△精進部第四（此別四部）▲述意部第一

夫忍行之情猶昧，審的之旨未顯，所以策惰，令心不懈。是故經曰：“汝等比丘，當勤精進。十力慧日，既已潛沒，汝等當爲無明所覆。”又言：“闡提之人，屍臥終日，當言成道，無有是處。”《釋論》雲：“在家懈怠，失於俗利。出家懶惰，喪於法寶。”是以斯那勇猛，諸佛稱揚；迦葉精奇，如來述贊。書雲：“夙興夜寐，竭力致身，乃曰忠臣，方稱孝子。”故知於逸懈怠之所不尚，精進劬勞無時不可。豈得恣其愚懷，縱情憍蕩。致使善根種子，不復開敷；道樹枝條，彌加枯萃。況覆命屬死王，名系幽府。奄歸長夜，頓罷資糧。冥曹考問，將何酬答？當於此時，悔惰何及？是故今者勸諸行人，聞身餘力，預備前糧。常須檢校三業，勿令違於六時。每於晝夜，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時、一刻、一念、一剎那，檢校三業，幾心行善，幾心行惡，幾心行孝，幾心行逆，幾心知厭離財色心，幾心行貪著財色心，幾心行人天善根業，幾心行三途不善業，幾心厭離名聞著我心，幾心貪求名聞著我心，幾心欣修三乘出世心，幾心輕慢三乘深樂世間心。如是善惡，日夜相違。行者常須檢校，勿令放逸，墮於邪網。恆省三業，遞相誡勖，心口相訓。心語口言：汝常說善，莫說非法。口還語心：汝思正法，莫思非法。心復語身：汝勤精進，莫行懈擔如是我心自制，我口自慎，我身自禁。如是自策，足得高昇，何勞他控，橫起怨憎？故經曰：“身行善，口行善，意行善，定生善道。身行惡，口行惡，意行惡，定生惡趣。”又如快馬顧影馳走，不同駑畜加諸杖捶。若不自誡，要假他呵，反增觸惱，益罪尤深也。

▲懈惰部第二

如《菩薩本行經》雲：“佛告阿難》：夫懈怠者，衆行之累。居家懈怠，則衣食不供，產業不舉。出家懈怠，不能出離生死之苦。一切衆事皆由精進而得興起。是時帝釋便說偈言：

欲求最勝道，不惜其軀命，棄身如糞土，解了無吾我。雖用財寶施，此事不爲難；勇猛如是者，精進得佛疾。”

又《增一阿含經》雲：“若有人懈惰，種不善行，於事有損。若能不懈惰，此最精妙。所以然者，彌勒菩薩經三十劫，應當作佛。我以精進力勇猛之心，使彌勒在後成佛。是故當念精進，勿有懈擔”

又《譬喻經》雲：“迦葉佛》時，有兄弟二人，俱爲沙門。兄持戒坐禪，一心求道而不佈施。弟佈施修福而喜破戒。兄從釋迦出家，得阿羅漢果，衣常不充，食常不飽。弟生象中，爲象多力，能卻怨敵，國王所愛。金銀珍寶，瓔珞其身，封數百戶邑，供給此象，隨其所須。時兄比丘值世大儉，遊行乞食，七日不得。末後得少粗食，劣得濟命。先知此象是前世弟，便往詣象，手捉象耳而語之言：我昔與汝俱有罪也。象思比丘語，即識宿命，見前因緣，愁憂不食。象子怖懼，便往白王。王問象子：先無人犯此象不？象子答曰：無他異人，唯一沙門來至象邊，須臾便去。王即遣人覓得沙門，問言：至象邊何所道耶？沙門答曰：我語象雲：我與汝俱有罪耳。沙門向王具說如上。王意便悟，即放沙門。”

又《增一阿含經》雲：“爾時世尊與無央數之衆而爲說法，有一長老比丘向世尊舒腳而睡。有修摩那沙彌，年向八歲，去世尊不遠，結跏趺坐，繫念在前。世尊遙見長老比丘舒腳而眠，復見沙彌端坐思惟，便說偈言：

所謂長老者，未必剃髮須，雖復年齒長，不免於惡行。若有見諦法，無害於羣前，舍諸穢惡行，此名爲長老。我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別於正行。設有年幼少，諸根無漏缺，此謂名長老，分別正法行。

爾時世尊告諸比丘：汝等頗見此長老舒腳而睡乎？諸比丘對曰：如是悉見。世尊告曰：此長老比丘，前五百世中恆爲龍身。今設命終，當生龍中。所以然者，無有恭敬於佛法衆。若無恭敬之心於佛法衆者，命終皆當生龍中。汝等頗見修摩那沙彌年向八歲，去我不遠，端坐思惟不？諸比丘對曰：悉見。世尊曰：此沙彌卻後七日，當得四神足及得四諦之法。以是之故，恆常勤加恭敬佛法之衆。”

又《佛說馬有八態譬人經》雲：“佛告諸比丘：馬有弊惡八態。何等爲八？一態者、解羈繮時，便掣車欲走。二態者、車駕跳梁，欲齧其人。三態者、便舉前兩腳掣車而走。四態者、便蹋車令。五態者、便人立持軛，摩身抄車卻行。六態者、便傍行斜走。七態者、便掣車馳走，得值濁泥，止住不行。八態者、懸篼餧之，熟視不食。其主牽去，欲駕之時，遽含噏噬，飲食不得。佛言：人亦有弊惡八態。何等爲八？一態者、聞說經便走，不欲樂聽。如馬解羈繮，掣車走時。二態者、聞說經意不解，不知語所趣向，便瞋跳梁，不欲樂聞。如馬駕車時跳梁，欲齧人時。三態者、聞說經便逆不受。如馬舉前兩腳掣車走時。四態者、聞說經便罵。如馬蹹車令時。五態者、聞說經便起去。如馬人立持軛，摩身抄車卻行時。六態者、聞說經不肯聽，<卑頁>頭斜視耳語。如馬傍行斜走時。七態者、聞說經便欲窮難，問之不能相應答，便死抵妄語。如馬得濁泥便止，不復行。八態者、聞說經不肯聽，及念淫泆多求，不欲聽受。死入惡道時，乃遽欲學問行道，亦不能復得行道。如馬懸篼餧之，熟視不肯食，其主牽去欲駕之，乃遽含噏噬，亦不得食。佛言：我說馬有八惡態，人亦有八惡態。如是比丘聞經歡喜，作禮而去。”

▲策修部第三

如《持世經》雲：“寶光菩薩》於閻浮檀金佛所發於精進。但爲入如是法方便門，二十億歲終不生噁心，若利養心。又寶光菩薩如是精進二十億歲，未曾發起淫怒癡心。”又“無量意菩薩、無量力菩薩於四萬歲中終不睡眠，常不滿腹食，亦不臥，若坐，若經行，但念五取陰相。”

又《大集經》雲：“法語比丘》二萬年中無有睡眠，然後上昇虛空一多羅樹，結跏趺坐，滿一千年不動不搖，法喜爲食，獲得比智，樂說無礙。”

又《譬喻經》雲：“羅閱祇國》沙門坐自誓曰：我不得道，終不起。欲睡眠，作錐長八寸，刺兩髀痛不得眠，一年得道。”

又《薄俱羅經》雲：“薄俱羅》稱言：我從出家以來，十八年中，未曾偃臥，脅一著牀，背有所倚。”

又《遺教經》雲：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等常勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。”。

又《智度論》雲：“身精進爲少，心精進爲大。外精進爲少，內精進爲大。複次，佛說意業力大故。如仙人瞋時，能令大國磨滅。複次，身口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻地獄。受意業力，得生非有想非無想處，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故身口精進爲少，意精進爲大。”如是諸經廣嘆精進，一心正念，速得道果，未必要須多聞。

又《智度論》雲：“若人慾得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長。於相似事繫念，令知所不見事。”如周利槃陀迦比丘，繫心拭屣物中，念憶禪定，除心垢法，乃得羅漢果。彼人暗鈍，令誦掃帚兩字，猶不俱得。得掃忘帚，得帚忘掃。如此濛鈍，尚得聖道。何況利人，不得聖道。天下極鈍，豈過於此。佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱復寡聞，亦先入道。

又《毗婆沙論》雲：“如二人俱至一方，一乘疾馬，一乘鈍馬。雖乘鈍馬，以前發故，先有所至。信解脫人，勤行精進，先至涅槃。”即是周利等也。

又《六度集經》雲：“佛告弟子：當勤精進，聽聞諷誦，莫得懈怠，陰蓋所覆。吾念過去無數劫時，有佛名一切度王。是時衆中有兩比丘：一名精進辯，一名德樂止，共聽法。精進辯者，聞經歡喜，應時即得阿惟越致，神通具足。德樂止者，睡眠不覺，獨無所得。時精進辯謂德樂止言：佛者難值，億百千世，時乃一出。當勤精進，爲衆善本。如何睡眠？時德樂止聞其教詔，便即經行。於祇樹間，甫始經行，復往睡眠。如是煩亂，不能自定。詣泉側坐，欲思惟，復生眠睡。時精進辯便以善權往而度之。化作蜂王，飛趣其眼，如欲蜇之。時德樂止驚覺而坐，畏此蜂王。須臾復睡。時蜜蜂王飛入腋下，蜇其胸腹。德樂止驚，心中懅悸，不敢復睡。時泉水中有雜色華，種種鮮潔。時蜜蜂王飛住華上，食甘露味。時德樂止端坐視之，畏復飛來，不敢睡眠。思惟蜂王，觀其根本。蜂王食味，不出華中。須臾之頃，蜂王睡眠，墮汙泥中。身體沐浴已，復還飛住其華上。時德樂止向蜜蜂王說偈言：

是食甘露者，其身得安隱，不當復持歸，遍及其妻子。如何墮泥中，自汙其身體？如是爲無黠，毀其甘露味。又如此華者，不宜久住中。日沒華還合，求出則不能；〓當須日光明，爾乃復得出。〓長夜乏疲冥，如是甚勤苦。

時蜜蜂王向德樂止說偈報言：

佛者譬甘露，聽聞無厭足，不當有懈怠，無益於一切。五道生死海，譬如墮汙泥；愛慾所纏裹，無智爲甚迷。日出衆華開，譬佛之色身；〓日入華還合，世尊般泥日。值見如來世，當勤精進受，〓除去睡陰蓋，莫呼佛常在。深法之要慧，不以色因緣；〓其現有著者，〓當知爲善權。善權之所度，有益不唐舉，而現此變化，亦以一切故。

時德樂止聽聞其說，即得不起法忍，解諸法本，逮陀鄰尼。佛告阿難：爾時精進辯者，今我身是。德樂止者，彌勒是也。我於爾時俱與彌勒共聽經法。彌勒爾時睡眠，獨無所得。我不行善權而救度者，彌勒至今在生死中，未得度脫。”

又《法句喻經》雲：“昔有比丘，日至城外曠野墳間，路由他田，乃得達過。其主見已，便興瞋恚：此何道人，日此來往，不修道德？即問道人：汝何乞士，在吾田中縱橫往來，乃成人蹤？道人報曰：吾有鬥訟，來求證人，故行田中。田主宿緣鉤連，應蒙得度，便逐道人私匿從行。見曠墳間，屍骸狼藉，膀脹臭爛，鳥獸食啗，散落異處。或有食啗盡不盡者，有似灰鴿色者，疽蟲吮嗽，臭穢難近。比丘舉手語彼人曰：此諸鳥獸，是我證人。其人問曰：此諸鳥獸，何爲證人？汝今比丘，與誰共諍？比丘報曰：心之爲病，多諸漏患。我觀此骸，分別惡露。便還房室，還自觀身，從頭至足，與彼無異。然此心意，流馳萬端，追逐幻僞色聲香味細滑之法。我今欲誡心之源本：汝心當知，興起是念，無令將吾入地獄餓鬼之中。我今凡夫，未脫諸縛。然此心賊不見從命。以是之故，日往曠野，爲說惡露不淨之想。復與心說：心爲卒暴，亂錯不定。心今當改，無造惡緣。時彼田主聞道人教，以手揮淚，哽咽難言。然彼田主於迦葉佛十千歲中修不淨想，尋時分別三十六物惡露不淨。爾時比丘及彼田主，即彼曠野大畏墳間得須陀洹道。”故知前聖後聖，通誡殷勤，不得輕怠，自損來報。眷屬非久，暫時緣合。善惡交報，親疏何定。不得偏執，貪著室家。縱得榮位，暫時非久。比見愚俗，不知無常，廣事田宅，愛戀妻兒，貪求名利，不知厭足。生平不知修福，死去還屬他人。

又《法句喻經》說雲：“昔者外國有清信士，供養三寶，初無厭極。時有沙門與共親友，逮得神通，生死已荊時清信士因得疾病，醫藥加治，不能得差。時婦在邊，悲哀辛苦：共爲夫婦，獨受斯痛。卿設無常，我何所依？兒女孤單，何所恃怙？夫聞悲戀，應時即死，魂神還在婦鼻中，化作一蟲。婦甚啼哭，不能自止。時道人往與婦相見，知婿命過，鼻中作蟲。故欲諫喻，令損愁憂。婦見道人來，增益悲哀：柰何和尚，夫婿已死。時婦洟鼻，蟲便墮地。婦即慚愧，欲以腳蹈。道人告曰：止止，莫殺。是卿夫婿化作此蟲。婦白道人：我夫奉經持戒，精進難及，何緣壽終墮此蟲中？道人答曰：用卿恩愛，悲哀呼嗟，起恩愛心，戀慕愁憂。用是壽終，即墮蟲中。道人爲蟲說經：卿精進奉經持法，福應生天，在諸佛前。但坐恩愛戀慕之想，墮此蟲中，亦可慚愧。蟲聞此言，心開意解，便自克刂責。即時壽終，便得上生。是以今者唯應檢校，知心善惡，改過爲福，省己爲人，不得懈怠，自損來報。”

▲進益部第四

如《月燈三昧經》雲：“佛言：若有菩薩能行精進，有十種利益。何等爲十？一、他不折伏。二、得佛所攝。三、爲非人所護。四、聞法不忘。五、未聞能聞。六、增長辯才。七、得三昧性。八、少病少惱。九、隨所得食，食已能消。十、如優鉢羅華，不同於朽。”

又《大寶積經》雲：“第四精進有十念：一、唸佛無量功德。二、念法不思議解脫。三、念僧清淨無染。四、念行大慈，安立衆生。五、念行大悲，拔濟衆苦。六、念正定聚，勸樂修善。七、念邪定聚，拔令反本。八、念諸餓鬼飢渴熱惱。九、念諸畜生長受衆苦。十、念諸地獄備受燒煮。菩薩如是思惟十念、三寶功德，專念不亂，是名正念精進。”

又《六度經》雲：“復有四種精進，具足智慧。何等爲四？一、勤於多聞，二、勤於總持，三、勤於樂說，四、勤於正行。”▲感應緣（略引六驗）

晉沙門帛僧光晉沙門竺曇猷宋沙門釋僧規宋大司農何澹之

樑沙門釋慧景隋沙門釋曇詢

晉剡隱嶽山有帛僧光，或雲曇光，未詳何許人。少習禪業。晉永和初，遊於江東，投剡之石城山。山民鹹雲：此裏舊有猛獸之災及山神縱暴，人蹤久絕。光了無懼色，僱人開剪，負杖而前。行入數裏，忽大風雨，羣虎嗥鳴。光於山南見一石室，乃止其中，安禪合掌，以爲棲禪之處。至明旦雨息，乃入村乞食，夕復還中。經三日，乃見山神，或作虎形，或作蛇身，競來怖光。光一皆不恐。經三日，又夢見山神自言：移往章安縣韓石山住，推室以相奉。爾後才薪通流，道俗宗事。樂禪來學者，起茅茨於室側，漸成寺舍，因名隱嶽。光每入定，輒七日不起。處山五十三載，春秋一百一十歲。晉太元之末，以衣矇頭，安坐而卒。衆僧鹹謂依常入定。過七日後，怪其不起，乃共看之，顏色如常，唯鼻中無氣。神遷雖久而形骸不析。至宋孝建二年，郭鴻任剡，入山禮拜，試以如意撥胸，颯然風起，衣飢消散，唯白骨在焉。鴻大愧懼，收之於室，以磚壘其外而泥之。畫其形像，於今尚存。

晉始豐赤城山有曇猷，或雲法猷，敦煌人。少居苦行，習禪定。後遊江左，止剡之石城山，乞食坐禪。嘗行到一行蠱家乞食。猷咒愿竟，忽見蜈蚣從食中跳出，猷快食無他。後移始豐赤城山石室坐禪。有猛虎數十，蹲在猷前，猷誦經如故。一虎獨睡，猷以如意扣虎頭訶：何不聽經！俄而羣虎皆去。有頃，壯蛇競出，大者十餘圍，循環往復，舉頭向猷，經半日復去。後一日，神現形語猷曰：法師威德既重，來止此山，弟子輒推室以相奉。猷曰：貧道尋山，願得相值，何不共住？神曰：弟子無爲不爾。但部屬未狎法化，卒難制御。遠人來往，或相侵觸。人神道異，是以去耳。猷曰：本是何神，居之久近，欲移何處去耶？神曰：弟子夏帝之子，居於此山二千餘年。寒石山是家舅所治，當往彼祝尋還山陰廟，臨別執手，贈猷香三奩。於是鳴鞞吹角，陵雲而去。赤城山有孤巖獨立，秀出幹雲。猷摶石作梯，昇巖宴坐，接竹傳水，以供常用，禪學造者十有餘人。王羲之聞而故往，仰峯高挹，致敬而返。赤城巖與天台瀑布、靈溪四明並相連屬，而天台懸崖峻峙，峯嶺切天。古老相傳雲：上有往時精舍，得道者居之。雖有石橋跨澗，而橫石斷人，且莓苔青滑。自終古已來，無得至者。猷行至橋所，聞空中聲曰：知君誠篤，今未得度。卻後十年，自當來也。猷心悵然，夕留中宿，聞行道唱布薩聲。旦復欲前，見一人鬚眉皓白，問猷所之。猷具答意。公曰：君生死身，何可得去？吾是山神，故相告耳。猷乃退還，道經一石室，過中憩息。俄而云霧晦合，室中盡明，猷神色無擾。明旦見人著單衣袷來曰：此乃僕之所居，昨行不在家中，遂致搔動，大深愧怍。猷曰：若是君室，請以相還。神曰：僕家室已移，請留今祝猷停少時。猷恨不得度石橋，後潔齋累日，復欲更往，見橫石洞開。度橋少許，睹精舍神僧，果如所說。因共燒香中食。食畢，神僧謂猷曰：卻後十年，自當來此，今未得祝於是而反。顧看橫石，還合如初。晉太元中，有妖星現。帝並下敕諸國，有德沙門，令齋懺悔禳災。猷乃祈誠冥感，至六日旦，見青衣小兒來悔過雲：橫勞法師。是夕星退。別說雲：禳星是帛僧光》，未詳孰是。猷以太元之末卒於山室。屍猶平坐，而舉體綠色。晉義熙末，隱士神世標入山登巖，故見猷屍不朽。其後欲往觀者，輒雲霧所惑，無得窺也。（右此二驗出《樑高僧傳》。）

宋沙門僧規者，武當寺僧也。時京兆張瑜於此縣，常請僧規在家供養。永初元年十二月五日，無痾忽暴死。二日而穌愈。自說雲：五日夜五更中，聞門巷間嘵嘵有聲。須臾見有五人炳炬火，執信幡，逕來入屋，叱喝僧規。規因頓臥怳然，五人便以赤繩縛將去。行至一山，都無草木，土色堅黑，有類石鐵。山側左右，白骨填積。山數十里，至三歧路。有一人甚長壯，被鎧執仗，問五人：有幾人來？答曰：政一人耳。五人又將規入一道中。俄至一城，外有屋數十，築壤爲之。屋前有立木，長十餘丈，上有鐵樑，形如桔槔。左右有匱貯土，土有品數，或有十斛形，亦如五升大者。有一人衣幘並赤，語規曰：汝生世時有何罪福，依實說之，勿妄言也。規惶怖未答。赤衣人如局吏雲：可開簿檢其罪福也。有頃吏至長木下，提一匱土，懸鐵樑上稱之，如覺低昂。吏謂規曰：此稱量罪福之秤也。汝福少罪多，應先受罰。俄有一人衣冠長者謂規曰：汝沙門也。何不念佛？我聞悔過，可度八難。規於是一心稱佛。衣冠人謂吏曰：可更爲此人稱之，既是佛弟子，幸可度脫。吏乃覆上匱稱之，稱乃正平。既而將規至監官前辯之。監官執筆觀簿，遲疑久之。又有一人朱衣玄冠，佩印綬，執玉板，來曰：算簿上未有此人名也。監官愕然，命左右收錄去。須臾見反縛向五人來。監官曰：殺鬼何以濫將人來。乃鞭之。少頃有使者稱：天帝喚道人來。既至帝宮，經見踐歷，略皆金寶，精光晃昱，不得凝視。帝左右朱衣寶冠，飾以華珍。帝曰：汝是沙門，何不勤業，而爲小鬼橫收捕也。規稽首諸佛，祈恩請福。帝曰：汝命未盡，今當還生。宜勤精進，勿屢遊白衣家。殺鬼取人，亦多枉濫，如汝比也。規曰：橫濫之厄，當以何方而濟免之？帝曰：廣設福業，最爲善也。若不辦爾，可作八關齋。生免橫禍，死離地獄，亦其次也。語畢遣規去。行還未久，見一精舍，大有沙門。見武當寺主白法師、弟子慧進皆在焉。居宇宏整，資待自然。規請欲居之，有一沙門曰：此是福地，非君所得處也。使者將規還，至瑜家而去。

何澹之，東海人，宋大司農。不信經法，多行殘害。永初中得病，見一鬼形甚長壯，牛頭人身，手執鐵叉，晝夜守之。憂怖屏營，使道家作章符印錄，備諸禳絕，而猶見如故。相識沙門慧義聞其病往候，澹之爲說所見。慧義曰：此是牛頭阿旁也。罪福不昧，唯人所招。君能轉心向法，則此鬼自消。澹之迷很不革，頃之遂死。（右此二驗出《冥祥記》。）

樑大同二年，有慧景法師爲寺主，道素高潔。有慧振法師先於寺後山上起頭陀屋二間，恆有善神衛護。普通元年四月二十日，有新受戒僧慧徵往屋中誦戒，小有疲懈。山神現形，又著烏衣，身長一丈，手執索。慧徵驚懼還寺。普通八年四月十五日，寺僧僧覆往此屋中，誓一夏誦經。初爾一日，誦習不懈。至第二日，還寺消息。須臾之間，山上石下，聲如雷電，有一塊石打屋。僧覆驚起辭謝，誦經不敢復眠。大同四年四月十二日中，竟有一客僧名法珍，緣家在壽陽，來寺禮拜。仍至寺後山上。既見石窟中舊有好泉水，水甚清潔，仍就此坐禪。俄爾之間，空中有聲，語令避去。其都不動。須臾虎來，以前腳撮其頭，血流出面，四十餘日，瘡差而去。中大同元年二月五日，攝山神現形，著菩薩巾，披袈裟，形貌極端正，侍從左右三十餘人。又一人捉香爐在前，來入禪堂，詣弘誓法師所。自坐胡牀，與法師共語，並請寺衆行道。又至其年四月四日夜，爾時大風，禪堂僧智遠等聞外如有數十人行聲。至後夜，見堂戶邊有一木。慧景、智遠等仍還大寺解齋。比還，開禪堂戶已見此。景在禪牀坐，見一紙書，令安置故禪堂後石窟中。慧虔初捧不移，末道當移石窟，即便輕舉。至其年五月十四日，復更書一片石，與景遠二僧，令於禪堂後種竹。自稱名菩提。

隋懷州柏尖山寺釋曇詢，俗姓楊，弘農華陰人也。謹攝自修，宗稟心學。遠訪巖隱，遊至白鹿山北霖落泉寺，逢曇準禪師，授以禪法。又往稠禪師所，問其津道。極相禮遇，善洽禪味。後經三夏，移住鹿土谷修禪。屬枯泉重出，?麋繞院。故得美水馴獸，日濟道鄰。從學之徒，相慶茲瑞。時因請法，暫往雲門。值徑陰霧，昏暗失路，忽蒙山神示道，方會本途。此乃化感幽冥，神明翊衛。時有盜者來竊蔬菜，將欲出園，乃爲羣蜂所螫。詢聞來救，慈心將治，得全餘命。嘗有趙人遠至，殷勤致禮。陳雲：弟子因病死穌，往見閻羅王詰問，罪當就獄。賴蒙詢師來爲請命，王因放免。生來未面，遠訪方委。又山行值二虎鬥，累日不歇。詢執錫分之，以身爲翳。語云：汝同居林藪，計無大乖。幸各分路，何須固忿。虎聞，低頭飲氣而散。屢逢熊虎交諍不歇，皆詢往救，略同前述。入鳥不亂，獸見如偶。又陰德感物，顯用成仁。每入禪定，七日爲期。白虎入房，同居窟宅。獨處靜院，不出十年。隋文重德，屢送璽書，兼賜香供，重疊累載。以開皇初年，風疹忽增，卒於柏尖山寺，春秋八十。初遘疾彌留，忽有神光照燭，香風拂扇。又感異鳥，白頸赤身，繞院空飛，聲唳哀切。氣至大漸，鳥住堂基，自然狎附，不畏人物。或在房門，至於臥席，悲叫逾甚，血沸眼中。既爾往化，鳥便飛出，外空旋轉，奄然翔逝。又感猛虎繞院悲吼，兩宵雲昏，三日結慘。又加山崩石墜，林摧澗塞，驚動人畜，恓惶失據。其哀感靈祥，疇能殫記。（右此二驗出《唐高僧傳》。）