△興福災第二十七（此有八部）▲述意部第一

昔優填初刻栴檀，波斯始鑄金質。皆現寫真容，工圖妙相。故能流光動瑞，避席施虔。爰至發爪兩塔，衣影二臺，皆是如來在世，已見成軌。自收跡河邊，闍維林外，八王請分，還國起塔，及瓶炭二所，於是十剎興焉。其生處、得道、說法、涅槃、髮髻、頂骨、四牙、雙跡、鉢杖、唾壺、泥洹僧等，皆樹塔勒銘，標碣神異。爾後百有餘年，阿育王遣使浮海，壞撤諸塔，分取捨利，還值風潮，頗有遺落。故今海族之中，時或遇者。是後八萬四千，因之而起。育王諸女亦次發淨心，並鐫石鎔金，圖寫神狀。至能浮江汎海，影化東川。雖復靈蹟潛通，而未彰視聽。及蔡愔、秦景自西域還至，始傳畫氎釋迦。於是涼臺、壽陵，並圖其相。自茲厥後，形像塔廟，與時競列。洎於樑代，遺光粵盛。但法身無像，因感故形。感見有參差，故形應有殊別。若乃心路蒼茫，則真儀隔化；情志慊切，則木石開心。故劉殷至孝誠感，釜庾爲之生銘；丁蘭溫凊竭誠，木母以之變色。魯陽回戈而日轉，杞婦下淚而城崩。斯皆隱惻入其性情，故使徵祥照乎耳目。是知道藉人弘，神由物感，豈曰虛哉！是以祭神如神在，則神道交矣；敬像如敬佛，則法身應矣。故入道必以智慧爲本，智慧必以福德爲基。譬猶鳥備二翼，儵舉萬尋；車足兩輪，一馳千里。豈不勤哉！豈不勖哉！

▲興福部第二

如《佛說福田經》雲：“佛告天帝：復有七法廣施，名曰福田。行者得福，即生梵天。何謂爲七？一者、興立佛圖、僧房堂閣。二者、園果浴池，樹木清涼。三者、常施醫藥，療救衆玻四者、作牢堅船，濟渡人民。五者、安設橋樑，過度羸弱。六者、近道作井，渴乏得飲。七者、造作圊廁，施便利處。是爲七事，得梵天福。爾時座中有一比丘，名曰聽聰，聞法欣悅，即白佛言：我自惟念，先世之時，生波羅柰國，爲長者子。於大道邊，起立精舍，牀臥漿糧，供給衆僧。行路頓乏，亦得止息。緣此功德，命終生天，爲天帝釋，下生世間，爲轉輪王，各三十六返。典領天人，九十一劫。足下生毛，躡空而遊，食福自然。今值世尊顧臨衆生，蠲我愚濁，安以淨慧，生死栽枯，號曰真人。功報成諦，其爲然矣。復有一比丘，名曰波拘盧，即白佛言：憶念我昔生拘那竭國，爲長者子。時世無佛，衆僧教化，大會說法。我往聽法，聞法歡喜，將一藥果，名訶黎勒，奉上衆僧。緣此果報，命終生天，下生世間，恆處尊貴，與衆超絕。九十一劫，未曾疾病，餘福值佛，逮得應真。復有一比丘，名曰須陀耶，即白世尊曰：我念宿命生維耶離國，爲小民家子。時世無佛，衆僧敬化。我時持酪入市欲賣，值衆僧大會講法，過而立聽。聞法歡喜，即舉瓶酪，佈施衆僧，得咒愿福，益懷欣躍。緣此福德，命終生天上，下生世間，恆處尊貴，九十一劫。末後餘愆，下生世間，母妊數月，得病命終，埋母墳中，月滿乃生。墳中七年，飲死母乳，用自濟活。微福值佛，逮得真諦。復有一比丘，名曰阿難，即白世尊曰：憶念我昔生羅閱祇國，爲庶民子。身生惡瘡，治之不差。有親友道人來語我言：當浴衆僧，取其浴汁，以用洗瘡，亦可得愈，又可得福。我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油浴具，洗浴衆僧。取其浴汁，以用洗瘡，尋蒙除愈。緣是功德，所生端正，金色晃昱，不受塵垢。九十一劫，常得淨福，僧德廣遠。今復值佛，心垢消除，逮得應真。爾時座中有一比丘尼，名曰柰女，即白佛言：我念宿命生波羅柰國，爲貧女人。時世有佛，名曰迦葉。時與大衆，圍繞說法。我時在座，聞經歡喜，意欲佈施，顧無所有。自惟貧賤，心用悲感，詣他園囿，乞求果蓏，當以施佛。乞得一柰，大而香好，擎一盂水，並柰一枚，奉迦葉佛及諸衆僧。佛知至意，咒愿受之，分佈水柰，一切周普。緣此福祚，命終生天，得爲天后。下生世間，不由胞胎。九十一劫，生柰華中，端正鮮潔，常識宿命。今值世尊，開示道眼。爾時天帝即從座起爲佛作禮，長跪叉手，白佛言：世尊，我自惟念先世之時，生拘留大國，爲長者子。青衣抱行，入城遊觀。偶值衆僧，街巷分衛。時見人民施者甚多，即自念言：願得財寶，佈施衆僧，不亦快乎！即解珠瓔，佈施衆僧，同心咒愿，歡喜而去。從是因緣，壽終生天，得爲天帝。九十一劫，永離八難。佛告天帝及諸大衆：聽我自說宿命所行。昔我前世於波羅柰國近大道邊，安設圊廁。國中人衆得輕安者，莫不感羨。緣此功德，世世清淨，累劫行道，穢染不汙。金色晃昱，塵垢不著。食自消化，無便利之患。佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊。九十六種法中，佛法最真。九十六種僧中，佛僧最政。所以者何？由如來從阿僧祇劫發願誠諦，殞命積德，誓爲衆生，六度四等，衆善普備，得慧成滿。三界天尊，無能及者。其有衆生髮一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。三十七品，十二部經，分別罪福，言皆至誠。開三乘教，皆得奉行。聞者歡喜，樂作沙門。信佛行法，志尚清高，舍世貪諍，導世間福。天人路通，衆僧之由矣。是爲最尊無上之道。”

▲生信部第三

如《舊雜譬喻經》雲：“昔舍衛城外有婦人清信，戒行純具。佛自至門乞食，婦以飯著佛鉢中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。其夫不信，默於後聽佛咒愿。夫曰：瞿曇沙門言何過甚！施一鉢飯乃得爾福，復見諦道。佛言：卿從何來？答曰：從城中來。佛言：汝見尼拘陀樹高几許耶？答曰：高四五里，歲下數萬斛實。又問：其核大小？答：如芥子。佛言：汝語過甚。何有種一芥子，乃高四五里，歲下數十萬子。答曰：世人共見，其實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾。何況人是有情，歡喜持一鉢飯上佛。其福甚大，不可稱量。夫婦二人心開意解，應時即得須陀洹道。”

又《智度論》雲：“昔佛在世時，佛與阿難從舍婆提城向婆羅門城。時婆羅門城王屬外道，聞佛欲來，即立制限。若與佛食，共佛語者，當罰金錢五百文。後佛來到，入城乞食，人皆閉門。佛與阿難空鉢而出，見一老婢持破瓦器，盛臭潘澱，出門棄之。見佛相好，空鉢而來，心念欲施。佛知其意，申鉢從乞所棄潘澱。婢即淨心持來施佛。佛受施已，語阿難言：此婢因施，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道，成辟支佛。當時佛邊有一婆羅門，聞佛此語，即語佛言：汝是淨飯王之太子，何故爲食而作妄語。是時佛即出舌覆面，上至髮際，而語之言：汝頗見有如此舌人而作妄語不？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語，何況覆面，上至髮際。即生信心，而白佛言：我今不解，小施報多。佛即告言：汝頗曾見希有事否？婆羅門言：我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。佛即問言：樹種大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛復語言：誰當信汝？婆羅門言：實爾，世尊。我眼見之，非妄語也。佛即語言：我見此女淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。時婆羅門心開意解，向佛懺悔。佛爲說法，得須陀洌即時舉手大唱聲言：一切衆人，甘露門開，如何不出。諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。王與羣臣亦歸依佛，佛爲說法，悉獲道果。”以是因緣，如來所說無有虛妄。善惡果報，必受不差。一切衆生，應當信受。

又《譬喻經》雲：“昔有二比丘，俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福，佈施飯僧。一人但直坐禪自守，不樂作福。時坐禪者語乞者言：何不坐禪，空自勤苦。修福者言：佛常亦說比丘雲，當修行佈施。後俱命終，生長者家。乞作福者，爲長者家子，奴婢承給，衣食自然，快樂無極。其坐禪者生爲婢子，在地獨坐，飢渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言：我本語汝，汝當佈施。不肯用語，是汝自過。何爲啼哭？其長者子長大騎乘，出行遊觀，一切奴客及以婢子皆侍從出。後時二人俱求出家。既出家已，得阿羅漢果。其長者子常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者在外乞求，人無與者，常受飢渴。”以是因緣，行道之人，不但持戒禪誦而已，亦當佈施作諸福德。故《大愛道經》佛說偈雲：

“夙夜不學，日無所竟。動入罪中，宛轉益深。自沒其體，其亦苦辛。往而不返，投命太山。地獄之罪，難可堪任。生時不學，〓死當入淵。老不止淫，塵滅世間。呼吸而盡，何足自珍。能自改悔，守命良真。今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。”

▲校量部第四

如《須達經》雲：“世尊告須達長者曰：有居士行施，不信施與，不隨時與，不自手與，不往而施與，亦不知，亦不信，亦不知有因緣行業果報而行施與。當知彼受報意不妙。（反前爲妙。）昔有過去世，有鞞藍大婆羅門，大富多財。彼作大施，以八十四千金鉢，碎銀滿中。彼行大施八十四千銀鉢，滿中碎金。八十四千金鉢，滿中碎金。八十四千銀鉢，滿中碎銀。八十四千象，象白如雪。八十四千馬，金飾交露。八十四千牛，{殼牛}乳滿器。八十四千玉女，端正殊妙，諸瓔嚴飾。如是行施，餘不可數。彼居士鞞藍大富，作如是大施，與閻浮提凡夫人，寧施與彼一仙人得福多。雖與仙人，不如施一須陀洹，此得福多。雖與須陀洹，不如施與一斯陀含。雖與斯陀含，不如施一阿那含。雖與阿那含，不如施與阿羅漢。百須陀洹，不如施與一斯陀含。雖與百斯陀含，不如施與一阿那含。雖與百阿那含，不如施與一阿羅漢。雖與百阿羅漢，不如施與一辟支佛。雖與百辟支佛，不如施與如來無所著等正覺，此得福多。彼居士作如是施，與閻浮提凡夫人至百辟支佛，作房舍，以施招提僧，得福增多。雖與招提僧，不如以清淨意作三自歸佛法僧，受具戒，此得福多。雖受三歸受戒，不如於一衆生行於慈悲，至{殼牛}牛頃，此得福多。雖於一切衆生分別行慈下至{殼牛}牛頃，謂不如一切行無常苦空無我思惟念者，下至一彈指頃，此得福多。”

又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有四梵福。云何爲四？若有信人未曾起偷婆處，（塔是也。）於中能起偷婆者，是初受梵天之福。若有信人能補治故寺者，是謂第二受梵天之福。若有信人能和合聖衆者，是謂第三受梵天之福。若佛初轉法輪時，諸天世人勸請轉法輪，是謂第四受梵天之福。爾時有異比丘白世尊言：梵天之福竟爲多少。世尊告曰：閻浮裏地衆生所有功德，如是展轉行從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。若求其福，此是其量也。”

又《薩婆多論》雲：“有檀越與闡那比丘三十萬錢作大房。即日成，即日崩倒，功用甚大。檀越心退，諸比丘爲檀越說法：房雖崩倒，功德成就。房未壞時，佛已到此房中，即是受用。佛是無上福田，佛既受用，功德深廣，不可測量。又房始成，有一新受戒年少比丘，戒德清淨，入此房中已畢，檀越信施之德。若起億數種種房閣莊嚴，下至金剛地際，高廣嚴飾，猶如須彌。設有一淨戒比丘暫時受用，已畢施恩。以戒非世間，是向泥洹門。不同房舍臥具飲食湯藥，是世間法，非是離世難得之法。”

▲修造部第五

若欲修造，理須如法。造作雖少，得福無量。若不依法，縱多無益。故《佛在金棺敬福經》雲：“經像主，莫論道僱；經像之匠，莫雲客作。造佛佈施，二人獲福，不可度量。欲說其福，窮劫不荊若受約敕，是佛真子。如是精誠，造少福多。問：工匠之法，作經像得物，合取直不？佛言：不得取價直，如賣父母。取財者逆過三千，真是天魔，急離吾佛法，非我眷屬。飲酒食肉五辛之徒，不依聖教，雖造經像，數如塵沙，其福甚少，蓋不足言。劫燒之時，不入海龍王宮，勞而少功。不敬之罪，死入地獄。主匠無益，諸天不祐。不如不造，直心禮拜，得福無量。如向所列，造多福少。若像師造像，不具相者，五百萬世中諸根不具。第一盡心爲上，妙果先昇。”

又《罪福決疑經》雲：“僧尼白衣等或自舍財，及勸化得物，擬佛受用。經營人將此物造作鳥獸形像，安佛槃上者，計損滿五錢，犯逆罪。究竟不還，一劫墮阿鼻地獄。贖香油燈供養者，無犯。佛不求利，無人堪消。初獻佛時，上中下座，必教白衣奉佛及僧。獻佛竟，行與僧食，不犯。若不爾者，食佛物故，千億歲墮阿鼻地獄。檀越不受前教，亦招前報。若生人間，九百萬歲墮下賤生。何以故？佛物無人能評價故。”

述曰：此謂施主決定入佛受用，所以須贖。若如今時齋上，每出佛盤飲食，情通彼此，不局情者，食訖還入，施主不勞收贖。如七月十五日獻佛及僧，無佛僧受用，即須贖用也。

又《觀佛三昧經》雲：“時優闐王戀慕世尊，鑄金爲像。聞佛當下寶階，象載金像來迎世尊。爾時金像從象上下，猶如生佛。足步虛空，足下雨華，亦放光明，來迎世尊。合掌叉手，爲佛作禮。爾時世尊亦復長跪合掌向像。空中百千化佛，亦皆合掌長跪向像。爾時世尊而語像言：汝於來世大作佛事。我滅度後，我諸弟子以付囑汝。空中化佛異口同音，鹹作是言：若有衆生於佛滅後造立形像，持用供養，是人來世必得唸佛清淨三昧。”

又《外國記》雲：“佛上忉利天爲母說法，經九十日。波斯匿王思欲見佛，刻牛頭栴檀作如來像，置佛坐處。佛後還入精舍，像出迎佛。佛言：還坐。吾般涅槃後，可爲四部衆作諸法式。像即還坐。此像是衆像之始也。佛移住兩邊小精舍，與像異處，相去二十步。祇洹精舍本有七重。諸國競興，供養不絕。堂內長明燈，鼠銜燈炷，燒諸幡蓋，遂及精舍，七重都荊諸國王人民皆大悲惱，謂檀像已燒。已後四五日開東邊小精舍戶，忽見本像移在彼房。衆大歡喜，共治精舍，得作兩重，移像本處。”

又《優闐王作佛形像經》雲：“昔佛在世時，跋耆國王名優闐，來至佛所，頭面頂禮，合掌白佛言：世尊，若佛滅後，其有衆生作佛形像，當得何福？佛告王曰：若當有人作佛形像，功德無量，不可稱計。世世所生，不墮惡道，天上人中，受福快樂。身體常作紫磨金色，眼目清潔，面貌端正，身體手足，奇絕妙好，常爲衆人之所愛敬。若生人中，常生帝王、大臣、長者、賢善家子。所生之處，豪貴鉅富，財產珍寶，不可稱數。常爲父母兄弟宗親之所愛重。若作帝王，王中特尊，爲諸國王之所歸仰。乃至得轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，飛昇天上，無所不至。若生天上，天中最勝，乃至得作六慾天王，於六天中尊貴第一。若生梵天，作大梵王，端正無比，勝諸梵天，常爲諸梵之所尊敬。後皆得生無量壽國，作大菩薩，最尊第一。過無數劫，當得成佛，入泥洹道。若當有人作佛形像，獲福如是。”

又《法華經》偈雲：

“若人爲佛故，建立諸形像。乃至童子戲，若草木及筆。或有指爪甲，而畫作佛像。如是諸人等，皆已成佛道。”

又《造立形像福報經》雲：“佛至拘羅懼國。時國王名優闐王，年始十四，聞佛當來，即敕傍臣左右，皆悉迎佛。到已，頭面禮佛，長跪叉手白佛言：天上人中，無能及佛者，光明巍巍，乃能如是。恐佛去已後，慮不復見。今欲作佛形像，恭敬承事，得何福報？願佛哀愍，爲我說之。爾時世尊說偈答曰：

王諦聽吾說，福地灰上土，福德無過者。作佛形像報，恆生大富家，尊貴無極珍，

眷屬常恭敬。作佛形像報，常得天眼報，無比紺青色。作佛形像報，父母見歡喜，端正威德重，愛樂終無厭。作佛形像報，金色身焰光，猶妙師子像，衆生見歡喜。作佛形像報，閻浮提大姓，〓剎利婆羅門，福人於中生。作佛形像報，不生邊地國，不盲不醜陋，〓六情常完具。作佛形像報，臨終識宿命，見佛在其前，不覺死苦時。〓作佛形像報，作大名聞王，金輪飛行帝，典主四天下。作佛形像報，〓作釋天名因，神足典第二，

三十三天奉。作佛形像報，此過出欲界，作梵梵天王，迦夷衆梵恭。作佛形像報，受福正如是。若能刻畫作，天地尚可稱，此福不可量。是故供養佛，華香香汁塗，供養大士者，得漏盡無爲。”

又《付法藏經》雲：“昔過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，四部弟子起七寶塔。時彼塔中有佛形像，面上金色，少處缺壞。有一貧女遊行乞丐，得一金珠。見像面壞，欲補像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往，倩令修造。金師聞福，歡喜爲治，用補像面。因共立願：願我二人常爲夫婦，身真金色，恆受勝樂。從是以來，九十一劫，身真金色，生天人中，快樂無極，最後託生第七梵天。時摩竭國有婆羅門，名尼俱律陀。過去修福，聰明多智，鉅富無量。金銀七寶，牛羊、田宅、奴婢、車乘，比瓶沙王千倍爲勝。瓶沙王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有氎，最下之者，其價猶直百千兩金。有六十簞金粟，一簞有三百四十斛。其家雖富，而無兒息。於其舍側有一樹神，夫婦常往祈請祭祀，求乞有子。多年無應，瞋忿語曰：今更七日盡心奉事，若復無驗，必定燒樹。樹神愁怖，告四天王。王告帝釋，釋觀閻浮提無堪彼子，即詣梵天王廣宣上事。梵王即以天眼遍觀，見一梵天臨當命終，即往語之，勸其往生。梵天受教，即來託生。滿足十月，生一男兒，顏貌端正，身真金色，光明赫奕，照四十里。相師佔曰：此兒宿福，必當出家。父母聞之，甚懷愁惱。夫婦議曰：當設何方，斷絕其意？覆自思惟：世所耽著，唯有美色。當爲娉娶端正好女，用斷其情。至年十五，欲爲娉妻。語父母言：我志清淨，不須婦也。父母不聽。兒知難免，便設權計，語父母言：能爲我得紫金色女，端正超世，我當納之。父母即召諸婆羅門，遍行娉求。諸婆羅門鑄一金女，端正奇特，轝行村落，高聲唱言：若有女人得見金神，禮拜之者，後出嫁時，必得好婿，身真金色，端正殊妙。女聞悉出。唯有一女，軀體金色，端正殊好，即是往日施金女也。以昔勝緣，有此妙身，志樂清潔，獨不肯出。諸女強將，共見金神。此女即到，金色光明，映奪金神。婆羅門見，即爲娉得。既到夫家，夫婦相對，各皆清潔，了無欲意。共立要契，各住一房。父母知已，毀除一房，令共同室，安置一牀。迦葉語婦：我若眠息，汝當經行；汝若眠息，我當經行。後次婦臥，垂手牀前，毒蛇入室，欲螫其手。迦葉見已，以衣裹手，舉著牀上。婦便驚寤，而責之曰：共我立誓，要不相近。今復何緣，竊舉吾手？迦葉答言：有蛇來入，恐傷汝手，故舉之耳。即指蛇示之，婦意乃悟。夫婦節操，深厭世間，啓辭父母，求欲出家。父母見已，遂便聽許。於是夫婦俱共出家，來至佛所，佛與分座。佛爲說法，即於座上得阿羅漢。婦於後世亦得羅漢。迦葉在世，常與如來對坐說法。佛滅度後，所有法藏，悉付迦葉。後時結集三藏竟，至雞足山入般涅槃，全身不散。後彌勒佛出世之時，從山而出，在大衆中，作十八變，度人無量，然後滅身。未來成佛，號曰光明。”（六十簞金粟者，出《薩婆多傳》。未來成佛，出《法華經》。）

又《智度論》雲：“昔佛在世時，迦毗羅衛城中淨飯王子，佛弟難陀，身體端正，有三十相。王爲納婦，字孫陀利，面首端正，世間少雙。難陀晝夜愛敬婦故，不欲出家。佛以方便化令出家。既出家已，得阿羅漢。比丘見已而白佛言：難陀比丘宿植何福，與佛同生，有三十相，身體端正，世間無比，又舍豪貴，出家得道？佛告比丘：乃往過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，難陀爾時爲大長者，於辟支佛塔廟之中，青黛塗壁，而以畫作辟支佛像。因而發願：願我世世生尊貴家，恆得端正，身相金色，值佛得道。緣此善根，發願功德，從是以來，九十一劫不墮惡道。天上人中，身體端正，有三十相，豪尊富貴，快樂無極。乃至今日，與我同生，出家得道。”

▲<貝親>施部第六

如《輪轉五道經》雲：“佛言：凡作功德隨身之行，燒香然燈，得福甚多。燒香作福及以轉經，不得倩人，而不<貝親>願。如倩人食，豈得自飽。燒香潔淨，然燈續明，燒香齋食，讀經達<貝親>，以爲常法。佈施得福，諸天接將，萬惡皆卻，衆魔降伏。懈怠之人，不得精進。一朝疾病，又不吉利，便欲燒香，方始作福。諸天未降，諸魔在前，競來嬈觸，作諸變怪。以是之故，常當精進。罪福隨人，如影隨形。種植福田，如尼俱類樹，本種一核，稍稍漸大，收子無限。佛言：阿難，施一得萬倍，言不虛也。佛時說偈言：

賢者好佈施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。今日施善人，其福不可量。皆當得佛道，度脫諸十方。”▲雜福部第七

如《薩婆多論》雲：“若作僧房及以塔像，曠路作井，及作橋樑船，此人功德一切時生常資施主。除三因緣：一、前事毀壞，二、此人若死，三、若起惡邪。無此三因緣者，福德常生。”

又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有五施不得其福。云何爲五？一、以刀施人，二、以毒施人，三、以野牛施人，四、以淫女施人，五、造作神祠。是謂有此五施，不得其福。復有五施，人天得福。云何爲五？一、造作園觀，二、造作林樹，三、造作橋樑，四、造作大船，五、與當來過去造作房舍住處。是謂有此五施，令得其福。爾時世尊便說此偈：

園觀施清涼，及作好橋樑，河津度人民，並作好房舍。彼人日夜中，恆當受其福，戒定以成就，此人必生天。”又《僧祇律》：“有諸天子以偈問佛：

何等人趣善？〓何等人生天？〓何等人晝夜，長養善功德？爾時世尊以偈答言：

曠路作好井，種植園果施。樹林施清涼，橋船度人民。佈施修淨戒，智慧舍慳貪。功德日夜增，常生天人中。”

又《正法念經》雲：“若有衆生施人美水，或覆井泉，恐諸毒蛇墮於井中，行人飲之而致苦惱。命終生三管箜篌天，受五欲樂。從此命終，若得人身，王所愛重。若見病困，咽喉出聲，餘命未盡，施其漿飲，或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂。從天命終，隨業流轉，不墮三途，得受人身，從生至生，不遭病苦，無有惱亂。若有衆生持戒，見比丘僧，以扇佈施，令得清涼，讀誦經法。命終生風行天，香氣來吹，悅樂無比。若有衆生於河津濟造立橋船，以善心渡持戒人，兼渡餘人，不作衆惡。命終生持鬘天，受五欲樂。命盡人中，爲王典藏。”

又《譬喻經》雲：昔有母子三人，常作三事：一、作大船置於河中，以渡百姓。二、於都市造立好井，以供萬民。三、於四門各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之後，皆生天上，受福自然。下生人中，富貴長壽。所生之處，不經三塗。設此微福，尚獲果報巍巍無量，何況有人廣修功德，造立塔寺，分檀佈施，作諸福業，百千萬倍，復勝於此，不可計量。故《成實論》引經偈雲：

“若種樹園林，造井橋樑等。是人所爲福，晝夜常增長。”

又《華手經》雲：“佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉無上菩提。何等爲四？一者、若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。二者、若於四衢道中多人觀處，起塔造像，爲作唸佛善福之緣。塔中畫作，若轉法輪及出家相，乃至雙樹入涅槃相。三者、若見有比丘僧二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者、若見佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈，令法不絕。爲護法故，敬養法師，專心護法，不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力如那羅延。舍四天下而行出家，能得隨意，修四梵行。命終生天，作大梵王，乃至究竟成無上道。是故智者欲求佛道，當作是學。”

又《放牛經》：（出《增一阿含》別品同譯。）“佛告諸比丘：有十一法，放牛兒不知放牛便宜，不曉養牛。何等爲十一？一者、放牛兒不知色。二者、不知相。三者、不知摩刷。四者、不知護瘡。五者、不知作煙。六者、不知擇道行。七者、不知處牛。八者、不知何道渡水。九者、不知逐好水草。十者、不知{殼牛}牛不遺殘。十一者、不知分別養可用不可用。如是十一事，放牛兒不曉養護其牛者，牛終不滋息，日日有減。此喻比丘亦有十一種損益，不可具述。佛於是頌曰：

放牛兒審諦，牛生有福德，六頭牛六年，成六十不減。放牛兒聰明，知分別諸相，如此放牛兒，先世佛所譽。”▲洗僧部第八

如《譬喻經》雲：“佛以臘月八日神通降伏六師，六師不如，投水而死。仍廣說法，度諸外道。外道伏化，白佛言：佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴，以除身穢，仍爲常緣也。”（今臘月八日洗僧，唯出此經文。）

又《摩訶剎頭經》，亦名《灌佛形像經》雲：“佛告天下人民：十方諸佛，皆用四月八日夜半時生，皆用四月八日夜半時去家學道，皆用四月八日夜半時得佛道，皆用四月八日夜半時般泥洌佛言：所以用四月八日者，爲春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和適。今是佛生日，故諸天下人民共唸佛功德，浴佛形像，如佛在時，以示天下人。佛言：我爲菩薩時，三十六返爲天王帝釋，三十六返作金輪王，三十六返作飛行皇帝。今日諸賢誰有好心念釋迦佛恩德者，以香華浴佛形像，求第一福者，諸天鬼神所證明知。四月八日浴佛法：時當取三種香：一都樑香，二藿香，三艾納香。合三種草香，按而漬之，此則青色水。若香少者，可以紺黛秦皮權代之。又用鬱金香，手按漬之於水中，按之以作赤水。以水清淨用灌像訖，以白練拭之。斷後自佔更灌，名曰清淨，其福第一也。”

又《溫室經》雲：“佛告祇域長者：澡浴之法，當用七物除去七病，得七福報。何謂爲七物？一者然火，二者淨水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者楊枝，七者內衣。此是澡浴之法。何謂除七病？一者四大安隱，二者除風，三者除溼痺，四者除寒冰，五者除熱氣，六者除垢穢，七者身體輕便，眼目清明。是爲除七玻得七福者：一者、四大無病，所生常安。二者、所生清淨，面首端正。三者、身體常香，衣服淨潔。四者、肌體濡澤，威光德大。五者、饒多人從，拂拭塵垢。六者、口齒香好，所說肅用。七者、所生之處，自然衣服。”

又《十誦律》雲：“洗浴得五利：一、除塵垢，二、治身皮膚令一色，三、破寒熱，四、下風氣調，五、少病痛。舍利弗夏盛熱時，有一客作人園中汲水灌樹，見舍利弗，發小信心，喚舍利弗脫衣樹下，以水澆洗，身得輕涼。作人後命終，即生忉利天上，有大威力。爲功雖少，以遇良田，獲報甚多。即下詣舍利弗所，散華供養。舍利弗因其信心，爲說法要，得須陀洹果。”

又《賢愚經》雲：“爾時首陀會天下閻浮提至世尊所，請佛及僧洗浴供養。世尊默然許可，即設飲食，並辦洗具溫室，暖水調適，酥油浣草，皆悉備有。於是世尊及諸比丘納其供。共洗浴已，並厚飲食，其食甘美，世所希有。食竟澡漱，各還本處。是時阿難白佛：此天往昔作何功德，形體殊妙，威相奇特，光明顯赫，如大寶山。佛告阿難：乃往過去毗婆尸佛時，此天彼世爲貧家子，恆行庸作，以供身口。聞佛說洗僧之德，情中欣然。便勤作務，得少錢穀，用設洗具，並及飲食，請佛衆僧而以盡奉。由此福行，壽終之後，生首陀會天，有此光相。七佛已來，乃至千佛出世，亦皆如是，洗佛及僧。佛授記曰：於未來世兩阿僧祇百劫之中，當得作佛，號曰淨身，十號具足。”

又《雜譬喻經》雲：“昔佛弟難陀乃往昔維衛佛時人，一洗衆僧之福功德，自追生在釋種。身佩五六之相，神容晃昱金色。乘前之福，與佛同世，研精進場，便得六通。古人施一，猶有弘報，況今檀越能多行者。普等之行，必逮尊號，加增歡喜，廣度一切。”

又《福田經》雲：“有比丘名阿難，白世尊曰：我念宿命生羅閱祇國，爲庶民子，身生惡瘡，治之不瘥。有親友道人來語我言：當浴衆僧，取其浴水，以用洗瘡，便可得愈，又可得福。我即歡喜往到寺中，加敬至心，更作新井、香油、浴具，洗浴衆僧。以汁洗瘡，尋蒙除愈。從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢，九十一劫常得清淨，福祐廣遠。今復值佛，心垢消滅，逮得應真。”

又《十誦律》雲：“外國浴室形圓猶如圓倉，開戶通煙。下作伏瀆出外，內施三擎閣。齊人所及處，以缶盛水，滿三重閣。火氣上升，上閣水熱，中閣水暖，下閣水冷，隨宜自取用，無別作湯。故云淨水耳。”

又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：造作浴室有五功德。云何爲五？一、除風，二、病得瘥，三、除去塵垢，四、身體輕便，五、得肥白。若有四部之衆欲求此五功德者，當求造浴室。”

又《僧祇律》雲：“若欲浴時，使園民等掃灑令淨。辦其薪炭，溫暖得所。乃打揵椎，應知入裕各以腰帶系衣作幟，安衣架上。入時不得掉兩臂而入，一手遮前而入。若欲與師揩者，當先白己無罪。不得一時舉兩手，當先令揩一臂，一手覆前竟，次揩一臂一手，及餘內外已，閉戶而坐，令身汗出。籌量用水，不得多用。若池水洗，自恣無罪。不聽露地裸形而裕若水齊腰腋，得用無罪。若坐水中，至臍亦得。出已，取己衣著，正理而去。”

述曰：因明洗僧，遂申嘆德。恐邊遠道俗，不閒法用，故略明法事，以標厥致耳。竊惟尼連河裏，非有垢而見除；藍毗園內，實無塵而示蕩。故知洗沐是清昇之本，灌澡爲澄潔之原。可謂乘香範於前修，振芳猷於後業。所以東國泛七華之水，以濯一乘之賓；西方瑩八德之池，用滌九品之輩。故使醫王夜念，發造溫室之心；長者晨言，敬申洗僧之願。遂蒙如來善巧，近說七物之儀；大覺垂慈，遠記五天之報。然今此處有摩訶施主某官，斯乃運廣大心，行無上業。生生恆修佛事，世世常轉法輪。故能信正法於羣邪，敬緇徒於像季。深知講宣四句，價重隋珠；飯沐一僧，田高異道。遂使共相率勵，勸課等侶，各舍淨財，同崇此福。於是辦七物於嘉時，洗三尊於此日。又能屈請高德某法師講宣《溫室洗浴衆僧經》一部。法師乃時稱學海，世號詞宗。出玄義而似雲屯，決衆難而方泉涌。能使俗徒開解，猶朗日之闢重昏；法侶除疑，等嚴霜之卷零葉。今既玄章盡軸，座停雷梵之八音；澡浴時臻，次嘆洗僧之七物。一者、鴻爐熾火，巨鑊氛氳。密室既已除寒，龍泉自然泛熱。二者、輕清德水，流湛金池。蕩垢皎若蓮紅，身首霑便玉潤。三者、銀光豆屑，細滑逼於兜羅。卻膩既若雲披，潔體方開露白。四者、八味酥膏，五香芬馥。排風去痺，未謝摩祇；瑩質光顏，何慚妙藥。五者、玉管神灰，雪華霜潔。邪風遇便息扇，亂想賴已恬凝。六者、垂楊細柳，綠榦輕條。去熱則口發幽蘭，淨齒則氣含優鉢。七者、齊縑魏素，持作內衣。蔭患並得身安，蕩報自然光飾。七物並皆精備，一心奉上。惟衆慈悲，爲讚歎咒愿，唸佛法僧。

夫欲超居淨國，必須預蕩十力之形；迥託天宮，先當澡彼六和之衆。譬若聲調響順，形直影端。因果之理必然，非關鬼神之授。然今施主等仰襲醫王，建斯溫室。營辦七物，洗浴三尊。獎率有緣，弘揚妙典。以茲殊勝，莫大善根，先用莊嚴今日某法師等，有大勢力，生生常轉法輪，獲大神通，世世恆修佛事。長幼受無窮之智，眷屬極不夭之年。障累與朝霧俱消，嘉處共繁星等列。諸施主等願高臨八正，趣大道於菩提；富有七珍，惠蒼生而無荊又願片時營佐之者，除七病而莫遺；分毫助贊之徒，獲七福而無竭。見聞隨喜，鹹趣法城，叩頭彈指，齊昇佛果。敷揚玄教，已自周圓。嚴儀洗具，後皆備訖。唯衆一心，奉請三寶。

稽首歸依，上請十方諸佛，三世慈尊，五分法身，真應兩體，九十八使惑纏已盡，三十二相微妙莊嚴，實無四求，假同四事，爲衆生故，有感便來。唯願各各乘摩尼寶殿，坐碼硇雲中，放百億光明，照三千剎土。梵王持蓋，帝釋布華，降此道場，入溫室裕

次請發心已上，補處已還，歡喜離垢之人，善慧法雲之士。三賢十聖一切諸菩薩，惟願運天人於掌內，安法界於毛端。齊馭四足之靈鵬，俱騁六通之神驥。不見相而見，不來相而來。降此道場，入溫室裕

次請山中宴坐獨覺大人，言下證真四果高士，及向趣聖僧賓頭上座等。惟願空中振錫，戲六神通；雲內持瓶，具十八變。發波斯之正信，伏勞度之邪心。及此現前，和合大衆，百千臘已下，乃至無臘，併入溫室裕

次請弘慈本誓，誓度四生，方便善權，權形六道，隨聲即至，如影赴身，不念即彰，不請之友，併入溫室裕

次請三界天衆，四海龍王，八部鬼神，一切含識有形之類，蠕動之流，併入溫室裕嘆請既周，大衆和合，唄讚持香，依次行道。頌曰：

三寶冥興，四生標式。慈蔭十方，恩流萬德。智抱八藏，化周百億。酬恩義重，

斯由福力。彩畫雕形，傳經建福。舟濟橋樑，興齋沐裕不顧身命，精誠何抑。盛哉勝集，功成難測。▲感應緣（略引十一驗）晉大司馬桓溫

晉王凝之夫人謝氏隋沙門釋慧達唐沙門釋住力唐沙門釋志超

唐沙門釋慧震唐沙門釋慧雲唐沙門釋道英唐沙門釋乂德

唐沙門釋通達唐上柱國王懷智

晉大司馬桓溫，末年頗奉佛法，飯饌僧尼。有一比丘尼，失其名，來自遠方，投溫爲檀越。尼才行不恆，溫甚敬待，居之門內。尼每浴必至移時。溫疑而窺之，見尼裸身揮刀，破腹出髒，斷截身首，支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室，身形如常。溫以實問。尼答雲：若遂氵君上，刑當如之。時溫方謀問鼎，聞之悵然。故以戒懼，終守臣節。尼後辭去，不知所在。

晉郎耶王凝之妻，晉左將軍夫人謝氏，奕之女也。嘗頻亡二男，悼惜過甚。哭泣累年，若居至艱。後忽見二兒俱還，皆著鎖械。慰勉其母：宜自寬割。兒並有罪，若垂哀憐，可爲作福。於是哀痛稍止，而勤功德。（右二驗出《冥祥記》。）

隋天台山瀑布寺釋慧達，姓王氏，襄陽人。幼年出家，繕修成務。或登山臨水，或游履聚落。但據形勝之處，皆措心營造，安處寺宇，爲僧行道。至仁壽年中，於揚州白塔寺建七層木浮圖。材石既充，付後營立。乃溯江西上，至鄱陽豫章諸郡，觀檢功德，願與衆生同此福緣。故其所到村邑，見有坊寺禪宇，靈塔神儀，無問金木土石，並即率化成造，其數非一。晚爲沙門惠雲邀請，遂上廬嶽造西林寺，重閣七間，欒櫨重疊，光耀鮮華。初造之日，誓用黃楠，闔境推求，了無一樹。皆欲改用餘木，達曰：誠心在此，豈更餘求。必其有徵，鬆變爲楠。若也無感，閣成無日。衆懼其言，四出追求。乃於境內下巢山感得一谷，並是黃楠，而在窮澗幽深，無由可出。達尋行崖壁，忽見一處晃有光明，窺見其中，可得通道，唯有五尺，餘並天崖。遂牽曳木石，至於江首。中途灘澓，簰筏並壞。及至廬阜，不失一根。閣遂得成，宏冠前構。後忽偏斜，向南三尺，工匠設計，取正無方。有石門澗當於閣南，忽有猛風北吹還正，於今尚存。達形服粗弊，殆不可睹。傍觀沈伏，似不能言，而指撝應附，立有成遂。斯即變繁不撓，固其人也。大業六年七月晦日，舊疾忽增，七日倚臥，異香入室，旋繞如雲。閣中尊像，並汗流地。衆見此瑞，審達當終。官人檢驗，具以聞奏。達神志如常，累以餘業，奄爾長逝，年八十七矣。

唐揚州長樂寺釋住力，姓褚氏，河南陽翟縣人。器宇凝峻，虛懷接悟。聲第之高，有聞緇俗。於本寺四部王公，共造高閣，並夾二樓，妙盡奇工。即年成立。寺衆三百，同皆歡喜。至大業十年，自竭身資，以栴檀香木，模寫瑞像，並二菩薩。不久尋成，同安閣內。至十四年，隋室喪亂，道俗流亡，骸若萎朽，充諸衢市。誓以身命守護殿閣。寺居狐兔，顧影爲儔。啜菽飲水，載歷寒暑。雖耆年暮齒，而心力逾壯。泥塗褫落，周匝火燒，口誦不輟，手行治葺。賊徒雪泣，見者哀嘆。往往革心，相佐修補。皇唐受命，弘宣大法。舊僧餘衆，並造相投。邑屋雖焚，此寺猶在。武德六年，江表賊帥輔公祏負阻繕兵，潛圖反叛。凡百寺觀，撤送江南。力乃致書再請，願在閣前燒身，以留寺宇。祏僞號稱尊，志在傾殄。雖得其書，全不顧遇。力謂弟子曰：吾無量劫來積習貪愛，不能捐舍形命，以報法恩。今欲自於佛前取盡，決不忍見像濟江。宜齊可積乾薪，自燒供養。吾滅之後，像必南渡。衣資什物，併入尊像。泣服施靈，理宜改革。便以香湯沐浴，跏趺面西，引火自燒，卒於炭聚。時年八十，即武德六年十月八日也。命終火滅，合掌凝然，更足闍維，一時都化。初力在佛前焚時，有羣鵲哀鳴，其聲甚切，右繞七匝，方始飛去。及身歿後，像果南遷，殿閣房廊，得免煨燼。法寶僧衆，如疇昔焉。門人慧安、智賾，師資義重，甥舅恩深，爲樹高碑於寺之內，東宮庶子虞世南爲文。今像還閣，迄今猶在。

唐汾州光嚴寺釋志超，俗姓田，同州馮翊人也。精厲不羣，雅度標遠。至武德七年，止於汾州抱腹山。僧徒僅百，遍資大齋。麥唯六石，同置一倉，日磨五斗，用供常調。從春至夏，計費極多。怪而檢覆，止磨兩石。據量此事，幽致可思。又數感異僧乘空來往，雖無音問，儀形可驗。同住墯者，便蒙神警。至於召衆鐘聲，隨時自響。石泉上涌，隨人用足。靈瑞多感，寔由超福。至貞觀十五年三月十一日，忽因遘疾，卒於城寺，春秋七十有一。

唐梓州通泉寺釋慧震，姓龐，身長八尺，聽暠師《三論》，玄悟逾藍。每年正月轉藏經，千僧袈裟周足，奉施無闕。常弘《三論》，聽僧百餘。忽於高座似悶，見人語曰：西山頭好造大佛。既覺下座，領衆案行，中龕造像，兩邊泉流。即命石上鐫鑿坐身，高百三十尺。貞觀八年，周備成就，四面都集，道俗三萬，慶此尊儀。其像口中放大白光，遠近同睹。先有一馬，日行五百里，曾經入陣，餘馬並死，唯此得還。至十四年七月，忽自嘶鳴，不食三日。震聞毛豎。有一異僧，名爲十力，語震曰：馬與主別，主當先行。來年正月十五日，日正中時，應入涅槃。法師須散財物，無留於後，於身無益。言已而隱，莫知其由。先造藏經，請僧常轉。開大施門，四遠悲敬，來者皆給。至終年初，又請衆僧讀經行道，作三七日。俗緣昆季，內外同集。至於八日，香氣不歇。從旦至午，寺內樹木土地皆生蓮華。衆睹奇瑞，知其即世。震曰：嘉相已現，不容待滿。便行<貝親>施。早令食訖，手執香爐，繞盧舍那三匝，還於佛前，胡跪正念。大衆滿堂，不覺已逝，春秋六十有六。停喪待滿，香氣猶存。兄弟三人，各舍錢五十萬，於墓所作僧德施及以悲田。作石塔高五丈。龕安繩牀，扶屍置上。經百餘日，猶不委樸。道俗萬餘，悲泣相繼。

唐京師弘福寺釋慧雲，姓王，太原人也。遠祖避地，止於九江。弱冠樂道，投匡山大林寺，時年二十五。有達禪師，江淮內外，所在興造。云爲寺廟毀壞，故邀達營造得周。至隋季末年，中表鹹亂，有林士弘者，結衆豫章，僞稱楚帝。僞尚書令鄱陽胡秀才親領士衆，臨據九江。因感發心，欲寫廬山東林寺文殊瑞像。以雲有出衆之奇，令監爐錘。光儀乃具，唯頸及脅兩處有孔。時衆未悟。其年秀才僞敕所追，有像色金百二十兩，盛以竹筒。雲以賊徒蜂起，無方守護，並用付才。又以唸誦銅珠一貫，遺才爲信。行至宮亭，軍士乞福，才得便風，舉帆前引。於江中路，遭浪船沒，財物蕩盡，唯人達岸。諸無所恨，但恨失像色金，煩冤江畔，呼嗟未絕，誓願不成，深爲業也。須臾金筒隨浪逆流，並遺銅珠，前後相繼，汎汎隱隱，向岸就才。既獲像金，舉衆大叫，欣慶無量。計被沒處至所出岸，三十餘裏，重而能浮，逆波相授。軍民通怪，驚異靈感。及才遇害，刃開頸脅，恰符像焉。初才之慾擊賊，以金用委叔父曉禪師，擔以避難，不免爲賊所奪。既失像金，取求無計。尋有賊中來者，盜金投曉，俱不知是金擔也。曉得本金，委雲成就，光相超挺，今在山閣。初鑄像時，有李五戒私發願曰：若鎔金日，誓然一臂。云爲模樣早成，遂前期日。李氏不知已鑄像了，乃夢像曰：汝先願燒臂，如何違信耶？李氏夢寤，因始知之。即往像前，以刀解臂，蠟布纏骨，燒而供養。天香垂下，像放光照。異種奇瑞，不可述荊雲以貞觀年初，因事入京，值首律師伏膺律業。宰貴睹其德高，請奏令住弘福。至貞觀二十年，思慕本鄉，還歸九江本寺。身今現在。

唐蒲州普濟寺釋道英，姓陳氏，蒲州猗氏人也。時年十八，叔休律師化令出家。父母戀逼取妻，英割愛辭親，示同脫屣。在俗不染色聲，出家經論洞明。乃曰：法相可知，心惑須曉。至開皇十九年，遂入解縣太行山柏梯寺，修學止觀。忽然發解，人法二空，深悟心首。坐處樹枝，下映四表。兼理僧役，以事考心。後在京師，住勝光寺，從曇遷禪師聽《攝大乘論》，學徒五百，英解獨浚禪師嘆曰：學徒極多，雖通文義，得其旨歸，唯道英乎！常依《華嚴》，發願供僧，因事呈理，調伏心行。自爾儀服飲吃，不守章篇，頗爲時目作達者也。營僧之外，禪誦無廢，窮尋理性，心眼洞明。至大業九年，身居知事，有俗爭地，恐損僧利，於俗無益，苦諫不從。便語彼雲：吾爲汝死。忽然倒樸，示同殭屍。諸俗固執雲：此道人多詐，以針刺甲，可知真僞。針刺雖深，死色轉變，身心不動，將欲膖壞。傍有智者教令歸懺，誓不敢諍。尋聲起坐，語笑如常。又行至臺澤，見池魚遊戲。英曰：吾與汝共諍人我，何者爲勝？便即脫衣入水，經於六宿。弟子持衣守之。後出告曰：吾在水中，唯弊土坌，不覺水氣。又屬嚴冬，冰厚天雪復壯，乃曰：如此平淨之地，何得不眠。遂露身仰臥，經於三宿。乃起笑曰：幾被火炙殺我。如是隨事以法對之，縱任自在，不以爲難。良由唯識之旨，洞曉心腑，外事之質，豈得礙乎！晚還蒲州，住普濟寺，置莊三所，皆在夏縣東山深隱之處，不與俗事交爭。故使八方四部，其湊若林。晝則營理僧務，夜則爲說禪觀。或弊其勞者，然不覺其疲。常依《攝論》、《起信》，用資心腑。至於一日說《起信論》，到心真如門，奄然不語。衆怪觀之，氣絕身冷。衆知滅想，任不怪之。經於累宿，方從定起，身色怡泰，如證初禪。河東沙門道遜，高德名僧，素是同學。祖習心道，契友金蘭。初在夏縣，領徒盛講，及遜捨命，去英百五十里，未及相報，終夕便知。告其衆曰：遜公已逝，相與送乎！人問其故，答雲：此乃俗事心轉，不可怪也。及行中路，便逢告使。冥通來事，類皆如此。自及終前，集衆告曰：今日早須收積，恐明日人畜衆聚，損食穀草。英亦自運，催促極急。衆但知助，然不測其意。至夜都了，索水洗浴，還本坐處，被以大衣，告衆人曰：諸人喚餘爲英禪師。禪師之相，不可違俗。語門人志裒曰：禪師知英氣息可有幾許？裒以事答之。英言：如是。因說法要。又曰：無常常耶，不可自欺，不可空死。令誦《華嚴經》《賢首偈》。至臨終，勸念善處。明相既現，口雲：舍卻故身。奄然神逝。人怪不動，以手循摩，從下而冷，已炯溟之。縱是凡夫，定升善處，況嘉徵如是，豈同凡僧。即貞觀七年九月中也，春秋七十有七。初將終日，衆問後事。答曰：佛有闡教，但依行之，則衆累盡矣。當終之日，感羣鳥集房，數盈千計。悲鳴相切，哀慟人心。慧裒侍側，見有青衣二童，執華而入。紫氣如光，從英身出，騰焰繞樑。及明露結，週二十里。人物失光，三日方歇。蒲晉一川，行化之所，聞哀屯赴，如喪重親。又感僧牛吼叫，聲徹數裏，流淚嗚咽，不食水草。經於七日，將欲藏殮，道俗爭之。以英生平不樂喧譁，但存道素。便即莊南夏禹城東延年陵南鑿土龕安之。始下一?，地忽大震。人各攬草自防，懼謂身落。周十五里，皆動大怖。又感白虹兩道，連亙柩所。白鳥二頭，翔鳴龕上。旋顧徘徊，哀聲而逝。英開導人物，存亡俱益。自非位齊種性，豈感嘉祥總萃。不負身世，誠斯人乎！

唐雍州梁山釋乂德，醴泉縣人。形質長偉，秀眉骨面，立履清白，服粗素衣，好遊化俗，營構福業。而放言來事，多所弘獎。年有兇暴，毒氣疫癘者，先勸四民，令奉三寶。或禮佛設齋，或稱名唸誦。用其言者，皆禳災禍。有不信者，殃禍交及。預記萌兆，略如對目。時遭亢旱，懼而問焉。又以手指撝：某日當雨，但齊某處。約時雨至，必如其言。或記蟲蝗暴亂，廣狹所及，或記天澇潤澤，近遠淺深，皆事符明鏡，不泄纖毫。且執志清慎，不濫刑科，力所未行，不受其法。昔壯年在道，唯遵十戒，而於篇聚雜相，多所承修。末於九?山南造阿耨達池，並鐫石鉢。即於池側，用濟衆生。以貞觀十二年卒於山舍。百姓感戀，爲起白塔，岧然山表。

唐京師律藏寺釋通達，雍州涇陽人。三十出家，棲止無定。乃入太白山，不齎糧粒。飢則食草，渴則飲水，息則依樹，坐則禪思。經跨五年，棲遑靡息。因以木打塊，塊破形銷。既睹斯變，廓然大悟。既悟心路，晚住律藏，遊聽大乘，情量虛蕩。一裙一帔，布納重縫。所著麻鞋，經三十載。繒帛雜飾，未經冠體。冬夏一服，不避寒暑。常於講席，評敘玄奧，不事宮商，人無肖之。初言矛盾啗食，此事難行，世人悉伏。左僕射房玄齡聞而異焉，迎至第中，敬重如父。而達體道，不拘形骸，出言不簡，放暢心懷。玄齡以風表處之，不以形言致隔。見貴如是，朝野皆遵。不食五穀，唯食蔬菜。縱得蒿藋，攬而食之，事同佳味。若得桃杏殼果之屬，合核而食，不以爲艱。人怪問之，答言：信施難棄。貞觀已來，轉顯神異。屢屆人家，歡笑則吉，愁慘必兇。或索財物功力，隨命多少，即須依送。若違來意，後遭兇禍。有人乘驢，歷寺遊看，達從乞之，惜而不施，其驢尋死。斯例非一。故京室貴賤，鹹宗事之。禍福由其一言，說導唯存離著。所得財利，爲主營寺。有大將軍薛萬均，初聞異行，迎宅供養，百有餘日，不遺僧軌。忽於一夜，索食慾吃。初不與之，苦求不已，試與遂食。從爾已後，稍改前跡，專顯變應，其行多僻。欲往入內，將軍兄弟，其性粗武，不識密行，大怒，打之幾死。仰而告曰：卿已打我，身肉都毀，血污不淨，須作湯洗。待水沸已，脫衣入鑊，身不傷爛，狀如冷池。傍人怖之，猶催加火，不暖我身。合宅驚奉，恣其寢宿。因此已後，若有病苦之者，使令煮水涌沸，先自入洗，後教人入，病無不愈。達曾負人錢百有餘貫，後辦得錢，無人可送。乃將錢至寺門首，伺覓行人，隨負多少，倩詣西市，覓主還之。付而以後勘，不失一文。由達德行虛懷，所以人不虧信。又時逢米貴，欲設大齋，乃命寺家多放疏請。及至明旦，來赴盈千，而供度闃盡，全無支擬。大衆恥責，深愧外客。達曰：他許送供，計非虛妄。臨時恐過，僧尼欲散，忽見熟食美膳，連車接轝，充道馳走而來，皆充足餘長，供庫更濟多人。食訖須臾，人車並散。究尋來處，畢竟不知。良由賢愚難辯，故冥感神供。朝野具瞻，敘事無荊（右八驗出《唐高僧傳》。）

唐坊州人上柱國王懷智，至顯慶初亡歿，其母孫氏及弟懷善、懷錶並存。至四年六月，雍州高陵有一人失其姓名，死經七日，背上已爛而甦。此人於地下見懷智雲：見任泰山錄事。遣此人執筆口授爲書，謂之曰：汝雖合死，今方便放汝歸家，宜爲我持此書至坊州，訪我家通人。兼白我娘：懷智今爲泰山錄事參軍，幸蒙安泰。但家中曾貸寺家木作門，此既功德物，請早酬償之。懷善即死，不合久祝速作經像救助，不然恐無濟理。此人既穌之後，即齎書故送其舍。所論家事，無不闇合。至經三日，懷善遂即暴死。合州道俗聞者，莫不增修功德。鄜州人勳衛侯智純說之。（右一驗出《冥報拾遺》。）