佛法，立寺度僧。五嶽山館諸道士等請求角試釋老優劣。道經以火試焚，隨火消荊道士衆首費才愧恥自感，衆前而死。張衍啓悟，競共出家。於時西域所將舍利五粒五色，直上空中，旋環如蓋，映蔽日光。摩騰羅漢踊身高飛，居空如地，履地如空，神化自在，爲衆說法。天雨寶華，散佛僧上。天樂異音，大衆同聞。度人無量。”廣如下《破邪篇》說。

魏明帝洛城中本有三寺。其一在宮之西，每系舍利在幡剎之上，輒斥見宮內。帝患之，將毀除壞。時有外國沙門居寺，乃齎金盤盛水，以貯舍利，五色光明，騰焰不息。帝見嘆曰：非夫神效，安得爾乎！乃於道東造周閭百間，名爲官佛圖精舍矣。

吳孫權赤烏四年，有外國沙門康僧會創達江表，設像行道，吳人以爲妖異，以狀聞之。權召會問：佛有何靈瑞？曰：佛晦靈蹟，遺骨舍利，應現無方。權曰：何在？曰：佛神蹟感通，祈求可獲。權曰：若得舍利，當爲興寺。經三七日，至誠求請，遂獲瓶中。旦呈於權，光照宮殿。權執瓶寫於銅盤，舍利下衝，盤即破碎。權大驚異，希有瑞也。會進曰：佛之靈骨，金剛不朽，劫火不焦，椎砧不碎。權使力者盡力擊之，椎砧俱陷，舍利不損，光明四射，耀晃人目。又以火燒，騰光上踊，作大蓮華。權大發信，乃爲立寺，名爲建初。改所住地名佛陀裏。

孫皓虐政，將欲除屏佛法，燔經夷塔。有臣諫曰：且少寬假，知無神驗，誅除不晚。皓從之。召會曰：若能驗現於目前，助君興之。如其不能，將廢加戮。會曰：佛以緣應，感而必通。即冀給假，請效不難。皓與期三日。於時僧衆百餘，同集會寺。皓陳兵圍寺，刀鋸齊至，剋期就戮。僧恐無靈，先自縊者。會謂衆曰：佛留舍利，止在今時。前已有驗，今豈罔哉！恰期便獲，乃進於皓。此是如來金剛之骨，志誠賁獲。擊以百鈞之杵，終無微毀。皓曰：金石可磨，枯骨豈堅。沙門面欺，祇速死耳。乃更置之鐵砧，以金椎擊之。金鐵並凹，而舍利如故。又以清水行之，舍利揚光散彩，洞燭一殿。皓乃欣欣伏信，革誠膺化。

晉初竺長舒先有舍利，重之。其子爲沙門，名法顏，每欲還俗，笑曰：舍利是沙石耳，何足可貴。父投之水中，五色三匝，光高數尺。見徵生信，遂不歸俗。長舒死後，還發俗念，輒病委頓，卒爲沙門。以舍利安江夏塔中。

晉大興中，於潛董汪信尚木像，夜有光明。後像側有聲投地，視乃舍利。水中浮沈，五色晃昱，右行三匝。後沙門法恆看之，遂騰踊高四五尺，投恆懷中。恆曰：若使恆興立寺宇，更見威神。又躍於前。於即恆爲建寺塔於潛，入法者日以十數焉。

晉大興中，北人流播廣陵，日有千數。有將舍利者，建立小寺立剎。舍利放光，至於剎峯。感動遠近。

晉咸和中，北僧安法開至餘杭欲建立寺，無資財。手索錢貫，貨之積年，得錢三萬，市地作屋，常以索貫爲資，欲立剎，無舍利。有羅幼者，先自有之，開求不許。及開至寺禮佛，見幼舍利囊已在座前，即告幼。幼隨來見之喜悅，與開共立寺宇於餘杭也。”

晉鹹康中，建安太守孟景欲建剎立寺。於夕聞牀頭鏘然，視得舍利三枚，因立寺剎。元嘉十六年六月，舍利放光，通照上下，七夕乃止，一切鹹見。

晉義熙元年，有林邑人嘗有一舍利，每齋日有光。沙門慧邃隨廣州刺史刁逵在南，敬其光相，欲請之。未及發言，而舍利自分爲二。逵聞心悅，又請留敬。而又分爲三。逵欲模長幹像，寺主固執不許。夜夢人長數丈，告曰：像貴宣導，何苟吝也。明報聽模，既成，逵以舍利著像髻中。西來諸像放光者，多由舍利故也。

宋元嘉六年，賈道子行荊上明，見芙蓉方發，聊取還家。聞華有聲，怪尋之，得一舍利，白如真珠，焰照樑棟。敬之，擎以箱案，懸於屋壁。家人每見佛僧外來，解所被衣而坐案上。有人寄宿不知，褻慢之。乃夢人告曰：此有釋迦真身，衆聖來敬，爾何行惡，死墮地獄，出爲奴婢，何得不怖。其人大懼，無幾癩死。舍利屋地生荷八枝，六旬乃枯。歲餘失之，不知所去。

宋元嘉八年，會稽安千載者，家門奉佛。夜有扣門者，出見十餘人，著赤衣，運財積門內，雲：官使作佛圖。忽無所見。明至他家齋食上，得一舍利，紫金色，椎打不碎。以水行之，光明照發。便自舉敬，常有異香。後出欲禮，忽而失之。尋覓備至，半日還。時臨川王鎮江陵，迎而行之，雜光間出。佐史沙門鹹見不同。王捧水器咒曰云雲，輒應聲光出。夜見百餘人繞舍利屋，燒香持華，如佛出狀。及明，人及舍利俱失。

宋元嘉九年，潯陽張須元家設八關齋，道俗數十人，見像前華上似冰雪，視得舍利數十。便以水行之，光焰相屬。後遂失之。數日開廚更視，獲牙奩中有白氎裹舍利十枚，光焰屬天，諸處鹹來請之。

宋元嘉十五年，南郡劉凝之隱衡山，徵不出。奉五斗米道，不信佛法。夢見人去地數丈曰：汝疑方解。覺忽反悟，旦夕勤至。半年禮佛，忽見額下有紫光。揣光處得舍利二枚，割擊不損，水行光出。復於食時，口中隱齒，吐出有光。妻息又獲一枚，合有五枚。後又失之，尋爾又得。

宋元嘉十九年，高平徐椿讀經，及食，得二舍利，盛罌中。後看漸增，乃至二十。後寄廣陵令劉馥。馥私開之，空罌。椿在都，忽自得之。後退轉，皆失。

舍利應現，值者甚多，皆敬而得之，慢而失之。舍利東流，綿歷帝代，傳記所及，略陳萬一。由事相重沓，屢現非奇。佛化潛隱，誠其致也。然有國興塔，無勝隋代。一化之內，百有餘所。神瑞開發，陳諸別傳。今略出之，以顯感德也。

隋文帝立佛舍利塔（二十八州起塔，五十三州感瑞。）

雍州仙遊寺〓岐州鳳泉寺〓華州思覺寺〓同州大興國寺〓涇州大興國寺〓蒲州棲巖寺〓泰州岱嶽寺〓幷州無量壽寺〓定州恆嶽寺〓嵩州閒居寺〓相州大慈寺〓廓州連雲嶽寺〓衡州衡嶽寺〓襄州大興國寺〓牟州巨神山寺〓吳州大禹寺〓蘇州虎丘山寺

右此十七州寺起塔，出打剎物及正庫物造。

秦州〓瓜州〓揚州〓益州〓亳州〓桂州〓交州〓汝州〓番州〓蔣州〓鄭州右此十一州隨逐山水州縣寺等清淨之處起塔，出物同前也。

門下仰惟正覺，大慈大悲，救護羣生，津樑庶品。朕歸依三寶，重興聖教。思與四海之內，一切人民，俱發菩提，共修福業，使當今見在，爰及來世，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人，諳解法相，兼堪宣導者，各將侍者二人，並散官各給一人，薰陸香一百二十斤，馬五疋，分道送舍利，往前件諸州起塔。其未注寺，就有山水寺所，起塔依前。山舊無寺者，於本州內清淨寺處建立。其塔所司造樣，送往本州。僧多者三百六十人，其次二百四十人，其次一百二十人。若僧少者，盡見在僧，爲朕皇后太子諸王子孫等及內外官人一切民庶幽顯生靈，各七日行道，並懺悔，起行道日打剎。莫問同州異州，任人佈施，錢限至十文已下，不得過十文。所施之錢，以供營塔。若少不充役丁，及用庫物。率土諸州僧尼併爲舍利設齋，限十月十五日午時同下入石函。總管刺史以下，縣尉以上，自非軍機，停常務七日，專檢校行道及打剎等事，務盡誠敬，副朕意焉。主者施行。仁壽元年六月十三日，內史令豫章王臣柬宣。

《舍利感應記》二十卷（隋著作郎王邵撰。）

皇帝昔在潛龍，有婆羅門沙門來詣宅上，出舍利一裹曰：檀越好心，故留與供養。沙門既去，求之不知所在。其後皇帝與沙門曇遷各置舍利於掌而數之，或少或多，並不能定。曇遷曰：曾聞婆羅門說，法身過於數量，非世間所測。於是始作七寶箱以置之。神尼智仙言曰：佛法將滅，一切神明今已西去。兒當爲普天慈父，重興佛法，一切神明遷來。其後周氏果滅佛法。隋室受命，乃興復之。皇帝每以神尼爲言云：我興由佛，故於天下舍利塔內，各作神尼之像焉。皇帝皇后於京師法界尼寺造連基浮圖，以報舊願。其下安置舍利。開皇十五年季秋之夜，有神光自基而上，右繞露盤，赫若冶爐之焰。其一旬內，四度如之。皇帝以仁壽元年六月十三日御仁壽宮之仁壽殿，本降生之日也。歲歲於此日，深心永念，修營福善，追報父母之恩。故延諸大德沙門，與論至道。將於海內諸州選高爽清靜三十處，各起舍利塔。皇帝於是親以七寶箱，捧三十舍利，自內而出，置於御座之案，與諸沙門燒香禮拜，願弟子常以正法護持三寶，救度一切衆生。乃取金瓶璃琉瓶各三十，以琉琉瓶盛金瓶，置舍利於其內。薰陸香爲泥，塗其蓋而印之。三十州同刻十月十五日正午入於銅函石函，一時起塔。諸沙門等各以舍利奉送諸州，一切道俗各盡境內，嚴持香華，寶幢音樂，掃灑道路，盡誠竭力，奉迎舍利，不可具陳。各感靈瑞，備如廣傳。今略寫十餘，以示後人。皇帝爾日共皇后太子宮內妃嬪，精誠用心，竭力懺悔。普爲含識共結善緣。皇帝見一異僧，被褐色覆膊，以語左右曰：勿驚動他。置之爾去。已重數之，果不須現。舍利之將行也，皇帝曰：今佛法重興，必有感應。其後處處表奏，皆如所言。皇帝當此十月之內，每因食次，於齒下得舍利，皇后亦然。以銀盤盛水，浮其一，出示百官。須臾忽見有兩粒，右旋相著。二貴人及晉王昭、豫章王柬蒙賜硯，敕令審視之，各於硯內得舍利一。未過二旬，宮內凡得十九，多放光明。自是遠近道俗，所有舍利，率奉獻焉。皇帝曰：何必皆是真身。諸沙門相與椎試之，果有十三玉粟。其真舍利，鐵{穴甲}而無損。

雍州城西盩厔縣南仙遊寺，立塔之日，天降陰雪，晦嶺重厚。舍利將下，昏雲忽散，日光朗照。道俗散畢，雲合如舊。

岐州鳳泉寺立塔，感得文石如玉爲函。又現雙樹，鳥獸靈祥，基石變如水精。

華州思覺寺立塔，初陰雪。將欲下舍利，日光晃朗，五色氣光，高數十丈，照覆塔上，屬天降寶華。

同州大興國寺立塔，值雨，無壅鄣處。及舍利入函，忽然雲啓馳散，日光照曜。復有神光重繞於日。至十二月內，夜光照五十里。

涇州大興國寺立塔，三處各送舊石，非世所有，合用爲函，恰然相可。

蒲州棲巖寺立塔，地震山吼，鐘鼓大聲。又放光五道，至二百里皆見。

泰州岱嶽寺立塔，夜振鼓聲，三重門自開，有騎從廟出迎，光瑞非一。

幷州無量壽寺立塔，初晝昏雲重。將下舍利入函，天晴日照。復放神光五道，天神現形，莫知多少。

定州恆嶽寺立塔之日，有見異老公來施布負土，畢已失之。舊此無水，忽有水流，前後非一。

嵩州閒居寺立塔，感得白兔來至轝前。初陰雪，將下日朗。入已複合。

相州大慈寺立塔之日，天陰降雪。將下舍利入函，日出。下後複合。天雨奇華，連注極多。

廓州法講寺立塔，初行郊西，爾夜廓州光瑞，高數丈，從東來入地，內外皆見。

衡州衡嶽寺立塔，四遇逆風，四乞順水。峯上白雲闊二丈，直至基所，三匝乃去。襄州大興國寺立塔，初天陰。將下日朗，入函雲合。牟州巨神山寺立塔，獲紫芝二莖。陰雪，將下日開，閉訖還合。

吳州會稽山大禹寺立塔，舍利汎度五江，風波皆不起。又放神光，獲得紫芝。

蘇州虎丘山寺立塔，掘基得一舍利。空中天樂，人皆聞之。井吼三日，舍利方至。

秦州靜念寺立塔，定基已，瑞雲再覆。雪下草木開華。入函光照聲贊。（此下瓜州文缺。）揚州西寺立塔，久旱。舍利入境，夜雨普洽。益州法聚寺立塔，初陰晦冥，將下日朗。奄已便陰。

亳州開寂寺立塔，界內無石，別處三石，合而成函。基至磐石，二浪井夾之。

桂州緣化寺立塔，未至十里，鳥有千許，夾輿行飛，入城乃散。（此下交州文缺。）汝州興世寺立塔，初陰雲雪，將下天晴。入函畢已，陰雲還合。

番州靈鷲寺立塔，坑內有神仙現，騰雲氣像。蔣州棲霞寺立塔，鄰人先夢佛從西北來入寺，及至如夢。

鄭州定覺寺立塔之日，感得神光如流星。入寺設供，二十萬人食不荊

隨州智門寺立塔，掘基得神龜，甘露降，黑蜂繞龜有符文。（此下非二十八州數。）

隨州官人王威，送流人九十，道逢舍利，善心共發，放之爲期。其囚被放，千里一期，無一逃者。

隨州人於溳水作魚獄三百，古來傳業。既見舍利，悉決放之，永斷茲惡。餘州亦效矣。青州勝福寺起塔，掘基，遇自然盤石。函將入塔，有光瑞現。

慶舍利感應表（並答隋安德王雄百官等）

臣雄等言：臣聞大覺圓備，理照空有。至聖虛凝，義無生滅。故雖形分聚芥，尚貯金罌；體散吹塵，猶興寶剎。自釋提請灰之後，育王建塔以來，未有分佈舍利，紹隆勝業。伏惟皇帝積因曠劫，宿證菩薩，降跡人皇，護持世界。往者道消在運，仁祠廢毀，慈燈滅影，智海絕流。皇祚既興，法鼓方振。區宇之內，鹹爲淨土；生靈之類，皆覆梵雲。去夏六月，爰發詔旨，延請沙門奉送舍利於三十州，以十月十五日同時起塔。而蒲州棲巖寺規模置塔之所，於此山上乃有鐘鼓之聲。舍利在講堂內，其夜前浮圖之上，發大光明，爰及堂裏，流照滿室。將置舍利於銅函，又有光若香爐，乘空而上，至浮圖寶瓶，復起紫焰，或散或聚，皆成蓮華。又有光明於浮圖上，狀如佛像。華趺宛具，停住久之，稍乃消隱。又有光明繞浮圖寶瓶。蒲州城內仁壽寺僧等，遙望山頂，光如樓闕，山峯澗谷，昭然顯現，照州城東南一隅，良久不滅。其棲巖寺者，即是太祖武元皇帝之所建造。又華州置塔之處，於時雲霧大雪，忽即開朗。正當塔上有五色相輪。舍利下訖，還起雲霧。皇帝皇后又得舍利，流輝散彩，或出或沈。自非至德精誠，道合靈聖，豈能神功妙相，致此奇特。臣等命偶昌年，既睹太平之世；生逢善業，方出塵勞之境。不勝抃躍，謹奉表陳賀以聞。謹奏。

敕答：門下仰惟正覺，覆護羣品。濟生靈於苦海，救愚迷於火宅。朕所以至心迴向，結念歸依。思與率土臣民，爰及幽顯，同崇勝業，共爲善因。故分佈舍利，營建神塔。而大聖慈愍，頻示光相。宮殿之內，舍利降靈。莫測來由，自然變現。歡喜頂戴，得未曾有。斯實羣生多幸，延此嘉福。豈朕微誠，所能致感。覽王公等表，悚敬彌深。朕與王公等及一切民庶，宜更加剋勵，興隆三寶。今舍利真形，猶有五十，所司可依前式，分送海內。庶三途六道，俱免蓋纏；稟識含靈，同登妙果。主者施行。

高麗、百濟、新羅三國使者將還，各請一舍利於本國起塔供養。詔並許之。詔於京師大興善寺起塔，先置舍利於尚書都堂。十二月二日旦發焉。是時天色澄明，氣和風靜。寶輿幡幢，香華音樂，種種供養，彌遍街衢。道俗士女，不知幾千萬億，服章行位，從容有敘。上柱國司空公安德王雄以下，皆步從至寺，設無遮大會而禮懺焉。有青雀狎於衆內，或抽佩刀擲以佈施，當人叢而下，都無所傷。

仁壽二年正月二十三日，復分佈五十三州，建立靈塔。令總管刺史已下，縣尉以上，廢常務七日，請僧行道。教化打剎，施錢十文，一如前式。期用四月八日午時，合國化內，同下舍利，封入石函。所感瑞應者，別錄如左。

恆州（無雲雨下，天降瑞華，遍城如此。）〓泉州〓循州〓營州（三放白光，感得古石解作函。）〓洪州（白頭烏引路無窮。）〓杭州（掘基有白石窟，容入石函。）〓涼州〓德州（感得大鳥旋塔，人皆不識。）〓滄州〓觀州（塔上五色雲現，從午至暮。）〓瀛州（基內有紫芝現。）〓冀州（有患盲人及躄皆差。）〓幽州（函如水鏡，放光衆像。）〓徐州（函現仙人聖僧等相。）莒州（三現神光，基得古塔，患啞能言。）〓齊州〓萊州〓楚州（野鹿來聽，雁翔塔上。）〓江州（地出銅像。）〓潭州（舍利至江，神鳥千迎。）〓毛州（天雨金銀華。）〓貝州〓宋州（井苦變甘，旋光天雨，瑞華如雪。）〓趙州（放赤光，瑞像無量。）〓濟州（二放神光香氣，鐘響出於雲際。）〓兗州〓壽州〓信州〓荊州（雲蓋塔上，雨華不下。）〓蘭州（基下得石像，又得二銅像。）〓梁州〓利州（放光如月明。）〓潞州（靈泉自涌，病遇得差。）〓黎州（地下凡聞千秋樂動。）〓慈州（靈蓋如飛仙，靈泉涌，病得愈。）〓魏州（數放光明，天雨寶華，人人得之。）〓瀋州〓汴州（異香放光，見像患差。）〓梓州（放光五色。）〓許州（去州九十放光明見覆塔，甘井踊現。）〓豫州（五色光現，文字金色。）〓顯州〓曹州（光變最繁。）〓安州（感香一夕，放光雲蓋兼集。）〓晉州（三度放五色光明。）〓懷州（雄兔自來馴附，放光異跡。）〓陝州（前後十一度現光靈瑞。）〓洛州（香氣如風，數放光明。）〓鄧州（函作玉文現。）〓秦州（重得舍利，函變瑪瑙。）〓衛州（光照於外。）〓洺州（僧先患腰不行，聞迎十里得差。）〓鄭州（放光播內向明。）〓杞州（放光五色。）

右總五十三州。四十州已來皆有靈瑞，不可備列，具存大傳。