△伽藍災第三十六（此有三部）▲述意部第一

原夫伽藍者，昔布金西域，肇樹福基；締構東川，終祈淨業。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。遍滿三千之界，住持一萬之年。建苦海之舟航，爲信根之枝幹。睹則發心，見便忘返。益福生善，稱爲伽藍也。但惟年代日遠，法教衰替。寺像雖立，敬福罕儔。或真或僞，改換隨情；或精或粗，乃同糞土。遂令目睹其跡，莫識厥旨；日用其事，不知所由。是以行道之衆，心無所安；流俗之徒，於法無敬。輕慢於是乎生，陵蹈於是乎起。欲以此護法，不亦難哉者乎！是以古德寺誥，乃有多名。或名道場，即無生廷也；或名爲寺，即公廷也；或名淨住舍，或名法同舍，或名出世間舍，或名精舍，或名清淨無極園，或名金剛淨剎，或名寂滅道場，或名遠離惡處，或名親近善處。並隨義立，各有所表。今道俗雜居，豈得稱名也。

▲營造部第二

依宣律師《祇洹寺感通記》雲：“經律大明祇洹寺之基趾，多雲八十頃地，一百二十院。準約東西，近有十里。南北七百餘步。祇陀、須達二人共造成之。已後經二百年，被燒都荊則當此土周姬第十三王平王之三十一年。祇陀太子初雖不許賣，後見布金，欣然奉施。即告長者：吾自造寺，不假於卿。須達不許，因此共造。太子立願，後若荒廢，願樹還生。恰至被燒，屋宇頓盡，所立樹者，如本不殊。何以被燒？良由須達爲凡之時，賣肉得財，居賤出貴，常願荒儉。雖鉅富財，由穢心故，以此造寺，終遭煨燼。太子願力，淨心樹生。業行有殊，表之染淨也。於後五百年有旃育迦王，依地而起，十不及一。經於百年，被賊燒荊經十三年，有王六師迦者，依前重造，屋宇壯麗，皆寶莊嚴。一百年後，惡王壞之，爲殺人常四天王及娑竭龍王忿之，以大石壓之。殺毀者經九十年，荒無人物。忄刃利天王令第二子下爲人王，又依地造。莊飾嚴好，過佛在時。經百五十年，魔天燒滅，則當此土漢末獻帝二十九年。以事往徵，顯宗已後，和、安、桓、靈之代，西域往來，行人踵接。則見天王葺構之作，祇樹載茂之緣。後雖有造者，僅接遺基，至於今日，荒涼而已。依南天王子撰《祇洹圖》一百卷、北天王子撰《五大精舍圖》二百卷，各在本天，不可具述也。”

夫造寺法用，不可楷定。隨其施主，物有豐儉。雖量力而作，然須用心精誠而造。寺物雖小，得福弘大。故《無上依經》雲：“雖造四果聖人塔廟滿四天下，盡形供養，不如有人佛涅槃後，取佛舍利，造塔供養。所得功德勝前功德百千萬億分，不可爲喻也。”一、由福有優劣，二、由心有強弱。若有真心，縱小尚得福多，何況於大。若有僞心，縱大尚得福少，何況於校是故行者若欲造作，必須殷重，不得輕慢也。

如《賢愚經》雲：“天語須達長者雲：汝往見佛，得利無量。正使令得百車珍寶，不如轉足一步至趣世尊。正使令得百象珍寶，不如舉足一步往趣世尊。正使令得一四天下滿中珍寶，不如舉足一步至向世尊。所得利益，盈逾於彼百千萬倍。聞已歡喜，佛爲說法，成須陀洹果。須達問舍利弗：世尊足行日能幾裏？舍利弗言：日半由旬。如轉輪王足行之法，世尊亦爾。爾時須達長者即於道次住二十里作停舍。須達請太子，欲買園造精舍。祇陀太子言：若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。須達曰：諾，謹隨其價。太子祇陀言：我戲語耳。須達言：太子不應妄語。即共與訟。時首陀會天化作一人，爲評詳言：夫太子法不應妄語。價既已決，不宜中悔。太子遂與之。便使人象負金出，八十頃中須臾欲滿，殘餘少地。（《雜阿含經》：“殘五百步。”《孛經》亦云：“太子祇陀有園八十頃，去城不遠。”）須達思惟：何藏金足，不多不少，當取滿之。祇陀問言：嫌貴置之。答言：不也。自念金藏，何者可足，當得補滿。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾。教齊且止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我。我自上佛，共立精舍。須達歡喜，即然可之。即便歸家，當施功作。六師聞之，往白國王：長者須達買祇陀園，欲爲瞿曇沙門興立精舍。聽我徒衆與共角術。沙門得勝，便聽起立。若其不如，不得起也。瞿曇徒衆住王舍城，我等徒衆當住於此。王報須達，六師出如此言。須達愁惱不樂。舍利弗怪問不樂，須達具述報之。舍利弗言：正使六師滿閻浮提，數如竹林，不能動吾足上一毛。欲角何等，自恣聽之。須達歡喜，即報國王。卻後七日，當於城外寬博之處，時舍利弗共勞度差各現神變，外道不如。（具在經文。）時舍利弗既見外道受屈，即爲說法，隨其本行宿福因緣，各得道跡。六師徒衆三億弟子，於舍利弗所出家學道。角技訖已，各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍。須達自手捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言：尊者何笑？答言：汝始於此經地，六慾天中宮殿已成。即借道眼，悉見六天嚴淨宮殿。問舍利弗言：是六天何處最樂？舍利弗言：下三色染，上二憍逸，第四天中少欲知足，恆有一生補處菩薩來生其中，法訓不絕。須達言曰：我正當生第四天中。出言已竟，餘宮悉滅，唯第四天宮殿湛然。復更徙繩時，舍利弗慘然憂色。即問：尊者何故憂色？答言：汝今見此地中蟻子不耶？對曰：已見。時舍利弗語須達言：汝於過去毗婆尸佛亦於此地，爲彼世尊起立精舍，而此蟻子在此中生。乃至七佛已來，汝皆爲佛起立精舍，而此蟻子亦在中生。至今九十一劫受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福爲要，不可不種。是時須達悲心憐傷。經地已竟，起立精舍。爲佛作窟，以妙栴檀，用爲香泥。別房住止千二百處。凡百二十處別打揵椎。施設已竟，欲往請佛，即往白王。王聞即遣請佛。世尊與諸四衆，前後圍繞，放大光明，震動天地，遍照三千。城中伎樂，不鼓自鳴。盲聾病者，皆得具足。男女大小睹斯瑞應，歡喜踊躍，來詣佛所。十八億人都悉來集聚。爾時世尊隨病投藥，爲說妙法，各得道跡。佛告阿難：今此園地，須達所買，林樹華果，祇陀所有。二人同心，共立精舍。應當與號太子祇陀樹給孤獨食園。名字流佈，傳示後世。爾時阿難及四部衆聞佛所說，頂戴奉行。”

又《涅槃經》雲：“須達取金，隨集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀即語須達：餘未遍者，不復須金，請以見與。我自爲佛造立門樓，常使如來經由入出。祇陀太子自造門樓。須達長者七日之中成立大房，足三百口。禪坊靜處六十三所，冬室夏堂，各各別異。廚坊、浴室，洗腳之處，大小圊廁，無不備足。”

問曰：何故如來偏住此園耶？答曰：依《真諦師傳》雲：“過去第四拘留孫佛時，人壽四萬歲，有長者名曰毗沙。此地廣一由旬，純以金板布地，遍滿其上，奉施如來，以爲住處。第五拘那含牟尼佛時，人壽三萬歲，有長者名大家主。以此園地廣三十里，純以銀衣等遍佈其地，並以乳牛及犢子充滿其中，奉施如來，起爲住處。第六迦葉波佛時，人壽二萬歲，有長者名大幡相。以此園地廣二十里，純以七寶，遍佈其地，奉施如來，起爲住處。第七今釋迦牟尼佛人壽百歲時，有長者名須達。於此園地廣唯十里，純以金餅布地，周滿園中，金厚五寸，買此園地，奉施如來，起爲住處。至後彌勒佛出世時，人壽八萬歲，須達爾時爲蠰佉國大臣，名須達多。此園地還廣一由旬，純以七寶遍滿布地，奉施如來，起爲住處。過去未來，地雖延促，終是一所。能施之人，雖有前後，據體而論，還是一人。恆爲長者，殷富熾盛，常充供養諸佛不絕。至釋迦時初得須陀洹果，臨終時得阿那含果。至彌勒佛出時，方證阿羅漢果。”故《雜阿含經》雲：“給孤獨長者疾病，佛自往看病，記其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天，恆下來禮拜佛，聽法已，還歸天上。”（此據跡中示其小說，論實是大菩薩。）

又《大集經》雲：“佛告梵天王等：我諸聲聞現在未來三業相應，及與三種菩提相應，有學無學，具足持戒，多聞善行，度諸衆生。於三有海，及諸施主爲我聲聞而造塔寺，亦復供給一切所須及彼眷屬，付囑汝等，勿令惡王非法惱亂。爾時梵釋天王、龍王、夜叉等合掌向佛，而作是言：大德婆伽婆，已有一切如來塔寺及阿蘭若處，及未來世，若在家出家人爲於世尊聲聞弟子造塔寺處，我等悉共守護，令離一切諸難怖畏，亦如有給施飲食衣服臥具湯藥一切所須。如是施主，我等亦當護持養育。”

故《七佛經》雲：“護僧伽藍神，斯有十八神：一名美音，二名梵音，三名天彭，四名嘆妙，五名嘆美，六名摩妙，七名雷音，八名師子，九名妙嘆，十名梵響，十一名人音，十二名佛奴，十三名嘆德，十四名廣目，十五名妙眼，十六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視。”寺既有神護，居住之者亦宜自勵，不得惰怠，恐招現報也。

▲致敬部第三

述曰：依如西域，凡有士女既到伽藍，至寺門外，慶己所遇，先整衣服，總設一禮。入寺門已，復設一拜。然後安詳直進，不得左右顧眄也。故《涅槃經》雲：“往僧坊者，有其七法：一者生信，二者禮拜，三者聽法，四者至心，五者思義，六者如說修行，七者回向大乘，利安多人。住是七善，最勝最上，不可譬喻。”

又《鬱迦長者經》：“佛言：長者，居家菩薩入佛寺精舍，當住門外五體作禮，然後當入精舍。自念言：我何時當得如是居寺出塵垢之處。”

又《十住毗婆沙論》雲：“在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外，五體投地。應作是念：此是善人住處，行慈悲喜捨住處，是故須禮。若見諸比丘威儀具已，恭肅敬心禮拜親近問訊也。”

又《自愛經》雲：“時有國王詣佛所，遙見精舍，下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進。”

又《僧祇律》雲：“若行平視，回時合身總回，行時先下腳跟，後下腳指。”

又《智度論》雲：“出入來去，安詳一心。舉足下足，觀地而行。爲避亂心，爲護衆生故，是名不退菩薩相。”

又《西國寺圖》雲：“行至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄讚三契。禮佛既已，方至僧房。房外一拜，然後入見上座，次第至下，各設三拜。僧多一拜。若見非法之事，不得譏訶。若發言嫌責，自失善利，非入寺之宜。”故《涅槃經》雲：“夫入寺者，棄捨刀杖雜物，然後入寺。”舍刀杖者，去瞋恚三寶心也。舍雜物者，去從三寶乞求心也。且除兩過，乃可入寺。順佛而行，不得逆行。設復緣礙左繞，恆想佛在右。入出之時，悉轉面向佛。禮拜三寶者，常念體唯是一。何者？覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛道者名僧。則知一切凡聖體同無二也。若入寺時，低頭看地，不得高視。見地有蟲，勿誤傷殺。當歌唄讚嘆，不唾僧地。若見草木不淨，即須除卻。”

又《四分律》雲：“入僧寺已，應先禮佛塔，次禮聲聞塔，後禮第一上座，乃至第四上座。”又《五分律》雲：“若入僧多，但別禮師，餘人總禮而去。”

又《四分律》雲：“得禮出家五衆亡人塔及如來塔。”又《五百問事》雲：“弟子得禮師冢，以報恩故。”又《增一阿含經》雲：“塔中不應禮餘人。”

又《十誦律》雲：“佛塔聲聞塔前，自他不得禮。”又《五百問事》雲：“佛塔前禮餘人得罪。”

又《三千威儀經》雲：“不得座上作禮。”（今時數有諸寺及以俗家，見有道俗在牀上禮佛，此大憍慢。譬如欲拜人王，豈得在牀。拜人王尚自不許，何況法王得相比耶！）《毗尼母論》雲：“不得著革屣富羅入塔。”（此是靴履總名。）

《五百問事》雲：“若是淨潔靴履鞋靺等，得著禮拜。”

《僧祇律》雲：“若受人禮拜，不得如瘂羊不語。當相問訊，少病少惱，安樂不？道路不疲苦不？”（已下廣明諸律。）

述曰：若有士人，或難因緣須至寺宿，不得臥僧牀蓆。必無私有，借臥如法，然不得共僧同其牀臥。故《寶樑經》雲：“共僧同牀半身枯，死墮地獄受其大苦。”僧未眠時，不得在先眠。不得調戲言笑，說非法語，失於威儀，驚動衆心。若有便利涕唾，爲求法宿，不得出外者，無犯。眠時右脅著牀，以腳相壘。心繫明相，念當早起，表出家因也。是故經雲：“仰臥者是修羅臥，伏地臥者是餓鬼臥，左脅臥者是貪慾人臥，若右脅臥者是出家人臥。衆僧未起，在前早起，嚴儀容服，至僧房前。”故《沙彌威儀經》雲：“若入師房，應三彈指。”

又《三千威儀經》雲：“若入師房，當具五法：一、於外彈指。二、當脫帽。三、作禮。四、正住，教坐乃坐。五、不忘持經。”又《僧祇律》雲：“弟子應晨起先右腳入師房已，頭面禮足，問安眠不。”故《善見論》雲：“弟子參師當避六處：一、不得當前，二、不得當後，三、不得太遠，四、不得太逼，五、不得處高，六、不得上風立。”當不近不遠，側相而立，令師小語得聞，不費尊力也。又欲行時，威儀進止，皆不得離師。故《善見論》雲：“弟子從師行，不得遠師七尺。”又《沙彌威儀經》雲：“弟子從師行，不得以足蹈師影。”

述曰：若女人入寺，法用同前。但不得在男子上坐，形相語笑，脂粉塗面，畫眉假飾，非法調戲，共相排蕩，持手棖人。必須攝心整容，隨人教令，依次持香，一心供養。懺悔自責，生女人中，常成隔礙，於此妙法，修奉無因。不得自專，由他而辯，一何苦哉！深生悲悼。若見沙彌，禮如大僧，勿以小位，而不加敬。此於大僧爲小，在俗爲尊。如此等法，竭力而行。法用既多，具在《士女篇》述。

述曰：若男女所修事訖，須欲出寺，佛塔前設禮三拜，還須右繞三匝，合掌唄讚，然後卻行出寺門外，復設一禮。若見僧時，徒衆若少，各禮三拜。僧若多時，總辭三拜。故《善見論》雲：“禮佛時應繞三匝三拜。四方作禮，合十指掌，叉手於頂，卻行而出。絕不見如來，更復作禮，回前而去。”（表慕戀三寶，重疊報恩也。）凡欲入寺之行，爲作出世之緣。建立寺者，開淨土之因；供養僧者，爲出離之軌。故惟穢俗之鄙質，入伽藍之淨剎。所有施爲，恐乖法式。若也還家，微舍自贖。表僧有法施，俗有財惠。舉動合宜，內外俱益也。

頌曰：

玄風冠西土，內範軼東矜。大川開寶匣，福地下金繩。繡窗高可英，畫栱疊相承。日馭非難假，雲師本易憑。陽樓疑難燧，陰軒類鑿冰。迥題飛星沒，長楣宿露凝。〓旌門曙光轉，輦道夕雲蒸。祇洹多靈物，竹園滿休徵。虛薄筆難紀，〓微軀竊自凌。優遊從可恃，恩蔭永難勝。

▲感應緣（略引一十九寺）晉建元寺並建康太清寺宋靈味寺在鍾山蔣林裏魏平等寺寺在南京

晉昇平白塔寺在秣陵三井裏晉白馬寺在建康中黃裏晉臨海天台山石樑聖寺宋東海蓬萊山聖寺

晉枹罕臨河唐述谷仙寺齊相州石鼓山竹林聖寺巖州林慮山靈隱聖寺齊晉陽冥寂山聖寺

漢代州五臺山大孚聖寺魏太山丹嶺聖寺唐雍州太一山九空仙寺唐終南山大秦嶺竹林寺

唐子午關南獨聖寺唐終南折谷炬明聖寺唐終南庫谷內寺《西域志》諸山感供聖寺

總述中邊化跡降靈記

晉建元寺、建康太清裏寺基，本宋北第，元徽二年宮人陳太妃造。寺塔舍利，靈應相仍，每夕放光。寺大殿後畫迦毗羅王及毗沙門天王二像。若有僧侶失儀，童豎褻慢者，無不影響表異，使其恭肅。若使虔誠懺禮，摽心懇切者，必空中有彈指聲，或循繞翼衛其間。有請福祈願者，莫不剋諧。

宋靈味寺，建康鍾山蔣林裏，宋永初三年沙門法意起造。晉末有高逸沙門莫顯名跡，巖棲谷飲，常在鍾山之阿。一夜忽聞怪石崩墜，聲振林保明旦履行，唯見清泉湛然，因聚徒結宇，號曰靈味。

魏平等寺，廣平武穆王懷舍宅所立也。寺門外有金像一軀，高二丈八尺，相好端嚴，常有神驗。國之吉凶，先炳祥異。孝昌三年十二月，此像面有悲容，垂淚遍體皆溼，時人號曰佛汗。京師士女，空市而觀。有一比丘以淨綿拭其淚，須臾之間，綿溼都荊更以他綿換拭，俄然復溼。如此三日乃止。至明年四月，爾朱榮入洛陽，誅戮百官，死亡塗地。至永安二年三月，此像復汗。京邑士庶，復往觀視。五月北海入洛，莊帝北巡。七月北海大敗，所將江淮子弟五千餘人，盡被俘虜，無一得還。永安三年七月，此像悲泣，復如初汗。每經神驗，朝野惶懼，禁人不聽觀視。至十二月，爾朱兆入洛擒莊帝。帝崩於晉陽。宮殿空虛，百日無主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師，商旅四通，盜賊不作。

晉白塔寺在秣陵三井裏。晉升平中，有鳳凰集此地，因名其處爲鳳凰臺。至宋昇明二年，齊太祖起造。立寺之始，鹹以山高難於谷汲。比丘法和爰發誓雲：若此地可居，當使自然出水。乃於食堂前試鑿井，曾不數仞，而清泉湛然，甘香清美，流未嘗竭。

晉白馬寺在建康中黃裏，太興二年晉中宗元皇帝起造。昔外國王欲滅佛法，宣令四遠，毀壞塔寺。次招提寺，忽有一白馬從西方來，繞塔悲鳴，騰躍空中，或復下地。一日一夜，鳴聲不絕。以事白王，王潸下淚，深自愧責，即敕普停。已毀之塔，並更修復。由此白馬，大法更興，因改招提爲白馬。此寺之號，亦取是名焉。

東晉初天台山寺者，昔有沙門帛道猷，或雲竺道猷，統涉山水，窮括奇異。承天台石樑，終古無度，乃慷慨曰：彼何人斯，獨無貞操，故使聖寺密爾，對面千里。遂揭錫獨往，而趣石樑，周瞰崖隒，久之方獲。其山石樑非一，聖寺亦多。將欲直度，不惜形命。且虹樑亙谷，下望萬尋，上闊尺許。莓苔斜側，東邊似通，西礙大石，攀登路絕。猷乃別思冀授，夜宿樑東。便聞西寺磬聲經唄唱布薩。勇意相續，通夕不安。又聞聲曰：卻後十年當來此住，何須苦求。雖爾不息，晨夕惋恨，結草爲庵，彌年禪觀。後試造樑，乃見橫石洞開，樑道平正，因即得度。遂見棟宇宏壯，圖塔瑰奇。神僧敘接，宛同素識。中食既訖，將陳住意。僧曰：卻後十年，自當至此，何勞早祝相送度樑，橫石已塞。至晉太元年，終於山所，形似綠色，端坐如生。王羲之聞之造焉，望崖仰挹。今有往者，雲迷其道。

宋時朱齡石者，使往遼東，還返失道，隨風汎海，一月餘日，達於一島。糧水俱竭，入島求泉，漸深登山。乃見一寺，堂宇莊嚴，非所曾睹。僧問所從，具說行事。設食飲水，問以去留。石曰：此乃聖居，非凡可祝僧曰：欲住任意。石苦辭欲還。僧告曰：此間去都二十餘萬里。石等聞之，驚怖曰：若爾何緣得達？僧曰：自當相送，不勞致憂。又問曰：識杯度道人不？曰：識之。便指壁上鉢袋曰：此是彼物，有小過，罰在人中。便取鉢袋與石，並書一封，上爲書字，然不可識。曰：可以書鉢與之。令沙彌送，勿從來道。此有直路，疾至船所。須臾至海，沙彌以一竹杖著船頭，語曰：但閉舫聽往，不勞航柁也。於是依言，但聞颼颼風中聲。有竊視者，見船在空雲飛，奔於山林海上。數息間，遂達楊都大桁。正見杯度騎桁欄口雲：馬馬。齡石既至，書自飛上度手。度驚曰：汝那得蓬萊道人書，喚我歸耶？乃說由緣，又將鉢與之。手捧鉢曰：吾不見此鉢四千餘年。擲上入雲，下還接齲太初中無故而死。事在《高僧傳》。

晉初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里度風林津，登長夷嶺，南望名積石山，即《禹貢》導河之地也。衆峯競出，各有異勢。或如寶塔，或如層樓。松柏映巖，丹青飾岫。自非造化神功，何因綺麗若此。南行二十里，得其谷焉。鑿山構室，接樑通水，繞寺華果蔬菜充滿，今有僧祝南有石門濱於河上，鐫石文曰：晉太始年之所立也。寺東谷中有一天寺，窮討處所，略無定止。常聞鐘聲，又有異僧。故號此谷名爲唐述，羌雲鬼也。所以古今諸人入積石者，每逢仙聖，行住恍忽，現寺現僧。東北嶺上，出於醴泉，甜而且白，服者不老。

高齊初有異僧投鄴下寺中夏坐，與同房僧亡名款曲意得。客僧患痢甚困，名以酒與之。客曰：不可也。名曰：但飲酒，雖是戒禁，有患通開。客顰眉爲飲之，患損。夏滿辭還本寺，相送出都。客曰：頗聞鼓山竹林寺乎？名曰：聞之。古來虛傳，竟無至者。客曰：無心相造，何由而至。一夏同房，多相惱亂。患痢飲酒，乃是佳藥，本非所欲，爲意而飲，願不以此及人。山寺孤迥，時可歷覽。想一登陟，以副虛懷。名聞喜踊曰：必能導達，夕死無恨。至九月間，剋望尋展，幸賜提引，不爾無由。客曰：若來可從鼓山東面而上，東度小谷，又東北上，即是山寺。至期與好事者五六人，直詣石窟寺。山僧曰：何以得來？曰：欲往竹林，道由於此。僧曰：世人可笑，專聽妖言。此山東西，我並遊涉，何處有寺。古有斯言，不勞往也。名曰：彼客致詞，極非孟浪，何有虛也？只得尋之。尋而不獲，非餘咎也。石窟寺僧十數相隨，依言東上，度谷尋嶺。忽見一翁，把?斫地，又見一僧來至鋤禾四邊，把鋤曳?曰：去年官寺道人放馬，食我禾盡，今年復來蹋我秋苗。舉?趁僧，並皆返歸，唯名一人東北獨上。翁曰：放你上山，乞蟲吃卻。遂依東上，林木深茂。聞南嶺上有吟詠聲。名曰：非往者客耶？曰：是也。排榛而出，執手敘闊，相將造寺。瞬目間，忽見崇峯簉日，修竹幹雲。重門洞開，複殿基列。門外東西槽櫪，飾以金鋪。似有馬蹤，而無系者。行至門首曰：且住此，通和尚去。須臾便出，引入至佛殿前，禮拜訖，西至廊下。和尚可年九十許，眉長鼻高，狀如西僧。傍有官吏可三十人，執文簿有所判斷。舉手告曰：下里山寺，殊無可觀，何能遠涉。名即禮拜十數拜。和尚曰：行來疲頓可止，將至房去。便引西房北東轉，見僧憑案讀經。名便禮拜，都不慰問。便引盡北行，東出至本客房中，歡笑通宵，屢求住彼。曰：一任和尚，不敢爲礙。待明爲諮報。曰：和尚不許。乃至中食，不異鄴中。臨別，和尚曰：知欲求住，知友情也。然出家人不可兩處安名。本寺受供，可得乖否。必欲求住，可除彼名。好去。便辭送出，執手恨恨，既別悽然。行一里間，數數反顧，寺塔林竹，依然滿目。更行二里，返顧一無，但是峯崖雜樹。行行西下，依隨本道，不見田苗，亦無田翁。乃至石窟，備爲僧說之。

高齊文宣在晉陽，使人騎白馲駝，向我寺取經函去。使問：不知何寺？帝曰：但任駝行，自知寺處。日晚出城，駝行至急，奄然如睡。忽至一山，名爲冥寂，山半有寺。有羣沙彌曰：高洋馲駝來也。便引入寺，見一老僧。拜已，問曰：高洋作天子何似？答曰：聖明。問曰：爾來何爲？答曰：令取經函。僧曰：洋在寺懶讀經，今取何用。指示北行東頭，是其本房，汝可彼取函與之。即乘駝而返，如睡如夢，奄至晉陽。以函返命。不久帝行至谷口木井寺，有捨身癡人，不解語，忽語帝曰：我先去，爾後可來。帝然之。是夜癡人死。不久，帝於晉陽不豫，使劉桃枝負行，鼻血淋瀝，是夜帝崩。

代州東南五臺山，古稱神仙之宅也。山方三百里，極巉巖崇峻。有五臺，上不生草木，唯松柏茂林。經中明文殊將五百仙人，往清涼之山，即斯地也。地極嚴寒多雪，號曰清涼山。所以古來求道之士，多遊此山。遺蹟靈窟，即自極多。中臺最高，去頂七百里，望如指掌。上有小石浮圖，其量千計。即是魏文帝宏所立也。石上人馬跡宛然如新。有大泉名曰太華，清澄如鏡，有二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者，鐘聲香氣，無日不有，神僧瑞像，往往逢遇。龍朔二年，下敕令長安會昌寺僧會賾往彼修理寺塔，前後再返，亦遇靈感。中臺東南下三十里有大孚靈鷲寺，古傳漢明所造，現有東西二道場，像設猶存。南有華園二頃許，四時相間，互相映發，古今常然，不知元由。貞觀年中，有禪師名解脫，聚住習定，自雲於華園北四度見文殊師利菩薩，翼從滿空，羣仙異聖，不可勝紀。近有僧朗禪師居山三十餘載，亦遇仙聖，飛空而去，唯留故皮。南臺三十里內多是名華，遍於峯岫，俗號華山。中有聖寺，鐘聲時發。曾見異人，形偉冠世，言語之間，超騰遂遠。其山甚近，滯俗罕登，登者必感勝緣。

魏太山丹嶺寺釋僧照，未詳氏族。性多虛放，好追靈蹟，譎詭之處，無不登踐。承瀑布之下，多諸洞穴，仙聖遊止。以魏普泰年，行至滎山，見飛流下有穴孔，因穴而入。行可五六裏，便得出穴，外有微逕。其東北上可行數裏，得石渠，闊三兩步，水西流清，澄徹上下，藥草蔓延，委地青翠。渠北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前有穀穗縱橫，鳥雀殘食甚衆。東頭屋內有數架黃袠，中間有鐵臼兩具，亦有釜器。並附游塵，都無炊爨之跡。西頭室裏有一沙門，端坐儼然，飛塵沒膝。四望瞻眺，唯見茂林懸澗，非有人居。須臾之間，逢一神僧，年可六十，眉長丈餘，槃掛耳上，相見欣然，傾慰若舊。問所從來，答雲：我同學三人，來此避世。一人外行未返，一人死來極久，似入滅定。今在西屋內，汝見之未？今日何姓爲主？答曰：是魏家，享國已久。不姓曹耶？照雲：姓元。僧曰：我不知之。遂取穀穗，搗之作粥。又往林中葉下取梨棗，與之令啖。僧雲：汝但食之，我不吃此。又問：誦何經業？照雲：吾誦《法華經》。神僧叩頭曰：大好精進業。今東屋架上如許經，吾並自誦之。欲得聞不？照合掌曰：唯敢聞命。彼逐部別誦之，聲氣朗徹，乃至通夜。照疲苦睡。僧曰：但睡，我自恆業耳。達旦不眠，更爲造食。照謝曰：幸得奉謁，今暫還歸，尋來接事。僧亦不留，但言：我同學行去，汝若值者，大有開悟，恨不見之。既言須歸，好去。照尋路得還，結侶重來，瀑布覓穴，莫測其處。今終南諸山亦有斯事，不可具述。

雍州鄠縣南系頭山寺者，其山本舟人系船其頂，故以名焉。昔太一未分，山連太行、王屋、白鹿，河水停於此川，號爲山海。及巨靈大人秦洪海者，患水浩蕩，以左掌託太華，右足蹋中條，太一爲之裂。河通地出，山遂高顯。仍本爲號。張衡《西京賦》雲“高掌遠蹠，以流河曲”者是也。古老傳雲：系頭南有九空仙寺。昔有人山才，逼暮，不知歸道，依林而宿。夜聞鐘聲在近，即尋之。忽見一寺，僧衆有餘，但有行坐而不敘問。其人怪之，至明失寺。此來在近，無往尋者。有僧曾至山，但有層峯秀林，不可登踐。又云：山有九窟，仙人所居也。有藍田大谷伏羲城側歸義寺僧弘藏者，有膽勇，聞而往尋。積日累夜，巡擾山隒，止獲五窟。甚圓淨，如人所造，無闕漏，似有居者。又光明寺了禪師亦往尋覓，依窟一夏。今所謂照陽窟也。足爲華望之大觀也，而仙寺終不見焉。

終南山大秦嶺竹林寺者，至貞觀初，才蜜人山行，聞有鐘聲，尋而往至焉。寺舍二間，有人住處。傍大竹林，可有二頃。其人斷二節竹以盛蜜，可得五升許。兩人負下，尋路而至大秦戍，具告防人。以林至此可十五里。戍主利其大竹，將往伐齲遣人依言往覓，過小竹谷，達於崖下。有鐵鎖長三丈許，防人曳鎖，掣之大牢。將上，有二大虎據崖頭，向下大呼。其人怖急返走。又將十人重尋，值大洪雨便返。藍田悟真寺僧歸真，少小山棲，聞之便往。至小竹谷北上，望崖失道而歸。常以爲言。真雲：此竹林至關，可五十許裏。

子午關南第一驛名三交驛。東有澗，東南坡數十頃是慄樹，素不知有僧祝屢聞鐘聲，不以爲奇。一時驛家婦女才樵入澗，忽值一僧獨坐石上縫衣，傍無一物。此女有信心，白曰：不知師在此，日時欲至，向驛食來。僧雲：貧道山居，不得食驛家官食。女曰：自有私食，足以供養。僧曰：信心人食亦不可得。女恐時過，馳走取食。及來尋之，不見其跡。由是常令家人左近追之，永不可值，而有鐘聲。此寺去驛五里。

又終南折谷內椶櫚寺者，近有人見一僧雲：倩爲擎襆向寺。問：寺在何處？雲：在折谷炬明東嶺頭。其人爲荷襆，將至寺，見一僧從南崖來，可長五十尺，相召來。其人辭返，語曰：君日日入山採柴，可於柴下取齋殘餅食之，不須道得之由緣。便隨其言，日得其餅。妻怪窮之，不得已便說，遂瘂經年。又見二僧入谷，其人手招指口，如是三返，便得語。其人近死。今入山者至炬明嶺側，常聞鐘聲，亦往往見有異僧。近有一僧聞已，遇見入谷僧，疑是椶櫚寺。問言：大德是椶櫚寺僧不？曰：是。欲隨大德去得不？曰：可相隨來。但聞耳邊颼颼風聲至急。心惟曰：此何必是聖，或入深山躓頓我。竊生念時，前僧便失，懊惱之甚。返回三日，方達谷口。乃於避世堡立精舍以之。精舍見存，其僧不知所終。

又終南庫谷內西南，又名胡盧谷。昔有人於山才斫，遇見一寺，並石室石門。門內並寶器，重大不可勝。然不見僧人，是衆僧供用具度。其人徘徊顧眄，記志處所，以所齎瓠盧掛於室樹，下山召村人往尋。其谷內樹上，往往悉是瓠盧，莫知蹤跡。今有尋山者雲：石門扇在山崖傍，半入山下，其半雖出，無人力開之。今其谷名庫，地名天藏，故谷口府坊，皆名天藏。測其山中，則彌勒下生方現於俗耳。

《西域志》雲：“烏萇國西南有檀特山，山中有寺，大有衆僧。日日有驢運食，無控御者。自來留食還去，莫知所在。”

《西域志》雲：“王玄策至大唐顯慶五年九月二十七日菩提寺，寺主名戒龍，爲漢使王玄策等設大會。使人已下，各贈華氎十段，並食器，次申呈使獻物龍珠等，具錄大真珠八箱，象牙佛塔一，舍利寶塔一，佛印四。至於十月一日，寺主及餘衆僧餞送使人。西行五里，與使泣涕而別曰：會難別易，物理之然，況龍年老，此寺即諸佛成道處。爲奏上於此存情，預修當來大覺之所。言意勤勤，不能已已。”（若廣明西域塔寺靈蹟嘉祥徵瑞，具如上《感通篇》述。）

敬尋佛法東流，年向六百。三寶傳記，卷盈三千。其內名僧德重可觀，神通變化，靈瑞感通，向有千人。自古君臣隱遁逸民，負才慠俗之流，並皆崇敬。如賢如聖，備在傳記，不可具述。故《入大乘論雲：“尊者聖人賓頭盧、羅睺羅等有十六大阿羅漢，住世通法。又有九億無學聖人，亦在此洲，未入涅槃。”准此而詳，今諸山海所居衆僧，多聞磬聲，或尋遇寺，豈非聖人之所處乎。今更約諸門以分三時：一、約住世，二、約賢劫，三、約釋迦一佛爲候。初約住劫用辯通塞者，如西域所列往劫行事。如薩埵捨身，流血尚在。達舍子，杖捶遺血，布發掩泥之所，捨身求偈之地。月光斬首，屍毗飼鷹。斯等遺蹟，並惟古劫。計數災蕩，如何尚存。天竺名僧，亦疑斯致。理如所問，無宜獨留。而往事蹟，有僧釋雲：此乃如來神力，由菩薩志行，雖有三災，不可除滅。後成世界，依而集之。亦有人言：三災之化，無往不除。乃至無一隙塵而得存焉。今雲塔在，豈不乖乎！諸德釋雲：但非聖蹟者，如無一隙得祝今雲有者，由聖力加被，故得久祝欲使後代，師之鑽仰，冀慕聖蹤，依之得道。世界初成，昔古遺蹟相似而現。並是佛之神力變化所爲，故五不可思議中，一是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二、約同劫以明，相對有四。且如一鉢，千佛共同。故傳雲：釋迦受食，四王奉鉢。滅後流行至毗舍離，若千百年，又至乾陀衛，又至西月支、于闐、丘夷，次當達震旦，返向師子國，還來天竺，上昇兜率。彌勒見曰：釋迦佛鉢今來至此，七日供養，還下龍宮。彌勒成佛，四王還獻。二者、龍宮佛影，千佛同留。三者、方石說法，千佛同坐。即揵陀卑鉢樹下是也。四者、石塔盛衰，千佛同候。上傳之中，多明四佛行坐之跡。准此未來，抑亦可見。第三、明釋迦一代，通而不等。如天道寶階，滅無遺緒。吒王大塔，七化已三。道樹滅而更生，佛跡毀而還現。楊枝摧而重出，舍利試而逾靈。諸如此例，故應不通後佛。至如雞足迦葉，留化慈尊。山宮明辯，持身待聖。沮渠滅定之侶，摩支應供之徒，事局未來，神化絕域。皆爲明通，開顯累俗，慈導有情，澄神諸有也。

依《道宣律師感應記》：“問天人曰：荊州、河東寺者，此國甚大，餘與慈恩寺嵩法師交顧積年，其人即河東羅雲法師之學士也。雲：此寺本曾住萬僧，震旦之最。聞之欣然，莫測河東之號。請廣而述之，亦佛法之大觀也。答曰：晉氏南遷，郭璞多聞之士，周訪地圖，雲：此荊楚舊爲王都，欲於硤州置之，嫌逼山遂止。便有宜都之號。下至鬆滋，地有面勢都邑之像，乃掘坑秤土，嫌其太輕，覆寫本坑，土又不滿，便止。曰：昔金陵王氣，於今不絕，固當經三百年矣。便都建業，仍於此置河東，改遷裴薛柳杜四姓居之。地在江曲之間，類蒲州河曲，故有河東目也。有東西二寺。昔苻堅伐晉，荊州北岸並沒屬秦。時桓衝爲荊牧，邀翼法師度江，造東寺，安長沙寺僧，西寺安四層寺僧。苻堅歿後，北岸諸地還屬晉家。長沙、四層諸僧各還本寺，西東二寺因舊廣立。自晉宋齊樑陳氏，僧徒常數百人。陳末隋初，有名者三千五百人，淨人數千。大殿一十三間，惟兩行柱通樑長五十五尺。欒櫨重疊，國中京冠。即彌天釋道安使弟子翼法師之所造也。自晉至唐，曾無虧損。殿前四鐵鑊各受十餘斛，以種蓮華。殿前塔宋譙王義季所造。塔內塐像，忉利天工所造。佛殿中多金銅像，寶帳飛仙，珠瓔華珮，並是四天王天人所作。寺內僧衆，兼於主客，出萬餘人。當途講說者，五十三人，十三人得其聖果，各領千僧。餘小法師五百餘人。《十誦律》師有四十人，九人得聖。大小乘禪師八百餘人，其得聖人二百二十四人。徒衆嚴肅，說不可荊寺法立制，誦經六十紙者免維那，誦《法華度》免直歲。寺房五重，並皆七架。別院大小，今有十所。般舟方等二院，莊嚴最勝。夏別常有千人，四周廊廡，鹹一萬間。寺開三門兩重，七間兩廈，殿宇橫設，並不重安，約準地數，取其久故。所以殿宇至今三百年餘，無有損敗。東川大寺，唯此爲高。映耀川原，實稱壯觀也。

又問：彌天釋氏，宇內式瞻，雲乘赤驢，荊襄朝夕而見，未審如何？答曰：虛也。又曰：若爾虛傳，何爲東寺上有驢臺，峴南有中驢村。據此行由，則乘驢之有地也。答曰：非也。後人築臺於寺，植樹供養。焉有佛殿之側，頓置驢耶？又中驢之名，本是閭國、郄國之故地也。後人不練，遂妄擬之。”