△成道部第十二（此別十部）▲述意部第一
蓋聞大聖應期，有感必形。蔭覆十方，化週三界。是四生之導首，六趣之舟航。至如兜率下生，閻浮現滅，貫日處胎，殞星晦跡。林微尼園，啓四八之瑞；畢利叉樹，放十種之光。鑑彼四門，捐茲五欲。舍嚴城而獨往，依道樹而超登。合四鉢於連河，度五鄰於鹿苑。蕩愛著於綿區，湔塵冥於曩劫。慧日既開，光清八獄；玄功闡化，慈照四生。敷演一音，各隨類解。像教攸興，其來久矣。
▲乞食部第二
如《四分律》雲：“爾時菩薩漸漸遊行，從摩竭國界往至婆羅閱城，於彼止宿。明旦入城乞食。顏貌端正，屈伸俯仰，行步庠序，視前直進，不左右顧眄。著衣持鉢，入羅閱城乞食。時摩竭王在高樓上，諸臣前後圍繞，遙見菩薩入城乞食，行步庠序。即向諸臣以偈贊之。王即遣信問：比丘欲何所詣？菩薩答之：山名班茶婆，當於彼止宿。使人速還返白王如是事。王聞彼使言，即嚴好象乘，衆人共尋從，即往禮菩薩。時王語太子言：今可於此住，我舉國一切所有及脫此寶冠相與，可居王位治化，我當爲臣。時菩薩報言：我舍轉輪王出家學道，豈可於此邊國王位而處俗耶？王今當知，猶如有人曾見大海水，後見牛跡水，豈可生染著心！此亦如是，豈可舍轉輪王，習粟散小王位！此事不然。時王前白言：若成無上道者，先詣羅閱城，與我相見。菩薩報言：可爾！爾時王即禮菩薩足，繞三匝而去。”
又《佛本行經》雲：“菩薩爲摩伽陀國王說雲：大王，我等今實不畏彼毒蛇，亦復不畏天雷霹靂，亦復不畏於猛火焰被大風吹燒野澤者，但畏五欲境界所逼。何以故？諸欲無常，猶如劫賊盜諸功德。爾時菩薩即說偈言：
五欲無常害功德，六塵空幻損衆生。世間果報本誑人，智者誰能暫停祝愚癡天上不滿意，況復人間得稱心。欲穢染著不覺知，猶如猛火然乾草。往昔頂生聖王主，降伏四域飛金輪。復得帝釋半座居，忽起貪心便墮落。假令盡王此大地，心猶更欲攝他方。世人嗜慾不知厭，〓如巨海納諸流水。
大王當知，彼須彌山下有阿修羅。然其兄弟各爲貪慾，愛一玉女，二人相爭而自鬥戰，傷害俱死。便說偈言：
往昔修羅兩兄弟，爲一玉女自相殘。骨肉憐愛染著增，智人觀知不貪慾。
菩薩又言：或爲五欲故，生天、生人。既得生已，著五欲故，投身透水，或復赴火；爲五欲故，自求怨讎。又說偈言：
癡人愛慾故貧窮，繫縛傷殺受諸苦。意望此欲成衆事，不覺力盡後世殃。”又《佛本行經》菩薩說偈言：
“假使恩愛久，共處至命荊會別離見此，無常須臾間。是故我棄捨，恩愛永離別。志求無上道，願度一切人。”此首偈文《高麗藏》本作“假使恩愛久共處，時至命盡會別離。見此無常須臾間，是故我今求解脫。”《佛本行集經》與《高麗藏》本同，僅
▲學定部第三
如《四分律》雲：“時菩薩即向阿藍迦藍所學不用處定。精進不久，得證此法。時菩薩舍之而去。後往鬱頭藍子處學有想無想定。精進不久，得證此法。菩薩思惟：此兩處定非涅槃，非永寂休處，不樂此法。便舍二人而去，更求勝法。時菩薩更求勝法者，即無上休息法也。時有五人追逐菩薩念言：若菩薩成道，當與我等說法。”
又《佛本行經》雲：“阿羅邏仙人報菩薩雲：諸凡夫人愛於貪慾，受繫縛等苦，一切皆由境界。而說偈言：
山羊被殺因聲死，飛蛾投燈由火色，水魚懸釣爲吞餌，世人趣死以境牽。”
又《新婆沙論》雲：“佛爲菩薩時，厭老病死，出劫比羅伐窣堵城，求無上智。時淨飯王遣釋種五人隨逐給侍。二是母親，三是父親。母親二人執受樂行得淨，父親三人執苦行得淨。當於菩薩修苦行時，母親二人心不忍可，即便捨去。菩薩後知苦行非道，舍而受食羹飯酥乳，以油塗身，習處中行。父親三人鹹謂菩薩狂亂失志，亦復捨去。後世尊成佛，即作是念：彼皆是我父母親族，先來恭敬供養於我。今欲酬報，爲何所在？天即白言：今在婆羅痆斯國仙人鹿苑。（庶事如前。）問：何故名婆羅痆斯？答：此是河名。去其不遠造立王城，是故此城亦名婆羅痆斯。問：何故名仙人論處？答：若作是說：諸佛定於此處轉法輪者，彼說佛是最勝仙人，皆於此處初轉法輪，故名仙人論處。若作是說：諸佛非定於此轉法輪者，彼說應言仙人住處。謂佛出世時，有佛仙及聖弟子仙衆所祝佛不出世時，有獨覺仙所祝若無獨覺時，有世俗五通仙祝以此處恆有諸仙已注今注當住故，名仙人住處。有說：應言仙人墮處。昔有五百仙人飛行山中，至此遇退因緣，一時墮落。問：何故名施鹿林？答：恆有諸鹿遊止此林，故名鹿林。昔有國王名梵達多，以此林施與羣鹿，故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者於王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭鐸迦鳥，令其遊戲，因名施羯蘭鐸迦池。此亦如是故名施鹿林。”（舊翻名迦蘭陀鳥。《善見論》：“其形如鵲。”）
▲苦行部第四
爾時菩薩於此鹿林在五拘鄰比丘所，學於苦行。經於六年，極生辛苦，過其本師。以自餓故，而不得道，徒勞疲形。故《涅槃經》雲：“菩薩當以苦行自誡其心，日食一胡麻，經一七日。粳米、紅豆、麻子、粟、糜及以白豆，亦復如是，各一七日。如是修苦行時，一切皮肉銷瘦皺減。如斷生瓠，置之日中。其目坎陷，如井底星。肉盡肋出，如朽草屋。脊骨連現，如重線磚。所坐之處，如馬蹄跡。欲坐則伏，欲起則偃。雖受如是無利益苦，然不退於菩提之心。”
又《菩薩處胎經》雲：“佛告造行菩薩：昔我所更苦行無數，於尼連河邊六年苦行，日食一麻一米。斯由曩昔向一緣覺犯口四過，斷絕一施，重受輕報。”
又《大集經》雲：“爾時光味菩薩爲諸大衆而說偈言：
過去無量僧祇劫，種種佈施習檀那，清淨屍羅及羼提，精進坐禪學般若。安樂一切衆生故，備忍種種諸苦辛，宮中六萬后妃嬪，〓棄捨出家如脫屣。獨處六年修苦行，日食一麻一米麥，精進晝夜不睡眠，身形唯有皮骨在。菩提樹下思惟坐，八十萬衆天魔來，四方上下地及空，八十由旬悉充滿。如是魔軍及眷屬，皆能破壞使歸降，成就無上勝菩提，得證第一義諦果。”
▲乳糜部第五
又《佛本行經》雲：“爾時六年既滿，至春二月十六日時，內心自作如是思惟：我今不應將如是食，食已而證阿耨多羅三藐三菩提。我今更從阿誰邊求美好之食？誰能與我彼美食，令我食已，即便證取阿耨菩提？時菩薩心如是思惟之時，有一天子知菩薩心如是思惟，速往詣於善生村主二女邊。至彼處已，即告之言：汝善生女，汝若知時，菩薩今欲求好美食，菩薩今須最上美食。食美食已，然後欲證阿耨菩提。汝等今可爲彼備辦足十六分妙好乳糜。是時善生村主二女聞於彼天如是告已，歡喜踊躍，遍滿其體，不能自勝。速疾聚集一千牸牛而構取乳，轉更將飲五百牸牛。更別日構此五百牛，轉持乳將飲於二百五十牸牛。後日構此二百五十牸牛之乳，還更飲百二十五牛。後日構百二十五牛之乳，飲六十牛。後日構此六十牛乳，飲三十牛。後日構此三十牛乳，飲十五牛。後日構此十五牛乳，著於一分淨好粳米，爲於菩薩煮上乳糜。其彼二女煮乳糜時，現種種相。或復出於滿華瓶相，或現功德河水淵相，或時現於構字之相，或現功德千輻輪相，或復現於斛領牛相，或現象王龍王之相，或現魚相，或時復現大丈夫相，或復現於帝釋形相，或時有現梵王形相，或復現出乳糜向上涌沸，上至半多羅樹，須臾還下，或現乳糜向上高至一多羅樹訖還下，或現出高一丈狀，還入彼器，無有一滴離於器而落餘處。煮乳糜時，別有一善解海筭數筭佔相師來至彼處，見其乳糜出現如是諸種相貌，善佔觀已，作如是語：希有！希有！是誰得此乳糜而食？彼人食已不久而證甘露妙藥。爾時菩薩至於二月二十三日，於晨朝時至彼村主家大門之外，默然而立，欲求食。女見即便取一金鉢，盛貯安置和蜜乳糜，滿其鉢中，自手執持向菩薩前。到已即住，向菩薩言：唯願尊者受我此鉢和蜜乳糜，憐愍我故。時菩薩受彼乳糜，持至尼連禪河。有一龍女名尼連茶耶，從地涌出，手執莊嚴天妙筌提，奉獻菩薩。菩薩受已，即坐其上。坐其上已，取彼善生村主之女所獻乳糜，如意飽食，悉皆淨荊菩薩既食彼乳糜已，緣過去世行檀福報業力薰故，身體相好平復如舊，端正可喜，圓滿具足，無有缺減。爾時菩薩食彼糜訖，以金鉢器棄擲河中。時海龍王生大希有奇特之心，復爲菩薩嘆現世故，執彼金器，擬欲供養，將向自宮。是時天主釋提桓因即化其身作金翅鳥，金剛寶{此束}從海龍邊奪取金鉢，向忉利宮三十三天，恆自供養。於今彼處三十三天立節名爲供養金鉢器節。從彼已來，至今不斷。爾時菩薩食糜已訖，從座而起，安詳漸漸向菩提樹。彼之筌提，其龍女還自收攝，將歸自宮，爲供養故，而有偈說：
菩提如法食乳糜，是彼善生女所獻，食訖歡喜向道樹，決定欲證取菩提。”
依《宣律師住持感應記》雲：“具論因緣，並在第十卷中《灌帶部》內述之。時有四天王子告律師雲：世尊初成道第十一年，於王舍城中須摩長者園內，告諸大菩薩及大弟子曰：我初踰城時，至彼洴沙國路，逢牧牛女。我語云：我有少飢渴，從汝乞飲食。彼女答雲：汝何所往？答言：求趣菩提。又問：名字何等？答言：悉達。彼女又白我言：我讀《韋陀》之典雲：不久有大智人當成正覺。我觀仁者相貌音聲，是諸佛相。我作此山神經十六大劫，過去諸佛我皆親覲。汝可隨我往至住處，當與汝飲食。過去迦葉佛涅槃時，付我一澡罐，其頂上有雙龍繞，下有獅子蹲。拘留佛所制，遞相付我，迄至樓至佛。此龍瓶內具足有八功德水，汝若飢渴，當飲此水，能消煩惱，增長菩提。勿輕此小瓶，假使四大海水內此瓶中，猶不能滿。中有龍王。此賢劫初三佛出世所有遺法多在瓶內，與娑竭龍宮，一無有二。又迦葉佛付我香爐及一黃金函，將付仁者。其香爐前有十六頭，半是獅子，半是白象。於二獸頭上別起蓮華臺，以臺爲爐相。於爐四緣別起六銀樓，樓出天童，可長二寸。如是諸天童合有九十六。每燒香時，是諸童子各各分番來付香爐後，獅子向外而蹲距。從獅子頂上有九龍盤繞，上承金華。華內有金臺，即臺爲寶子。於臺寶子內有十三萬億真珠大觀樓，各盛諸妙香。復有十三萬金牒毗尼藏，中有比丘入於滅盡定。若至燒香時，其諸爐頭諸天童子，來至寶臺所，各各口出燒香歌曲。臺門自開，諸比丘從定而出。從真珠觀取香，付囑天童。付已，臺門自閉。從九龍口中又御白銀觀爲臺眷屬。而諸銀臺內皆有天童子，常作天樂，讚歎燒香。其音清雅，無可爲比。衆生聞者生信悟道。如來每說法時，在大衆前常執香爐。天童取香來授與佛，令之供養。又有黃金函內盛《大般若》，合三十億偈。黃金爲經牒，白玉爲界道，白銀爲字。其函長三寸。內有二比丘，亦入滅定。此函及爐是拘留佛所制，次第付我，乃至樓至佛。諸佛欲興世，皆開此金函，披閱經典。以般若力，天魔不嬈，速登正覺。今將付囑，努力守護，勿令損失。我受得已，於菩提樹下六年苦行，常飲此瓶水故，除飢渴，煩惱亦消也。
又我初欲成道，入河澡浴，受二女乳糜。至菩提樹下，欲昇金剛壇。山神至我所，即告我言：汝今成道，可依往佛。若初成道，欲昇金剛壇，先執香爐繞壇，可行七匝。十方諸佛各手捻香，付彼爐中。今既成道，可依前佛。佛依此法，繞壇繞樹，合三十二匝。十方諸佛亦前授香，次命人王、天王、釋梵、龍王、十地菩薩各前授香。佛以威神香聞十方，上至有頂。受苦衆生聞香解脫，諸根具足，智慧增長。種種神變，不可具述。又告梵王執彼龍瓶水，以灌世尊足，人王、天王、帝釋、魔、梵各次洗足，地爲六種震動。如來從足下放金色光，坐金色蓮華座，十方諸佛各來投香於光明中。盧舍那佛出金色手，摩釋迦佛頂，又說妙法。我今十方佛欲白羯磨，授釋迦文佛成無上法王位。諸佛秉此羯磨，在金壇上，天人大衆無量恆沙聞佛羯磨，一時寂然，猶如比丘入第三禪。諸佛秉羯磨受法王位已，地之六種大動。佛放光明，普照十方，廣作佛事，以益凡聖。不可具述。”
▲草座部第六
如《佛本行經》雲：“爾時菩薩於河澡浴，食乳糜，沐身體竟，光儀平復如本，威力自在，安詳面向菩提樹。菩薩思惟：此菩提道場欲作何座？即自覺知，應坐草上。是時淨居天白菩薩言：過去諸佛欲證菩提，皆鋪草上而取正覺。爾時菩薩思惟：誰能與我如是之草？左右四顧。是時忉利天帝釋天主以天智知菩薩心已，即化其身爲刈草人，去於菩薩不近不遠，右邊而立，刈取於草。其草青綠顏色，猶如孔雀王項，柔軟滑澤。而手觸時，猶如微細迦屍衣，色妙而香，右旋宛轉。菩薩問彼人言：賢善仁者，汝名字何？彼人報言：我名吉利。菩薩思惟：我今欲求自身吉利，亦爲他人以求吉利。此名吉利，在於我前，我今決當得證阿耨菩提。能與我草不？其化人報言：我能與草。是時帝釋即化作人刈草奉菩薩。菩薩即取一把，自手執持。當取草時，其地即便六種震動。將於此草，向菩提樹下。持草中路，忽有五百青雀從十方來，右繞菩薩，三匝訖已，隨菩薩行。又有五百拘翅羅鳥；又有五百孔雀；又有五百白鵝；又有五百鴻鶴；又有五百白鷗；又有五百迦羅頻伽之鳥；又有五百共命之鳥；又有五百白象，皆悉六牙；又有五百白馬，頭耳烏黑，鬃尾悉朱，長而披散；又有五百牛王，並皆斛領，猶如黑雲。是時復有五百童子、五百童女，各以種種諸妙瓔珞莊嚴其身。又有五百天子，五百天女，五百寶瓶，以諸香華，滿於其中，盛種種諸妙香水，無人執持，自然出行。又世間中所有一切吉祥之事，皆從四方雲雨而來，各在菩薩右邊圍繞三匝已，隨菩薩行。一切諸天音樂空中歡喜，歌贊菩薩。不可具述。”
又《瑞應本起經》雲：“釋提桓因化爲凡夫，執淨軟草。菩薩問言：汝名何等？答言：吉祥。菩薩聞之，心大歡喜，破不吉以成吉祥。”又《觀佛三昧經》雲：“適施草座，地則大動。諸佛化作八萬佛樹，師子之座或有佛樹，高八千里四千裏，或高百千由旬。一切佛樹具足八萬，大小不定。今釋迦樹最短，若干天衣而布其上。”
又《觀佛三昧經》雲：“佛告父王：如我踰出宮城，去伽耶城不遠，詣阿輸陀樹。吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐，必須坐具，我今應當獻於天草。即把天草，清淨柔軟，名曰吉祥。菩薩受已，鋪地而坐。是時諸天覆見白毛，圍如三寸，右旋宛轉，有百千色，流入諸相。是諸天子各作是念：菩薩今者唯受我草，不受汝草。時白毛中有萬億菩薩，結跏趺坐，各取其草，坐此樹下，一一天子各見白毫中有如此相。時有天子名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上生至肘。告諸天子曰：奇哉男子，苦行乃爾，不食多時，喚聲不聞，草生不覺。即以右手申其白毛，其白毛端直，正長一丈四尺五寸，如天白寶，中外俱空。天見毛內有百億光，其光微妙，不可具宣。諸天見已，嘆未曾有。即放白毛，右旋宛轉，還複本處。是時降魔，魔還天宮，白毛隨從，直至六天。無數天子天女，見白毛孔，通中皆空，團圓可愛，如梵王幢。如來有無量相好，一一相中八萬四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。”
▲降魔部第七
如《因果經》雲：“四月七日世尊降魔。於時落日停光，明月映徹，園林華果，榮不待春。”《智度論》雲：“爾時天魔將十八萬天魔衆皆來惱佛。佛以眉間微光照，皆墮落。”又《觀佛三昧經》雲：“魔王心怒，即欲直前。魔子諫曰：父王無辜，自招瘡疣。菩薩行淨，難動如地，云何可壞。”
又《雜寶藏經》雲：“昔如來樹下，惡魔波旬將八十億衆欲來壞佛。便語佛雲：汝獨一身，何能坐此。急可起去！若不起者，我捉汝腳，擲著海外。佛言：我觀世間無能擲我。汝於前世時曾於一寺受一日八戒，施辟支佛一鉢之飯，故生六天爲大魔王。而我於三阿僧祇劫亦設供養聲聞緣覺，不可計數。魔言：汝道我昔一日持戒施辟支佛食，信有其實，我亦自知，汝亦知我。汝自道者，誰爲證知。佛以手指地言：此地證我。作是語時，一切大地六種震動。地神即從金剛際出，合掌白佛言：我爲作證。有此地來，我恆在中。世尊所說，真實不虛。佛語波旬：汝今先能動此澡瓶，然後可能擲我海外。爾時波旬及八十億衆不能令動。魔王軍衆顛倒自墜，破壞星散。”
又《佛本行經》雲：“爾時魔王波旬長子名曰商主，即以頭頂禮菩薩足，乞求懺悔，口唱是言：大善聖子，願聽我父發露辭謝。凡愚短淺，猶如小兒，無有智慧。我今忽來惱亂聖子，將諸魔衆，現種種相，恐怖聖子。我於已前曾諮父言：以忠正心，雖有智人，善解諸術，猶尚不能降伏於彼悉達太子，況復我等。但願聖子恕亮我父。我父無智，不識道理，如是恐怖大聖王子。當何取生！大聖王子，願仁所誓，早獲成就，速證阿耨菩提。”
▲成道部第八
如《普曜經》雲：“菩薩於樹下坐，明星出時，豁然大悟。”年至十九出家，三十成道。又依《般若釋論》雲：“摳樓頻螺林中成佛。”又《自誓三昧經》雲：“初成佛時，十方諸佛各送袈裟，佛合成一服。此衣今在梵天供養。”又《空行三昧經》雲：“彌陀佛先我四劫得道，維衛佛先我三劫得道。有佛名能儒，三十滅度。迦葉佛十八得道。我年二十七得道。”今從多爲定，十九出家，三十成道。此文應允，亦與餘義相應。《善見律》雲：“月生三日，得一切智。”《泥洹經》雲：“佛初出得道，並四月八日。”今以爲正。
▲天贊部第九
如《華嚴經》雲：“爾時如來以自在神力，不離菩薩樹坐及須彌山頂妙勝殿，上夜摩天宮寶莊嚴殿，趣兜率天宮一切寶莊嚴殿。爾時兜率天王承佛威神，以偈頌曰：
無礙如來猶滿月，諸吉祥中最第一，來入衆寶莊嚴殿，是故此處最吉祥。”
《華嚴經》雲：“爾時如來威神力故，十方一切諸佛世界諸四天下一一閻浮提，皆有如來坐菩提樹下，無不顯現。爾時世尊威神力故，不起此座，昇須彌頂，向帝釋殿。爾時帝釋即說偈言：
七佛定光諸佛等，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此處，是故此地最吉祥。”
“爾時世尊威神力故，不離道場及帝釋宮，向夜摩天寶莊嚴殿。爾時天王以偈頌曰：
名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上，來入摩尼莊嚴殿，是故此處最吉祥。”▲變化部第十
依《華嚴經》雲：“佛子，一切諸佛於念念中悉能出生十無盡智。何等爲十？於一念中悉現一切世界，從兜率天命終。於一念中悉現一切世界，菩薩出生。於一念中悉現一切世界，菩薩出家。於一念中悉現一切世界，往詣道場菩提樹下成等正覺。於一念中悉現一切世界，轉淨法輪。於一念中悉現一切世界，隨應化導一切衆生，悉令解脫。於一念中悉於一切世界，現莊嚴身，隨應衆生。於一念中悉現一切世界，種種莊嚴，無數莊嚴，如來自在一切智藏。於一念中悉現一切世界，清淨衆生。於一念中遍一切世界，悉現三世一切諸佛。於一念中爲種種諸根精進欲性故，現顯三世諸佛種性，成等正覺，開導衆生。佛子，是爲一切諸佛於念念中生十無盡智。”
又《智度論》雲：“如阿毗曇說：一時無二心者，若化佛語時，化主默然。若化主語時，化佛亦應默然。云何佛一時皆說六波羅蜜？答曰：此如外道聲聞變化耳。如佛變化無量三昧力，不可思議。是故佛自語時，無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能作化，如佛世尊化復作化，故諸外道聲聞滅後不能留化。如佛滅後能留化，如佛無異。如毗曇中一時無二心者，今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛心念化，欲令化語，即便皆語。”
△說法部第十三（此別三部）▲述意部第一
蓋聞大聖逗機，影跡無方。所現之處，無非利益。故諦分真俗，事決形心。憑假實而上徵，寄乘權而下比。良由生老病死，無自出之期；菩提涅槃，有修入之證。但內典無邊，應機而說。故使法輪則柰國初轉，僧侶則憍陳始度。至於迦葉兄弟，目連朋友。西域之大勢，東方之遍告。二十八天之主，一十六國之王，莫不服道而傾心，飡風而合掌。於是他化宮裏，乃弘十地；耆闍山上，方會三乘。善吉談無得之宗，淨名顯不言之旨。伏十仙之外道，制六羣之比丘。胸前則吐納江河，掌內則搖動山谷。論劫則方石屢盡，辯數則微塵可窮。斯乃三界之大師，萬古之獨步。吾自庸才，談何以荊縱使周公之制禮作樂，孔子之述《易》刪《詩》。予、賜之言語，商、偃之文學。爰及左元放、葛仙子、河上公、莊周之等，並區區於方內，何足道哉！若我師大法，人天軌模，三千法式。洎流中夏，益利弘深。廣療三毒，傳照百燈。相繼不絕，胡可勝言。
▲赴機部第二
如《華嚴經》雲：“如來出世，譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。然日光不作是意：我當先照大山，乃至後照大地。由山有高下，故照有前後。如來亦爾，平等普救。”然機有利鈍，感佛前後見聞不同，大小有異。
依《彌沙塞律》雲：“佛得道七日受解脫樂。有五百乘車載石蜜外國興生，路由樹過。車主兄弟二人雖謂波利創奉蜜麨，四王奉鉢。佛受之已，爲說三歸。又更七日，文鱗龍王奉非人食。後過七日，斯那奉食，姊妹四人受三歸依。復過七日，梵王來請轉法輪。”
又《普曜經》雲：“時梵王與六萬八千梵王眷屬來詣佛所，稽首足下，請轉法輪。佛受請已言：我宿命在波羅柰，供養六百億佛，應在此轉法輪。由觀樹七日，以報其恩，故未說法。”又《智度論》雲：“佛成道已，不即說法，於五十七日。”今檢括機緣，然後說法。初七日思大乘法化，，第七七日用於小乘，以擬衆生。又《菩薩瓔珞經》雲：“當轉法輪。在鹿野清明園，爲久飢虛者潤於甘露法。”
又《中本起經》雲：“世尊念言：吾昔路由梵志阿蘭、迦蘭，待吾有禮，應往度之。天空中曰：此二人已亡七日。又念應度鬱頭藍弗。天覆告雲：昨日命終。又念父王昔遣五人，一名拘鄰，二名頞陛，三名跋提，四名十力迦葉，五名摩訶男，執侍功勤，應往度之。”又《轉法輪經》雲：“佛在鹿野樹下時，空中有自然法輪飛來，當佛前而轉，佛以手撫之止。吾無始來爲名色轉，今愛意盡，不復流轉。輪即便祝”
又《十二遊經》雲：“佛從四月八日至七月十五日坐樹下，爲一年。二年於鹿野園中爲五人說法。三年爲鬱鞞迦葉兄弟三人說法，滿千比丘。四年在象頭山爲龍鬼說法。五年時度舍利、目連。舍利七日得上果，目連十五日得上果。六年須達共祇陀爲佛立精舍，有十二佛圖寺，有七十二講堂，有三千六百間屋，有五百樓閣。七年在拘耶尼園爲婆陀和菩薩等八人說《般舟經》。（此經一卷，明苦行事。）八年在柳山爲屯真陀羅王弟說法。九年在穢澤中爲阿掘摩說法。十年還摩竭國爲弗沙王說法。十一年在恐懼樹下爲彌勒說《本起經》。（即《修行本起》是。）十二年還父王國，爲釋氏八萬四千人說法。”
又《中本起經》雲：“世尊在摩竭提國》六年，將還本國。王遣優陀延迎佛。”疑此異前，未詳孰定。又《普曜經》雲：“有梵志名優陀，王命迎佛。別以十二年，思得相見。佛七日後還本土。”又《分別功德經》雲：“佛還本土，足昇空行，與人頭齊。使父王接足而已，不欲屈身。”又《大集經》雲：“佛成道十六年，知諸菩薩任持法藏，即於欲色界中間出大寶階，大衆俱登中階，即上昇虛空。”又《分別功德經》雲：“若不得說經處，但稱在舍衛，以佛在其國二十五年，比在諸國此住最久。以其國中多諸珍異，人多有義。祇樹精舍有神異驗，衆集之時，獼猴飛鳥羣類數千，悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。犍椎適鳴，已復來集。此由國多仁慈，故異類影附。”故《智度論》雲：“舍衛城有九億家。三億明見佛，三億信而不見，三億不見不聞。佛二十五年在彼尚爾。”若得多信，利益無窮。
▲說益部第三
依《菩薩處胎經》雲：“爾時世尊示現奇特異像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，互相敬奉，各坐七寶極妙高座。初一說法純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。當爾之時，法法成就而無吾我，道果成熟。諸佛常法說義神足。第七八萬四千空行法門，第八八萬四千無相法門，第九八萬四千無願法門。一一法門有無量義。猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義。欲得究盡此九法門義，於百千分未獲其一。此是諸佛祕要之藏，皆由前身宿學成就。”（廣明說益，備在諸篇。）