△病苦災第九十五（此有六部）▲述意部第一

夫三界遐曠，六道繁興，莫不皆依四大相資，五根成體。聚則爲身，散則歸空。然風火性殊，地水質異，各稱其分，皆欲求適。求適之理既難，所以調和之乖爲易。忽一大不調，四大俱損。如地大增，則形體膖黑，肌肉青瘀，症瘕結聚，如鐵如石。若地大虧，則四肢損弱，或失半體，或偏枯殘戾，或毀明失聰。若水大增，則膚肉虛滿，體無華色，舉身萎黃，神顏常喪，手腳潢腫，膀胱脹急。若水大損，則瘦削骨立，筋現脈沈，脣舌乾燥，耳鼻燋閉，五臟內煎，津液外竭，六腑消秏，不能自立。若火大增，則舉體煩?，燋熱如燒，癰癤疽腫，瘡痍潰爛，膿血流溢，臭穢競充。若火大損，則四體羸瘠，腑臟如冰，焦膈凝寒，口若含霜，夏暑重裘，未嘗溫慰，食不消化，恆常嘔逆。若風大增，則氣滿胸塞，腑胃痞隔，手足緩弱，四體疼痹。若風大損，則身形羸瘠，氣裁如線，動轉疲乏，引息如抽，咳怱噫噦，咽舌難急，腹厭背蠒，心內若冰，頸筋喉脈，奮作鼓脹。如是種種，皆是四大乍增乍損，致有痾疾。既一大嬰羸，則三大皆苦。展轉皆病，俱生煎惱。四大交反，良由苦報。無愧無恥，無恩無義。常隨四時，資給所須。晝夜將養，未曾荷恩。片失供承，便招病苦。既知無恩，徒勞養育。縱加美食華服，終成糞穢。但趣得支身，以除飢寒，終不爲汝踵前蓄積。以勞我心，廢求修道。良田身爲苦器，陰是坯瓶，易損難持。四大浮虛，互相乖反；五陰緣假，多生惱患。所以稟形人世，逢穢濁之時；受質僞身，居怖畏之境。幽冥無量，鬼神恆沙。種族尤多，草籌未辨。或依房依廟，附嶽附丘。凡有含靈，並皆祇響。致使神爽冥昧，識慮昏茫。至於寤寐，多有恐怖。庶得臨危攝念，無俟三稱；在嶮逢安，寧勞千遍。願增益神道，加足威光，以善利生，無相惱害。誠言可錄，信驗有徵矣。

▲引證部第二

如《佛說醫經》雲：“人身中本有四病：一地，二水，三火，四風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四玻故土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳。火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多。夏四月、五月、六月風多。（以西國夏中多風熱，微不同漢地也。）秋七月、八月、九月熱多。（西國於此秋時，熱始隆盛，亦不同漢地也。）冬十月、十一月、十二月有風有寒。何以故春寒多者？以萬物皆生，以寒出故寒多。何以故夏風多者？以萬物榮華，陰陽合聚故風多。何以故秋熱多者？以萬物成熟故熱多。何以故冬有風有寒者？以萬物終亡，熱去故有風寒。三月、四月、五月、六月、七月時得臥。何以故？以風多故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不時不得臥。何以故？以寒多身縮。春三月有寒故，不得食麥豆，宜食嬰米醍醐諸熱物。（以西國麥冷，嬰米等熱也。）夏三月風，不得食芋豆麥，宜食嬰米乳酪。秋三月有熱，不得食嬰米醍醐。宜食細米麨蜜稻黍。冬三月有風寒，陽興陰合，宜食嬰米胡豆羹醍醐。有時臥風起，有時滅。有時臥火起，有時滅。有時寒水起，有時滅。人得病有十因緣：一、久坐不臥，二、食無貸，三、憂愁，四、疲極，五、淫泆，六、嗔恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。從是十因緣生玻有九因緣命未當盡，爲其橫死。”又《智度論》雲：“四百四病者，四大爲身，常相侵害，一一大中，百一病起。冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。火熱相，地堅相。堅相故難消，難消故能起熱玻血肉筋骨脈髓等是地分。除其業報者，一切法皆和合因緣生也。”

▲瞻病部第三

夫四大難調，六腑更反。以有報身，忽嬰疚疾。或有舍俗出家，孤遊獨宿；或有貧病老弱，無人侍衛。若不互看，命將安寄？故《四分律》：“佛言：自今已去，應看病人，應作瞻病人。若欲供養我者，應先供養病人。”乃至路值五衆出家人病，佛制七衆皆令住看。若舍而不看，皆結有罪故。諸佛心者，以大慈悲爲體。隨順我語，即是佛心也。

如《僧祇律》雲：“若道逢出家五衆病人，即應覓車乘馱載，令如法供養。乃至死時，亦應闍維殯埋，不得捨棄。病人有九法成就，必當橫死：一、知非饒益食而貪食，二、不知籌量，三、內食未消而食，四、食未消而摘吐出，五、已消應出而強持，六、食不隨病，七、隨病食而不籌量，八、懈怠，九、無慧。”

又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：若瞻病人成就五法，不得時差，恆在牀縟。云何爲五？一、瞻病之人不別良藥；二、懈怠無勇猛心；三、常喜瞋恚，亦好睡眠；四、但貪衣食故，瞻視病人；五、不以法供養故，亦不與病人語談往反。是謂瞻病之人成就五法，不得時差。”（翻前五法，病得速差。）

又《生經》：“世尊以偈贊曰：

人當瞻疾病，問訊諸危厄，善惡有報應，如種果猶實。世尊則爲父，經法以爲母，同學者兄弟，因是而得度。”

又《彌勒所問本願經》雲：“佛語阿難》：我本求道時，勤苦無數，乃得成佛，其事非一。佛言阿難：乃往過世時，有太子，號曰所現，端正姝好，從園觀出，道見一人得病困篤。見已有哀傷之心，問於病人：以何等藥得療卿病？病者答曰：唯王身血得療我玻爾時太子即以利刀刺身出血，以與病者。至心施與，意無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水尚可斗量，我身施血不可稱限。又往過世有王太子，號曰蓮花王，端正姝好，從園觀出，道見一人身體病癩。見已哀念，問於病者：以得何藥療於汝病？病者答曰：得王身髓以塗我身，其病乃愈。是時太子即破身骨，以得其髓，持與病者。歡喜惠施，心無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水尚可斗量，身髓佈施不可稱計。又往去世有王，號曰月明，端正姝好，從宮而出，道見盲者貧窮飢餓，隨道乞丐，往趣王所。爾時月明王見此盲人，哀之淚出，謂於盲者：有何等藥得療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。是時月明王自取兩眼，以施盲者。其心清然，無一悔意。爾時月明王者，即我身是。須彌之山尚可稱知斤兩，我眼佈施不可稱計。佛語阿難：彌勒菩薩本求道時，不持耳鼻身命等施，以成佛道。但以善權方便安樂之行，得致無上正真之道。阿難白佛：以何善權得致佛道？佛語阿難：彌勒菩薩晝夜各三，正衣束體，叉手，下膝著地，向十方佛說此偈言：

我悔一切過，勸助衆道德。歸命禮諸佛，令得無上慧。”

又《法句喻經》雲：“昔有一國，名曰賢提。時有長老比丘長病委頓，羸瘦垢穢，在賢提精舍中臥，無瞻視者。佛將五百比丘往到其所，使諸比丘傳共視之，爲作漿粥。而諸比丘聞其臭處，皆共賤之。佛使帝釋取其湯水，佛以金剛之手洗病比丘身體。地尋震動，豁然大明，莫不驚肅。國王臣民、天龍鬼神、無央數人，往到佛所，稽首作禮，白佛言：佛爲世尊，三界無比，道德已備，云何屈意洗病比丘？佛告國王及衆會者言：如來所以出現於世，正爲此窮厄無護者耳。供養病瘦沙門道人，及諸貧窮孤獨老人，其福無量，所願如意，會當得道。王白佛言：今此比丘宿有何罪，困病積年，療治不差？佛告王曰：往昔有王，名曰惡行，治政嚴暴。使一多力五百，王令鞭人。五百假王威怒，私作寒暑。若欲鞭者，齎其價數，得物者鞭輕，不得鞭重。舉國患之。有一賢者爲人所謀，應當得鞭。報五百言：吾是佛弟子，素無罪過，爲人所枉，願小垂耍五百聞是佛弟子，輕手過鞭，無著身者。五百壽終，墮地獄中，拷掠萬毒。罪滅復出，墮畜生中，恆被撾杖，五百餘世。罪畢爲人，常嬰重病，痛不離身。爾時國王者，今調達是。五百者，今此病比丘是。時賢者，今吾身是。吾以前世爲其所恕，鞭不著身，是故世尊躬爲洗之。人作善惡，殃福隨人。雖更生死，不可得免。於是世尊即說偈言：

撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍。災迅無赦，生受酷痛，〓形體毀折，自然惱病，失意恍惚，人所輕笑。或縣官厄，財產秏盡，親戚離別，舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是爲十。

時病比丘聞佛此偈及宿命事，剋心自責，所患除愈，得阿羅漢道。賢提國王沒命奉行，得須陀洹道。”

又《善生經》雲：“瞻病人不應生厭。若自無物，出外求之。若不得，貸三寶物。看差已，十倍還之。”

《五百問事》雲：“看病人，將病人物，爲病人供給所須，不問病者，或問起嫌，並不得用。若已取者，應償。不還，犯重罪。”

又《四分律》雲：“看病得五功德：一、知病人可食不可食，可食便與。二、不惡賤病人大小便利唾吐。三、有慈愍心，不爲衣食故看。四、能經理湯藥，乃至差，若命終。五、能爲病人說法歡喜，己身善法增長。”

▲醫療部第四

夫人有四肢五藏，壹覺壹寐，呼吸吐納，精氣往來。流而爲榮衛，彰而爲氣色，發而爲音聲。此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒。結而爲瘤贅，陷而爲癰疽。奔而爲之喘，竭而爲焦。故良醫導之以針石，救之以藥劑。聖人和之以至德，輔之以人事。故體有可愈之疾，天地有可消之災也。

如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有三大患。云何爲三？一、風爲大患，二、痰爲大患，三、冷爲大患。然有三良藥治：若風患者，酥爲良藥，及酥所作飯食。若痰患者，蜜爲良藥，及蜜所作飯食。若冷患者，油爲良藥，及油所作飯食。是謂三大患，有此三藥治。如是比丘亦有三大患：一、貪慾，二、瞋恚，三、愚癡。然有三良藥治：一、若貪慾起時，以不淨往治，及思惟不淨道。二、若瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。三、若愚癡大患者，以智慧往治，及思惟因緣所起道。是謂比丘有此三大患，有此三藥治。”

又《金光明經》雲：“佛在世時，有持水長者，善知醫方，救諸病苦。持水長者有子，名曰流水。端正第一，威德具足，受性聰敏，善解諸論。見諸衆生受諸苦惱，時長者子即至父所，說偈問言：

云何當知，四大諸根，衰損代謝，而得諸病？〓云何當知，飲食時節，若食食已，身火不滅？〓云何當知，治風及熱，水過肺病，及以等分？〓何時動風，何時動熱，何時動水，以害衆生？〓時父長者，〓即以偈頌，解說醫方，而答其子：〓三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而說。從如是數，一歲四時。若二二說，足滿六時。三三本攝，二二現時。隨是時節，消息飲食；〓是能益身，醫方所說。隨時歲中，諸根四大，代謝增損，令身得玻有善醫師，隨順四時，三月將養，調和六大，隨病飲食，及以湯藥。多風病者，夏則發動。其熱病者，秋則發動。等分病者，冬則發動。其肺病者，春則增劇。有風病者，夏則應服，肥膩鹹酢，及以熱食。有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩。肺病春服，肥膩辛熱。飽食然後，則發肺病；〓於食消時，則發熱玻〓食消已後，則發風玻如是四大，隨三時發。病風羸損，補以酥膩；〓熱病下藥，服呵梨勒。等病應服，三種妙藥，所謂甜辛，及以酥膩。肺病應服，隨時吐藥。若風熱病，肺病等分，違時而發，〓應當任師，籌量隨病，飲食湯藥。”

又《智度論》雲：“般若波羅蜜能除八萬四千病根本。此之八萬四千，皆從四病起：一貪，二瞋，三癡，四三毒等分。此之四病各分二萬一千。以不淨觀除貪慾二萬一千煩惱，以慈悲觀除瞋恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥除等分病二萬一千煩惱。譬如寶珠能除黑暗，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱玻”

▲安置部第五

蓋聞三界之宅，實四大之器；六塵之境，是五陰所居。良由妄想虛構，惑倒交興，致使萬苦爭纏，百憂總萃。今既報熟，命臨風燭。然衆生貪著，至死不覺。恐在舊所戀愛資財，染著眷屬。佛教移處，令生厭離，知無常將至，使興心正念也。

如《僧祇律》雲：“若是大德病者，應在露現處上好房中，擬道俗問訊生善。瞻病人每須燒香然燈，香汁塗地，供待人客。”

依西域《祇洹寺圖》雲：“寺西北角日光沒處，爲無常院。若有病者，安置在中。堂號無常，多生厭背。去者極衆，還唯一二。其堂內安一立像，金色塗香，面向東方。當置病人，在像前坐。若無力者，令病人臥，面向西方，觀佛相好。其像手中系一五色彩幡，令病人手執幡腳，作往生淨土之意。坐處雖有便利，世尊不以爲惡。原其此土，本是雜穢之處，猶降靈俯接下類羣生。況今將命投佛，寧相棄捨。隨病人所樂何境，或作彌陀、彌勒、阿閦、觀音等形，如前安置。燒香散華，供養不絕，生病者善心。”

▲斂念部第六

夫三界非有，五陰皆無。四倒十纏，共相和合。一切如電，揮萬劫於俄傾；丘井易淪，終漂沈於苦海。迷途遂遠，弱喪亡歸。形軀七尺，莫知其假。耳目之外，終自空談。靡依靡救，不信不受。生靈一謝，再返無期。所以撫心自測，臨危安泰也。故《十誦律》雲：“看病人應隨病者先所習學而讚歎之。”不得毀呰，退本善心。又《四分律》雲：“爲病人說法，令其歡喜。”又《毗尼母論》雲：“病人不用看病人語，看病人違病者意，並得罪。”

又《華嚴經》臨終爲病人說偈雲：

“又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，唸佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸唸佛，又示尊像令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成見佛光。”

《往生論》雲：“若善男子善女人修五念成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等爲五？一者禮拜，二者讚歎，三者作願，四者觀察，五者回向。”又《隨願往生經》雲：“佛告普廣菩薩：若四輩男子女人臨終之日，願生十方佛剎土者，當先洗浴身體，著鮮潔之衣，燒衆名香，懸繒幡蓋，歌贊三寶，讀誦尊經。爲病者說因緣譬喻，善巧言詞，微妙經義。苦空非實，四大假合，形如芭蕉，中無有實，又如電光，不得久停。故云：色不久鮮，當歸壞敗。精誠行道，可得度苦。隨心所願，無不獲果。”

述曰：如前教已，復將經像至病人所，題其經名、像名，告語示之。使開目睹見，令其惺悟。兼請有德智人，讀誦大乘，明揚讚唄。幡華亂墜，宛轉目前。香氣氛氳，當注鼻根。恆與善語，勿傳惡言。以臨終時多有惡業相現，不能立志排除。是故瞻病之人，特須方便善巧誘訹，使心心相續，剎那不駐。乘此福力，作往生淨土之意。故《智度論》雲：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生從惡，臨終善念而生天上。”又《維摩經》雲：“憶所修福，念於淨命。”又《正法念經》雲：“若有衆生持戒，於破戒病人，不求恩惠，心不疲厭，供養病人，命終生普觀天，五欲縱逸，不知厭足。”

頌曰：

紫紈未可得，漳濱徒再離。一逢犬馬病，賁育罷驅馳。既無九轉術，復闕萬金奇。不看授鹽掌，唯夢蓮花池。▲感應緣（略引一十四驗）晉歐議曹掾

晉陳國袁無忌晉沙門康法朗晉沙門安慧則晉沙門竺法義

宋羅璵妻費氏宋江安令王文明宋吳興李清宋沙門曇穎

魏王長豫齊釋慧進隋釋僧善唐薛孤訓

唐沙門徹師

晉南郡議曹掾姓歐，得病經年，骨消肉荊巫醫備至，無複方計。其子夜如得睡眠，夢見數沙門來視其父。明旦便往詣佛圖，見諸沙門，問：佛爲何神？沙門爲說事狀。便將諸道人歸，請讀經。再宿，病人自覺病如輕。晝得小眠，如舉頭見門中有數十小兒，皆五彩衣，手中有持幡仗者、刀矛者，於門走入。有兩小兒在前，徑至簾前。忽便還走，語後衆人：小住，小祝屋中經是道人。遂不復來前。自此後，病漸漸得差。（右此一驗出《靈鬼志》。）

晉陳國袁無忌，寓居東平。永嘉初得疫癘，家百餘口，死亡垂荊往避大宅，權住田舍。有一小屋，兄弟共寢，板牀薦席數重。夜眠失曉，牀出在戶外。宿昔如此。兄弟怪怖皆不眠。後見一婦人來在戶前，知忌等不眠，前卻戶外。時未署明，月朗見之。綵衣白莊，頭上有花鍤及銀釵、象牙梳。忌等便逐之。初繞屋走四倒，頭髮及花鍤之屬皆墮落。忌悉拾之。仍復出門南走。臨道有井，遂入井中。忌還眠。天曉視花鍤及釵牙梳，並是真物。掘壞井，得一楸棺，三分井水所漬。忌便易棺器衣服，還其物，於高燥處葬之，遂斷。（右此一驗出《志怪集》。）

晉沙門康法朗學於中山。永嘉中與一比丘，西入天竺。行過流沙千有餘裏，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下瞻禮拜，見有二僧，各居其傍。一人讀經，一人患痢，穢汙盈房。其讀經者了不營視。朗等惻然興念，留爲煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等並謂病者必不移旦。至明晨往視，容色光悅，痛狀休然。屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道冥士以試人也。病者曰：隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往禮覲。法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。聞已，乃作禮悔過。讀經者曰：諸君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得願也。謂朗伴雲：慧此居，植根深，當現世得願。因而留之。法朗後還中山，爲大法師，道俗宗之。（右此一驗出《冥祥記》。）

晉洛陽大市寺有安慧則，未詳氏族。少無恆性，卓越異人，而工正書，善能談吐。晉永嘉年中，天下疫病，則晝夜祈誠，願大神降藥，以愈萬民。一日出寺門，見兩石形如甕。則疑是異物，取看之，果有神水在內。病者飲服，莫不皆愈。後止洛陽》大市寺》，手自細書黃縑，寫《大品》一部，合爲一卷。字如小豆，而分別可識。凡十餘本。以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養。胡母過江，齎經自隨。後爲災火所延，倉卒不暇取經，悲泣懊惱。火息後，乃於灰中得之。首軸顏色，一無虧損。於時同見聞者，莫不回邪改信。此經今在京師簡靖寺靖首尼處。（右此一驗出《樑高僧傳》。）

晉沙門竺法義，山居好學，住在始寧保山。後得病積時，攻治備至，而了不損。日就構篤，遂不復自治，唯歸誠觀世音。如此數日，晝眠，夢見一道人來候其病，因爲治之，刳出腸胃，湔洗腑臟。見有結聚不淨物甚多。洗濯畢，還內之，語義曰：汝病已除。眠覺，衆患豁然，尋得復常。案其經雲：或現沙門梵志之像。意者義公所夢其是乎！義以太元七年亡。自竺長舒至義六事，並宋尚書令傳亮所撰。亮自雲其先君與義遊處，義每說其事，輒懍然增肅焉。

宋羅璵妻費氏者，寧蜀人。父悅，宋寧州》刺史。費》少而敬信，誦《法華經》數年，勤至不倦。後忽得病苦，心痛守命。闔門遑懼，屬纊待時。費氏心念：我誦經勤苦，宜有善祐，庶不於此遂致死也。既而睡臥食頃，如寤如夢。見佛於窗中授手，以摩其心，應時都愈。一堂男女婢僕悉睹金光，亦聞香氣。璵從妹即琰外族曾祖尚書中兵郎費愔之夫人也。於時省疾牀前，亦具聞見。於是大興信悟，虔戒至終。每以此瑞進化子侄焉。

宋時王文明，宋泰始末作江安令。妻久病，女於外爲母作粥，將熟，變而爲血。棄之更作，亦復如初。如此者再。母尋亡沒。其後兒女在靈前哭，忽見其母臥靈牀上，貌如平生。諸兒號感，奄然而滅。文明先愛其妻手下婢，妊身將產。葬其妻日，使婢守屋，餘人悉詣墓所。部伍始發，妻便現形，入戶打婢。其後諸女爲父辦食，殺雞刳洗已竟，雞忽跳起，軒首長鳴。文明尋卒，諸男相繼喪亡。（右此三驗出《述異記》。）

宋李清者，吳興於潛人也。仕桓溫大司馬府參軍督護。於府得病，還家而死。經久穌活。說雲：初見傳教持信幡喚之，雲：公欲相見。清謂是溫召，即起束帶而去。出門見一竹輿，便令入中。二人推之，疾速如馳。至一朱門，見阮敬。時敬死已三十年矣。敬問清曰：卿何時來？知我家何似？清雲：卿家異惡。敬便雨淚言：知吾子孫如何？答雲：具可。敬雲：我今令卿得脫，汝能料理吾家不？清雲：能。若能如此，不負大恩。敬言：僧達道人是官師，甚被敬禮。當苦告之。還內，良久遣人出雲：門前四層寺，官所起也。僧達常以平旦入寺禮拜，宜就求哀。清往其寺，見一沙門，語曰：汝是我前七生時弟子，已經七世受福，迷著世樂，忘失本業，背正就邪，當受大罪，今可改悔。和尚明出，當相佐助。清還先輿中，夜寒噤凍。至曉門開，僧達果出至寺。清便隨逐稽顙。僧達雲：汝當革心爲善，歸命佛法，歸命比丘僧。受此三歸，可得不橫死。受持勤者，亦不經苦難。清便奉受。又見昨所遇沙門，長跪請曰：此人僧中宿世弟子，忘失正法，方將受苦。先緣所追，今得歸命，願垂慈愍。答曰：先是福人，當易拔濟耳。便還向朱門。俄遣人出雲：李參軍可去。敬時亦出，與清一青竹枝，令閉眼騎之。清如其語，忽然至家。家中啼哭及鄉親塞堂，欲入不得。會買材還，家人及客赴監視之，唯屍在地。清入至屍前，聞其屍臭。自念悔還。但外人逼突，不覺入屍時，於是而活。即營理敬家，分宅以居。於是歸心三寶，勤信佛教，遂作佳流弟子。（右此一驗出《冥祥記》。）

宋長幹寺有釋曇穎，會稽人。少出家，謹於戒行，誦經十餘萬言。止長幹寺。善巧宣唱，天然獨絕。穎嘗患癬瘡，積治不除。房內恆供養一觀世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時忽見一蛇，從像後緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋墮地，涎沐身，狀如已死。穎候似活，即取竹刮除涎。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾。即行取涎以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡痍頓荊方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。於是君王所重，名播遐邇。後卒所住，年八十一。（右一驗出《唐高僧傳。）

魏中書郎王長豫，有美名。父丞相至所珍愛。遇疾轉篤，丞相憂念特至。政在牀上坐，不食已積日。忽爲現一人，形狀甚壯，著鎧執刀。王問：君是何人？答曰：僕是蔣侯也。公兒不佳，欲爲請命，故來耳，勿復憂。王欣喜動容。即命求食，食遂至數升。內外鹹未達所以。食畢忽復慘然謂王曰：中書命盡，非可救者。言終不見。（右此一驗見《幽明錄》。）

前齊永明中，揚都高座寺釋慧進者，少雄勇遊俠。年四十，忽悟非常，因出家。蔬食布衣，誓誦《法華》。用心勞苦，執卷便玻迺發願造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，賊來索物。進示經錢，賊慚而退。爾後遂成百部，故病亦愈。誦經既度，情願又滿，回此誦業，願生安養。聞空中告曰：汝願已足，必得往生。無病而卒，八十餘矣。（右此一驗出《冥祥記》。）

隋文成郡馬頭山釋僧善，姓席氏，絳郡正平人也。仁壽之歲，其道彌攏及疾篤將極，告弟子曰：吾患腸中冷結者。昔在少年，山居服業，糧粒既斷，懶往追求。啖小石子，用充日夕。因覺爲玻死後破腸看之，果如所言。若吾終後，不須焚燎，外損物命。可坐於甕中埋之。以大業初年卒於大黃岩中。道俗依言而殯。絳州僧襲比丘，承習善公，不虧化法。善師終日，他行不見。後尋其遺骸，莫知所在。忽聞爆聲震裂，響發林谷。見地分涌，甕出於外，骸骨如雪，唯舌存焉。紅赤鮮映，逾於生日。因取舌、骨兩以爲塔。（右一驗出《唐高僧傳》。）

唐貞觀二十年徵龜茲。有薛孤訓者，爲行軍倉曹參軍。及屠龜茲城後，乃於精舍剝佛面取金。旬日之間，眉毛總落。還至伊州，乃於佛前悔過。所得金者，皆回造功德。未幾，眉毛復生。

唐絳州南孤山陷泉寺沙門徹禪師，曾行遇癩人在穴中。徹》引出山中，爲鑿穴給食，令誦《法華經。素不識字，加又頑鄙。句句授之，終不辭倦。誦經向半，夢有教者。自後稍聰，得五六卷。瘡漸覺愈。一部既了，鬚眉平復，膚色如常。故經雲：病之良藥。斯言驗矣。（右二驗出《冥報拾遺》。）