△彌勒部第五（此別五部）▲述意部第一
惟大覺世雄，隨機利物。巧施現權之教，以救將來之急。時經末代，命同風燭。逐要利生，無過見佛。以釋尊遺囑：於我法中所修行者，並付慈氏，令悟聖果。大聖殷勤，理固無妄。一念相值，終隔四流。結妙願於華林，感慈顏於兜率。能扣冥機，雲龍相會。故《上生經》雲：“是諸人等，皆於法中種諸善根，釋迦牟尼佛遺來付我。”觀此一言，實固可祈。自晉代之末，始傳斯經。暨乎宋明肇興茲會，起千尺之尊儀，摹萬仞之道樹。設供上林，鱗集大衆。於是四部欣躍，虔誠弘化。每歲良辰，三會無缺。自齊代馭歷，法緣增廣。文宣德教，彌綸斯業。從此已來，大會罕集，行者希簡。設有修學，安心無法。今錄諸經，依之修行。冀通八正，則芬烈於紫宮；化流十善，則暉煥於兜率。功被下生，澤均初會也。
▲受戒部第二
述曰：若是居家白衣未受戒者，先受翻邪三歸，日別六時，隨時便受。顯歸三寶，自誓不回，必得上生。若出家五衆已受得戒，但依修行，不須別受。若無戒行，追空念善，亦不得生。故《智度論》雲：“我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧。（如是三說。）我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。”（如是三說。）又《處胎經》：“佛告彌勒偈雲：
汝所三會人，是吾先所化。九十六億人，受吾五戒者。次是三歸人，九十二億者。一稱南無佛，皆得成佛道。”
述曰：廣明三歸功力，具如《敬福論》三卷說。既受得三歸，次須受十善戒法。若不行十善，定不得上生。應具修威儀，至一出家人前，誡勖已，一心至誠懺悔，然後受雲：我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，不起煞心。乃至第十，我某甲盡形壽於一切有情上，不簡幾聖，不起邪見。（如是三說。）我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，不起殺心竟。乃至第十，我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，不起邪見竟。（如是三說。）此之十善禁防身三過：殺、盜、淫；口四過：妄言、綺語、兩舌、惡口；意三過：謂貪、瞋、邪見。此之十種是衆善之根本。止則是持，作便是犯。犯是十惡之本，亦是萬禍之殃。
▲讚歎部第三
如《菩薩本行經》雲：“正使化無數億計人成辟支佛，若有人百歲四事供養，功德甚多，不如有人以歡喜心一四句偈讚歎如來功德無量。”
又如《善戒經》雲：“以四天下寶供養於佛，又以重心讚歎如來，是二福德等無差別。”
又《大悲經》雲：“一稱南無佛名者，以是善根入涅槃界，不可盡也。”又“若能至誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世作天梵王，其福不荊以其不盡，終至涅槃。”
又《涅槃經》：“迦葉以偈贊佛言：
大悲愍衆生，故令我歸依。善拔衆毒箭，故稱大醫王。世醫所療治，雖瘥還復生。如來所治者，畢竟不復發。世尊甘露藥，以施諸衆生。衆生既服已，不死亦不生。如來今爲我，演說大涅槃。〓衆生聞祕藏，即得不生滅。”
又《大方等陀羅尼經》：“爾時華聚菩薩即贊佛言：
世尊身色如金山，猶如日光照世間，能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。世主法王甚希有，如是妙法復過是，難見難聞亦難遇，若有睹者成正覺。”
“爾時阿須倫以偈贊佛：
世尊面目如日月，能滅一切諸黑闇。今復拔濟於我等，我等歸命天中尊。”《文殊師利問經》：“文殊說偈嘆佛雲：
我禮一切佛，調御無等雙，丈六真法身，亦禮於佛塔。生處得道處，法輪涅槃處，行住坐臥處，一切皆悉禮。諸佛不思議，妙法亦如是。能信及果報，亦不可思議。能以此祇夜，讚歎如來者，於千萬億劫，不墮諸惡趣。
佛言：文殊，善哉！善哉！如來不可思議。即說偈言：
佛生甘蔗姓，滅已更不生。若人歸依佛，不畏地獄苦。”（如是三說。）又《華嚴》偈雲：
“寧受一切苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛名。所以無量劫，受此諸苦惱，流轉生死中，不聞佛名故。”
又《彌勒菩薩所問本願經》雲：“佛告阿難：彌勒不獨以偈讚我，乃往過世十無央數劫，爾時有佛，號焰光響作王如來。所有梵志長者，名曰賢行，於此佛所已得不起法忍。爾時梵志賢行者，今彌勒菩薩是。阿難白佛言：彌勒得法忍久遠乃爾，何以不速逮無上正真之道，成最正覺耶？佛語阿難：菩薩四事法不取正覺。何等爲四？一、淨國土，二、護國土，三、淨一切，四、護一切。是爲四事。彌勒本求佛時，以是四事故，不取佛。佛語阿難：我本求佛時，亦有此四。然彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進超越九劫，得於無上正真之道，致最正覺。佛告阿難：我以十事致最正覺。何等爲十？一、所有一切無所愛惜，二、妻妾，三、兒子，四、頭目，五、手足，六、國土，七、珍寶財物，八、髓腦，九、血肉，十、不惜身命。我以十事疾得佛道。”
又《大悲經》雲：“佛告阿難：汝觀如來在路行時，能令大地高處令下，下處令高，高下諸處悉得平正。如來過後，地輒還復。一切樹林傾側向佛，樹神現身，低頭禮拜，如來過後，樹輒還復。一切丘陵坑坎屏廁臭穢叢林瓦礫皆悉掃除，平正清淨，馨香芬烈，衆華布地，如來足履蹈上而過。無情諸物尚皆傾側，何況有情而不加敬！何以故？我本修行菩薩行時，於一切人所無不傾側謙下禮敬。以是善業得成佛已，有情無情如來行時無不傾側低頭禮拜。我本曾以清淨微妙稱意資產，至心自手施諸衆生。以是業報，如來行時，大地平正，掃灑清淨，又無瓦礫。我於無量諸賢聖所在路行時，曾與掃治道路，泥治房舍。我以平等心無高下掃治令淨。於一切時常求菩提利益衆生。以是善根，若佛如來在在處處行來路首，自然清淨，地平如掌。乃至須彌山王高八萬四千由旬，在大海中亦深爾許，及鐵圍山高十六萬八千由旬，亦是金剛堅固，佛涅槃時，無不傾側低頭禮敬。若欲遠避不傾側者，亦無是處。”
由嘆如來故，乃至舍利弗從他聞嘆佛偈，亦得道果。故《普曜經》：“安陸比丘以偈報舍利弗言：
吾師天中天，三界無極尊，相好身丈六，神通猶虛空。華薰去五陰，拔十二根本，不貪天世位，心淨開法門。
時舍利弗欣然大悅，如冥睹明，口言：善哉！昔來抱疑。又吾好學，八歲從師，至年十六，靡不周綜。行遍天下，十六大國，自謂已達。今乃聞異無上正真，得吾本願。”
由如來過去心淨離著不害衆生故，所行之處腳足不污，蟲蟻不損。故《處處經雲：“佛不著履有三因緣：一、使行者少欲，二、現足下輪，三、令人見之歡喜。佛行足去地四寸有三因緣：一、見地有蟲蟻故，二、地有生草故，三、現神足故。亦欲令人意止。佛行地高下皆平有三因緣：一、本行四等心，欲令一切安隱。地在水上，水中有神蟲蛾，一切值佛足下皆安隱，同心立意。是故卑者爲高，高者爲卑。二、諸天鬼神行福，爲佛除地故，高下爲平。三、佛爲菩薩時，通利道徑橋樑渡人故，從是得福，故高下正平，欲令人意亦爾。”
又《智度論》雲：“世尊身好細薄皮相，塵土不著身，如蓮華葉，不受塵水。若菩薩在乾土山中經行，土不著足。隨嵐風來吹破土山，令散爲塵，乃至一塵不著佛身。若菩薩舉食著口中，是時咽喉邊兩處流注甘露，和合諸味。是味清淨，故名味中得上味。”
又《增一阿含經》雲：“無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。以過去從龍中來，今猶無敬多睡癡也。”又《四分律》說偈雲：“有敬長老者，是人能護法。現世得名譽，將來生善道。”
贊彌勒四禮文（玄奘法師依經翻出。）
至心歸命禮，當來彌勒佛。諸佛同證無爲體，真如理實本無緣。爲誘諸天現兜率，其猶幻士出衆形。元無人馬迷將有，達者知幻未曾然。佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡。知佛無來見真佛，於茲必得永長歡。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸衆生上生兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。佛有難思自在方，能以多剎內塵中。況今現處兜率殿，師子牀上結跏坐。身如檀金更無比，相好寶色曜光暉。神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。衆生但能至心禮，無始罪業定不生。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸衆生上生兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千。此土他方菩薩會，廣現神變寶窗中。佛身白毫光八萬，恆說不退法輪因。衆生但能修福業，屈伸臂頃值慈尊。恆沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸衆生上生兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。諸佛恆居清淨剎，受用報體量無窮。凡夫肉眼未曾識，爲現千尺一金軀。衆生視之無厭足，令知業果現閻福但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。三途於茲必永絕，將來同證一法身。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸衆生上生兜率天，奉見彌勒佛。
▲業因部第四
如《未曾有經》雲：“下品十善，謂一念頃。中品十善，謂一食頃。上品十善，謂從旦至午。於此時中心念十善，止於十惡，亦得往生。故野幹心念十善，七日不食，生兜率天。”
又《上生經》雲：“我滅度後，四衆八部欲生第四天，當於一日至第七日系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前，隨念往生。”（言七日者，且從近說，尚感彼天，何況一生而不剋獲。）又《上生經》雲：“若有禮敬彌勒佛者，除卻百億劫生死之罪。乃至來世龍華樹下，亦得見佛。”又云：“我滅度後，四衆八部，聞名禮拜，命終往生兜率天中。若有男女犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，一切惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉。彌勒成佛，見佛光明，即得受記。”又《上生經》雲：“佛滅度後，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，華香供養，行諸三昧，讀誦經典。如是人等雖不斷結，如得六通，應當繫念唸佛形像，稱彌勒名。若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，命終之時，即得往生兜率天上蓮華臺中，應時見佛白毫相光，超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣爲說妙法，令得不退。”
又《增一經》雲：“衆生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以唸佛故，亦得生天。”
又《大集經》雲：“若修慈者，當捨身命時，見十方佛手摩其頂。蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土。”
又《普賢觀經》雲：“若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一彈指頃除百萬億那由他恆河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩爲其和上。是名具足菩薩戒者。不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。”
又《法華經》雲：“若有人受持讀誦正憶念，解其義趣，是人命終爲千佛授手，令不恐怖，不墮惡道，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩衆所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生。有如是等功德利益，是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。”
又《智度論》雲：“若善男子能行是深般若波羅蜜者，當知是人人道中來，或兜率天來。所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若。欲界諸天著淨妙五欲，心則狂惑，故不能行。色界天等深著禪定味，故不能行。無色界天無形故，故不能行。以兜率天上常有一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若。五欲雖多，法力勝故，是故說二處勝。若從他佛國來生此間，斯則轉勝也。”
又《處處經》雲：“佛言：彌勒未來下有四因緣：一、有時福應彼間。二、是此間人粗無能受經者。三、功德未滿。四、世間有能說經者，故彌勒未下。若當來下餘有五十億七千六十萬歲，彌勒時人眼皆見四千裏。由本十種因緣德：一、不掩人眼明，二、不損人眼，三、不覆人眼，四、不藏人善，五、不視殺，六、不視盜，七、不視淫，八、不視陰私求人短，九、諸惡事不視，十、然燈於佛寺。”
又《佛說彌勒來時經》雲：“佛言：彌勒佛欲來出時，閻浮剎內地山樹草木皆焦荊於今閻浮剎地周匝六十萬裏，彌勒出時，閻浮剎地東西長四十萬裏，南北廣三十二萬裏，地生五果。四海之內無山陵溪谷，地平如砥。樹木長大，人少三毒，民多聚落，城名氾羅那夷。有一婆羅門名須凡，當爲彌勒作父母。名摩訶越題，彌勒當爲作子，相好具足，身長十六丈。生墮城地，目徹視萬里內，頭中目光照四千裏。彌勒得道爲佛時，於龍華樹下坐，樹高四十里，廣亦四十里。（《大成佛經》：“華枝如龍頭。”故名龍華樹。亦有別傳雲：子從龍宮出，故名龍華樹也。）用四月八日明星出時得道。彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下。”（自外大同《成佛經》說。）
王玄策《西國行傳》雲：“唐顯慶二年，敕使王玄策等往西國送佛袈裟，至泥婆羅國西南，至頗羅度來村東坎下，有一水火池。若將家火照之，其水上即有火焰於水中出。欲滅以水沃之，其焰轉熾。漢使等曾於中架一釜，煮飯得熟。使問彼國王，國王答使人云：曾經以杖刺著一金匱，令人挽出，一挽一深。相傳雲：此是彌勒佛當來成道天冠金，火龍防守之。此池火乃是火龍火也。”
又《智度論》雲：“彌勒菩薩爲白衣時，師名婆跋犁。有三種相：一、眉間白毫相，二、舌覆面相，三、陰藏相。如是等非是菩薩時，亦皆有此相也。”
又《新婆沙論》雲：“曾聞尊者大迦葉波入王舍城最後乞食。食已未久，登雞足山。山有三峯，如仰雞足，尊者入中，結跏趺坐，作誠言曰：願我此身並納鉢杖，久住不壞。乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時，施作佛事。發此願已，尋般涅槃。時彼三峯便合成一，掩蔽尊者儼然而祝及慈氏佛出現世時，將無量人天至此山上，告諸衆曰：汝等欲見釋迦牟尼佛土多功德弟子衆中第一大弟子迦葉波不？舉衆鹹曰：我等欲見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應時峯坼，還爲三分。時迦葉波將納鉢杖從中而出，上昇虛空。無量天人睹斯神變，嘆未曾有，其心調柔。慈氏世尊如應說法，皆得見諦。若無留化，如此之事，云何有耶？有說：有留化事。問：若爾世尊何故不留化身，至涅槃後任持說法？答：所應作者已究竟故。謂佛所應度，皆已度訖。所未度者，聖弟子度之。有說：無留化事。問：若爾迦葉波事云何得有？答：諸信敬天神所任持故。有說：迦葉波爾時未般涅槃，慈氏佛時方取滅度，此不應理。寧可說無，不說彼默然多時虛祝如是說者，有留化事，是故大迦葉波已入涅槃。”
▲發願部第五
惟凡伕力弱，習惡來多。以住娑婆，其心怯弱。初學是法，恐畏退散，常發大願，扶持此行。乃至命終，心無障惱，隨種善根。願共含識，自在往生彌勒內衆，得至佛前，隨念修學，證不退轉。不願往生於外衆中，恐著五欲，不得解脫。故《智度論》雲：有人修少福業，聞有福處，常願往生。及至命終，各生其中。又《大莊嚴論》雲：“佛國事大，獨行功德不能成就，要須願力。如牛雖力挽車，要須御者，能有所至。淨佛國土由願引成。”以願力故，福德增長，不失不壞，常見佛故。又如《十住論》雲：若人發心求佛，不休不息。有人以指舉大千世界在空卻住，不足爲難。若發願言：我當作佛，是人希有。何以故？世人心劣，無大志故。又《發菩提心論》：“有十大願，常悉修行：一者，願我先世及以今身所種善根，施與一切衆生，迴向佛道。令我此願念念增長，世世所生，終不忘失，常爲陀羅尼之所守獲。二者，願我以此善根生處值佛，常得供養，不生無佛國中。三者，願我常近諸佛，隨侍左右，如影隨形。四者，願我既得親近，爲我說法，成就五通。五者，願我通達世諦，假名流佈，解第一義，得正法智。六者，願我以無厭心爲衆生說，示教利喜，皆令開解。七者，願我以佛神力，遍至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝衆生。八者，願我隨順清淨法輪，一切衆生聽我法者，聞我名者，即得舍離一切煩惱。九者，願我隨逐衆生，將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益。十者，願我雖行正法，心無所行，亦無不行。爲化衆生，不捨正願。願我以此十大誓願，遍衆生界，攝受一切恆沙諸願。若衆生界有盡，我願乃荊然衆生界不可盡故，我此大願亦不可荊”廣度衆生無邊法界，所修善根皆悉迴向無上正覺。生彌勒佛前，聞清淨法，悟無生忍。但行住坐臥一生已來，所修善根並共法界衆生，迴向彌勒佛前，速成不退。玄奘法師雲：西方道俗並作彌勒業，爲同欲界，其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀淨土，恐凡鄙穢，修行難成。如舊經論，十地已上菩薩，隨分見報佛淨土。依新論意，三地菩薩始可得見報佛淨土。豈容下品凡夫，即得往生。此是別時之意，未可爲定。所以西方大乘許，小乘不許。故法師一生已來，常作彌勒業。臨命終時，發願上生，見彌勒佛。請大衆同時說偈雲：
南無彌勒如來，應正等覺，願與含識，速奉慈顏。南無彌勒如來，所居內衆，願捨命已，必生其中。▲感應緣（略引六驗）晉譙國戴逵
晉沙門釋道安宋尼釋慧玉樑沙門釋僧護隋沙門釋靈幹
唐沙門釋善胄
夫最勝之相，妙出無等。非直光儀莫寫，固亦形好不傳。夫以世俗之指爪而匠法身之圓極，筭數譬喻，豈或萬一。自泥洹以來，久踰千祀。西方像制，流式中夏。雖依經鎔鑄，各務彷彿。名士奇匠，競心展力。而精分密數，未有殊絕。晉世有譙國戴逵，字安道者，風清槩遠，肥遯舊吳。宅性居理，遊心釋教。且機思通贍，巧擬造化。思所以影響法相，咫尺應身。乃作無量壽挾侍菩薩，研思致妙，精銳定製，潛於帷中密聽衆論。所聞褒貶，輒加詳改。覈準度於毫芒，審光色於濃淡。其和墨點採，刻形鏤法，雖周人盡策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。委心積慮，三年方成。振代迄今，所未曾有。凡在瞻仰，有若至真。俄而迎像入山陰之靈寶寺。道俗觀者，皆發菩提心。高平郗超聞而禮覲，遂撮香而誓曰：若使有常，復睹聖顏。如其無常，願會彌勒。既而手中之香，勃焉自然。芳煙直上，其氣聯雲。餘薰葳蕤，溢於衢路。凡預聞見，皆心喜遍身。宋臨川康王撰《宣驗記》，亦載其顯瑞。戴公居去靈寶百有餘步。戴嘗中夜而起，見寺上有光，其明甚熾，謂是燔火，狼狽往赴。鄰曲知者，鹹競駿奔而至。寺門靜閉，迺像放光。明旦衆聞扣門，方起共觀，鹹睹佛堂暉焰，洞照於天，莫不整躬虔禮，嘆覺化之無方也。宋文帝迎像供養，恆在後堂。齊高帝起正覺寺，欲以勝妙靈像鎮撫法殿，乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又造行像五軀，積慮十年。像舊在瓦官寺。逵第二子顒，字仲若，素韻淵澹，雅好丘園。既負荷幽貞，亦繼志才巧。逵每制像，常共參慮。濟陽江夷少與顒友，夷嘗託顒造觀世音像。致力罄思，欲令盡美，而相好不圓，積年無成。後夢有人告之曰：江夷於觀世音無緣，可改爲彌勒菩薩。戴即停手，馳書報江。信未及發，而江書已至，俱於此夕感夢，語事符同。戴喜於神應，即改爲彌勒。於是觸手成妙，初不稽思。光顏圓滿，俄爾而成。有識贊仰，感悟因緣之匪差。此像舊在會稽龍華寺。尋二戴像制，歷代獨步。其所造甚多，並散在諸寺，難悉詳錄。
晉長安五級寺有釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。形雖不逮於人，而聰俊罕儔。七歲讀書，再覽能誦。年至十三出家，日誦萬言，不差一字。師敬異之，爲受具戒，恣其遊學。至鄴乃入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟異，與語終日。因事澄爲師。澄講安覆，疑難鋒起。安挫銳解紛，行有餘力。時人語曰：漆道人，驚四鄰。安後避地，南投襄陽。與弟子釋慧遠等四百餘人渡江，夜行值雷雨，乘電光而進。前行得入一家，見門裏有二馬枊，中間懸一馬篼，可容一斛。安呼林伯升。主人驚出，果姓林，名伯升。謂是神人，厚相奉接。既而弟子問：何以知其姓字？安曰：兩木爲林，篼伯升也。既至襄陽，有一外國銅像，形制古異，時衆不甚恭重。安曰：像形相致佳，但髻形未稱。令弟子釒盧冶其髻，既而光焰煥炳，曜滿一堂。詳視髻中，見一舍利，衆鹹愧服。安曰：像既靈異，不煩複治。乃止。識者鹹謂安知有舍利，故出以示衆。時襄陽習鑿齒，鋒辯天逸，籠罩當時。其先籍安高名，早以致書通好：承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。自大教東流四百餘年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹宿訓，先行上世。道運時遷，俗未僉悟。自頃道業之隆，盛無以匹。所謂月光將出，靈鉢應降。法師任當洪範，化洽無幽，此方諸僧，鹹有思慕。若慶雲東徂，摩尼回曜。一躡七寶之座，暫現明哲之燈。雨甘露於豐草，植栴檀於江湄。則如來之教，復崇於今日，玄波溢漾，重蕩於末代矣。文多不悉載。及聞安至止，即往修造。既坐稱言：四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。時人以爲名答。安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：若所說不甚遠理，願見瑞相。乃夢見胡道人，頭白眉毛長，語安曰：君所注經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。後《十誦律》至，遠公乃知和上所夢，賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。安既德爲物宗，學兼三藏。所制僧尼軌範，佛法憲章，條爲三例：一曰行香定座上經上講之法，二曰常日六時行道飲食唱時法，三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。安每與弟子法遇等於彌勒像前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既迮，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意，答雲：相爲而來。安曰：自惟罪深，詎可度脫。彼答雲：甚可度耳。然須臾浴聖僧，情願必果。具示浴法。安請問來生所生之處。彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報。爾夕，大衆數十人悉皆同見。安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。須臾就浴，果是聖應也。至其年二月八日，忽告衆曰：吾當去矣。是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元十年也。年七十二。安未終之前，每先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恆遙而禮之。初安生而便左臂有一皮，廣寸許著臂，捋可得上下之，唯不得出手。時人謂之爲印手菩薩。安既終後十六年，什公方至。什恨不相見，悲恨無極。安既篤好經典，志在宣法。所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提，及僧伽跋澄等，譯出衆經百餘萬言。常與沙門法和詮定音字，詳覈文旨。新出衆經，於是獲正。孫綽爲《名德沙門論》目雲：釋道安博物多通，才經名理。又爲之贊曰：
物有廣贍，人固多宰。淵淵釋安，專能兼倍。飛聲汧壟，馳名淮海。形雖革化，猶若常在。
有《別記》雲：河北別有竺道安，與釋道安齊名，謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓竺，後改爲釋。世見其二姓，因謂爲兩人，謬矣。（右此二驗出《樑高僧傳》）
宋尼釋慧玉，長安人也。行業勤修，經戒通備。嘗於長安薛尚書寺見紅白光，十餘日中。至四月八日，六重寺沙門來遊此寺，於光處得彌勒金像，高一尺餘。慧玉後南渡樊郢，住江陵靈收寺。元嘉十四年十月夜，見寺東樹有紫光爛起，暉映一林。以告同學妙光等，而悉弗之見也。二十餘日，玉常見焉。後寺主釋法弘將於樹下營築禪基，仰首條間，得金坐像，亦高尺許也。（右此一驗出《冥祥記》。）
樑剡石城山有釋僧護，本會稽剡人也。少出家，便剋意苦節，戒行嚴淨。後居剡石城山隱嶽寺。寺北有青壁，直上數十餘丈，當中央有如佛焰光之形。上有叢樹，曲幹垂蔭。護每經行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌贊之聲。於是擎釒盧發誓，願博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同睹三會。以齊建武中招結道俗，初就彫剪。疏鑿移年，僅成面璞。頃之，護遘疾而亡。臨終誓曰：吾之所造，本不期一生成辦。第二身中，其願剋果。後有沙門僧淑，纂襲遺功，而資力莫由，未獲成遂。至樑天監六年，有始豐令吳郡陸鹹罷邑還國，夜宿剡溪。值風雨晦冥，鹹危懼假寐，“寂”，據《高麗藏》本、《磧砂藏》本、《南藏》本、《嘉興藏》忽夢見三道人來告雲：若誠信堅正，自然安隱。有建安殿下感患未瘳，若能治剡縣僧護所造石像得成就者，必獲平豫。冥理非虛，宜相開發也。鹹還都經年，稍忘前夢。後出門乃見一僧雲：聽講寄宿。自言：去歲剡溪所囑建安王事，猶憶此不？鹹當時懼然答雲：不憶。道人笑曰：宜更思之。仍即辭去。鹹悟其非凡，乃倒屣諮訪，追及百步，忽然不見。鹹豁爾意解，具憶前夢，乃剡溪所見第三僧也。鹹即馳啓建安王，王即以上聞。敕遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽舍金貝，誓取成畢。初僧祐未至一日，寺僧慧逞夢見黑衣大神，翼從甚壯，立於龕所，商略分數。至明旦初祐律師至。其神應若此。初僧護所創，鑿龕過淺，乃鏟入五丈，更施頂髻。及身相剋刂成，瑩磨將畢。夜中忽當卍字處，色赤而隆起。今像胸卍字處，猶不施金薄，而赤色存焉。像以天監十二年春就功，至十五年春竟。坐軀高五丈，立形十丈。龕前架三層臺。又造門閣殿堂，並立衆基業，以充供養。其四遠士庶，並提挾香華，萬里來集。供施往還，軌跡填委。自像成之後，建安王所苦消瘳。王後改封，今之南平是也。（右一驗出《樑高僧傳》。）
隋西京大禪定道場釋靈幹，俗姓李氏，金城狄道人也。志節恭勤，常修淨業。依《華嚴經》作蓮華藏世界海觀，及作彌勒天宮觀。至開皇十七年遇疾暴悶，唯心不冷，未敢藏殯。後醒述雲：初見兩人手把文書，房前而立曰：官須見師。俯仰之間，乃與俱往。狀如乘空，足無所涉。到一大園，七寶樹林，端嚴如畫。二人送達，便辭而退。幹獨入園，東西極目，但見林地山池，無非珍寶，焜煌亂目，不得正視。樹下花座或有人坐，或無坐者。忽聞人喚雲：靈幹，汝來此耶！尋聲就之，乃慧遠法師也。禮訊問曰：此爲何所？答曰：是兜率陀天。吾與僧休同生於此，次吾南坐上者，是休法師也。遠與休形，並非本身，頂戴天冠，衣以朱紫，光偉絕世。但語聲似舊，依然可識。又謂幹曰：汝與我諸弟子後皆生此矣。因得覺悟，重增故業，端然觀行，絕交人物。至大業三年，禪定初成，敕召爲道場上座。僧徒一盛，匡救有敘。至於八年，於本房內所患漸重。將欲終卒，目睛上視，不與人對。久之乃垂顏如常日。沙門童真問疾，因見是相。幹謂真曰：向見青衣童子二人來召，相逐而去，至兜率天城外，未得入宮。若翹足舉望，則見城中寶樹華蓋，若平立即無所見也。旁侍疾者曰：向舉目者是其相矣。真曰：若即住彼，大遂本願。幹曰：天樂非久，終墜輪迴。華嚴藏海是所圖也。不久氣絕，須臾復穌。童真問：何所見耶？幹曰：見大水遍滿，華如車輪。幹坐其上，所願足矣。尋爾便卒。（童真法師是隋時日大禪定寺主，武德初亡也。）以大業八年正月二十九日卒於本寺，春秋七十有八也。
唐西京淨影寺釋善胄，俗姓淮氏，瀛州人也。通敏易悟，極閒論激，機辯爲心，美譽聞徹。於仁壽末年奉敕置塔，送舍利於梓州牛頭山華林寺。嚴升將達，感豬八頭，突到轝下。從行至館，驅逐乃走，還來如故。漸至城治，黑蜂四枚，形甚壯偉，隨轝旋繞數匝便去。既至州館，夜放大光，明徹屋上，如火焰發，食頃方減。又掘塔基，入深丈餘，正當函處，得古瓷瓶，無蓋有水，清澄香美，乃用盛於函內。寺有九層浮圖，從西南角第二級放光，上照相輪，如五石甕，黃赤如火，良久方隱。又堂內彌勒像亦放眉間紫光，並二菩薩亦放赤光，通照寺院，前後七度。衆人同見，除不來者。武德三年八月內終於本寺，春秋七十有一。（右二驗出《唐高僧傳》。）