如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘僧俱。爾時世尊與若干百千萬衆。恭敬圍繞而爲說法。會中有菩薩摩訶薩名曰持世。爲諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴發心。欲善知一切法彼岸。欲善知發無量願具足無量莊嚴。欲通達無量諸法決定相。欲發無量莊嚴願深心所行清淨。欲善知清淨具足佈施。欲善知畢定清淨持戒。欲善知具足忍辱柔軟之心。欲善知清淨精進。欲善知清淨禪定。欲善知通達般若波羅蜜彼岸。以如是等無量功德故。從坐而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言：世尊，我欲問佛。爲利益安樂一切衆生。及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者，具足威儀行處不著持戒。具足清淨戒受行大法。善知持無量行處道法。爲是諸菩薩故。我今問佛世尊，云何菩薩摩訶薩能善知諸法實相。亦善分別一切法章句。云何菩薩摩訶薩能得念力。亦轉身成就不斷之念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊告持世菩薩言：善哉善哉！持世。汝能爲諸菩薩摩訶薩故問如來是事。當知汝則多所安隱衆生憐愍世間。利益安樂諸天世人。亦爲今世後世諸菩薩等作大光明。汝之功德不可限量。能問如來如是之事。汝必欲斷一切衆生之疑。愛護一切衆生。爲作光明。欲示衆生義利。欲令衆生得度嶮道。欲爲衆生作歸作舍作洲作救。欲拔三惡道衆生。欲置衆生於無上道。欲脫衆生生老病死憂悲苦惱。欲與衆生無上涅槃之樂。汝欲於後世守護正法。於後恐怖惡世欲度衆生。持世。汝今善聽諦思念之。吾當爲汝解說此事。唯然世尊，佛告持世。諸菩薩摩訶薩見四利故。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。何等四。當得具足念。當得不斷念。當以安慧而自增長念常在心。持世。是爲諸菩薩摩訶薩見此四利故勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。何等四。當善知決定諸法義。當善知諸法義。當善知諸法種種因緣。當善入諸法如實門。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。何等四。當善知無量法相。當修習善知決定無量法。當行無量功德而自增長。當知見諸法生滅相。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。何等四。當近阿耨多羅三藐三菩提。當疾具足助菩提法。當不隨他語善知諸法方便故。當善知一切智慧。持世。是爲諸菩薩摩訶薩見四利故勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。持世。諸菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實相。亦善善分別一切法章句。何等四。爲利益衆生故心無慳垢。常行清淨戒安住毗梨耶波羅蜜故。發行精進不休不息。正思惟故善行般若波羅蜜。是爲四。持世。諸菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。何等四。成就具足深心清淨之願。具足成就清淨所行功德。安住柔和忍辱功德。得分別諸法實相光明。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。何等四。以大欲求一切智。善知分別禪定解脫諸三昧而生大欲。欲得大慈悲喜捨心故方便行清淨行處。善修習決定義。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。何等四。具足慧行。亦求清淨智行處。樂無礙智。亦常不離一切智慧之願。持世。是爲菩薩摩訶薩有四法勤修習諸法實相。亦善分別一切法章句。
持世。菩薩摩訶薩見四利故能求念力。何等四。當修集具足念根。當行安慧。當具足不斷念。當修集具足四念處。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四。具足諸助菩提法故念常在心。以利念根善修集宿命。具足清淨智慧故當疾得不斷念。當種一切智慧因緣。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四。當修集具足思惟方便。當修習如實智慧。當發勤精進得諸佛法故。當不忘憶念得不斷念力故。持世。是爲菩薩摩訶薩見四利故能求念力。
持世。菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等四。念安慧故常勤精進不休不息。常一其心得諸法實相故。常不放逸正憶念諸法故。常護諸根正思惟故。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法能得念力。何等四。安住清淨持戒。成就清淨威儀行處。除去心中五蓋。不爲世法所染離業障煩惱障。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法能得念力。何等四。以不散心求善法。勤修習一心相。善知正入諸法門。不樂憒鬧遠離在家。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法名能得念力。何等四。親近善知識。常修習深法。常樂至諸佛菩薩所。常樂請問修習智慧。持世。是爲菩薩摩訶薩有四法名得念力。
持世。菩薩摩訶薩見四利。能修習一切法分別章句慧。何等四。當善知一切諸法實相。當分別一切法所因。當知諸法決定之義。當善知一切法言語章句。是爲四。持世。菩薩摩訶薩見四法利。能修集一切法分別章句慧。何等四。當善知諸法隨宜次第。當善知一切法因緣方便。當具足修集一切法方便。當分別知了義未了義經。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復見四法利。能修集一切法分別章句慧。何等四。當善學是道是非道慧。當得一切法義說力。當疾得清淨智慧行處。當具足修智波羅蜜。持世。是爲菩薩摩訶薩見四法利能修集一切法分別章句慧。持世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知修集諸法集相。善知諸法因滅相。善知諸法緣相。能入因緣方便。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知諸法苦。善知諸法集。善知諸法滅。善知諸法滅道。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知諸法合散。方便得先因力。善知諸法所宜。善知分別文字章句。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知不了義經。於了義經中不隨他語。善知一切法相櫻亦善安住一切法無相智中。持世。是爲菩薩摩訶薩有四法能修集一切法分別章句慧。
持世。菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。明瞭善不善法。成就第一念安慧。能離五蓋心。終不忘念阿耨多羅三藐三菩提心。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。善修集四念處。善修集學分別慧。於諸禪定智慧爲首。於決定智慧中得通達。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。得諸陀羅尼門。亦修集無生智。入於盡智。亦觀於滅智。是爲四。持世。菩薩摩訶薩復有四法。轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。斷於愛恚。不貪著一切有爲法。心通達無爲智慧。至如來所行處。持世。是爲菩薩摩訶薩有四法轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提心。持世。菩薩摩訶薩有五淨智力。能具足得如上功德。何等五。深心淨智力。願淨智力。善根淨智力。迴向淨智力。障業淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆具足能得如上功德。何等五。威儀行處淨智力。念具足淨智力。方便淨智力。緣衆生淨智力。緣相淨智力是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。能具足得如上功德。何等五。舍心淨智力。利益衆生淨智力。生大慈淨智力。生大悲淨智力。生大喜大舍淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足得如上功德。何等五。持戒淨智力。不著持戒淨智力。忍辱淨智力。不著忍辱淨智力。多聞淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足得如上功德。何等五。深精進淨智力。受精進淨智力。禪定淨智力。禪定方便淨智力。止觀方便淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足得如上功德。何等五。慧淨智力。多聞決定方便淨智力。世間出世間淨智力。慧方便淨智力。有爲無爲淨智力。是爲五。持世。菩薩摩訶薩復有五淨智力。皆能具足得如上功德。何等五。觀方便淨智力。明解脫淨智力。無生相淨智力。一相無相淨智力。第一義世諦義淨智力。持世。是爲菩薩摩訶薩有是五淨智力疾得具足如是一切功德。持世。以是利故。菩薩摩訶薩於是淨智力中應勤修集。持世。菩薩摩訶薩成就三法。於是淨智力中能勤修集。何等三。一者欲。二者精進。三者不放逸。菩薩摩訶薩成就此三法。能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？持世。欲精進不放逸。皆是一切法根本。菩薩摩訶薩得是淨智力。能疾得一切智。亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長。亦於一切法中疾得淨智力。持世。若有人如是一切法中得淨智力者，是爲世間福田。是人次我能消供養。是人能至如來行處。是人能觀如來法。是人不久能證如來智慧。持世。我本無量阿僧祇劫行菩薩道時。然燈佛與我受記。汝過阿僧祇劫當得作佛。即時邊知如是淨智力。持世。若有人於一切法中能成就如是淨智力者，是人當得阿耨多羅三藐三菩提。如我今得。是人亦轉法輪。如我今轉。是人亦師子吼。如我今師子吼。是人亦於一切法中得自在力。如我今也。持世。汝等於此淨智力中當勤精進。不久自然具足一切智慧。
持世。過去無量阿僧祇劫。有佛號智高王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，持世。是智高王如來。有無量聲聞僧。亦有無量諸菩薩僧。是佛本願因緣所致。是智高王佛土無三惡道。其諸衆生不覺有苦。畢竟具足安隱快樂。離欲多者能障五蓋。是諸衆生成就如是清淨快樂。如人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那由他劫。持世。是時國土唯佛爲王。更無有王。國土衆生皆號佛爲法王。是智高王佛多爲諸菩薩。說是斷一切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經。爾時有五百菩薩。聞是諸菩薩淨智力。發如是精進力。盡形不生坐心。盡形不生衣服想。盡形不生我想衆生想人想男女想。盡形終不多食。但修集如是淨智力。勤行精進。五百菩薩以是善根因緣。命終皆生過東方十萬億國土。既生不久。修集是法故。得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積王。現在說法。其諸菩薩始年十六。於無量花積王佛所出家。六十億歲行童子梵行。亦修行如是精進。持世。是五百菩薩得值如是等二十億佛。於諸佛所勤行精進。成就第一念安慧。末後值無量力高王佛與其授記。過萬劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人於萬劫中。得值二萬億佛具足佛道。於一劫中次第得阿耨多羅三藐三菩提。持世。當知菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，於是淨智力中。應生欲精進不放逸。何以故？持世。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆以欲精進不放逸爲根本。及餘助道法。能具足佛法者，持世。我以如是精進得值二十億佛。於諸法中世世成就念力。世世得識宿命。修集是法不休不息。我終不失是欲精進不放逸。我當成就欲精進不放逸。爾時世尊，以大慈悲心顧視四方。現神通力使三千大千世界諸閻浮提。皆有化佛。爲諸衆生說是斷一切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經。復以神力令竹園中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提各各說法。大衆鹹悅。從坐而起皆共禮佛作是言：希有世尊，諸佛如來神力不可思議。成就無量不可思議法。爾時佛告大衆。諸善男子，如來是事未足爲難。所以者何。如來善能通達法性故。若一毛孔出神通力。光明普照十方恆河沙世界。演說法音。於一毛孔百千萬億分未盡其一。如來成就如是不可思議功德。諸善男子，如來深觀衆生心而爲說法。諸善男子，今世衆生少有於是法中能行欲樂。諸善男子，今世衆生少有於是法中能行精進。諸善男子，今世衆生少有於是法中能行不放逸。何以故？如來今出五濁惡世。所謂衆生濁。見濁命濁。煩惱濁劫濁。諸善男子，若有乃至一人能信受如是甚深清淨法能至佛慧。是爲希有。何況能信解如來所行。諸善男子，我常長夜莊嚴如是願。如是精進忍辱行。爲苦惱衆生無救護者無依止者多墮惡道者，我於爾時當成佛道。利益無量阿僧祇衆生。諸善男子，當知如來恩力本清淨願精進故。能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深法。諸善男子，我於先世教化衆生。是諸衆生能解我法。諸善男子，今佛以十力四無所畏。少能令衆生信解如是甚深之法。若有衆生住是法中者，皆是如來恩力方便故。我長夜不離如是深法。我亦長夜大慈大悲大喜大舍攝取衆生。少有如來出五濁世利益衆生。何以故？諸善男子，我於先世。以大精進力大方便力教化衆生。集是阿耨多羅三藐三菩提諸善男子，我念過世。一日之中舍千身佈施利益衆生。諸善男子，我於若干千萬世。見飢餓衆生故。自割身肉煮以與之。我於爾時心無憂悔。但於衆生普行大悲。諸善男子，當知我如是以大精進大方便力教化衆生。集是阿耨多羅三藐三菩提。是故諸善男子，應發如是欲精進不放逸修集阿耨多羅三藐三菩提如我行菩薩道時。汝等亦當如我利益教化衆生。諸善男子，是賢劫中諸佛出世。無不讚我作如是言：釋迦牟尼佛深行精進如是，釋迦牟尼佛具足精進如是，釋迦牟尼佛具足精進波羅蜜如是，釋迦牟尼佛行菩薩道時。教化衆生如是，出於五濁利益無量阿僧祇衆生。諸善男子，如是行道故。應勤生欲精進不放逸。諸善男子，我今雖得阿耨多羅三藐三菩提。精進猶不休息。至涅槃時猶發精進。碎身骨如芥子解散支節。何以故？憐愍未來世衆生故。我先世行菩薩道時。所化衆生或行錯謬墮諸難處。欲勉濟之起大悲心。分佈舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後若有衆生。應以舍利度者心得清淨。得清淨已，處處地中隨願成就。諸善男子，我先世行道時。於衆生中成就如是悲心。碎身舍利普使分佈。是我本願。我以如是無量福德因緣大悲心故。於後惡世普覆衆生。諸善男子，若諸菩薩於此法中能生欲精進不放逸必發是願。於後末世受持讀誦爲人廣說如是等經。我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲人廣說。我亦以如是經囑累是諸菩薩。以其能受持讀誦爲人廣說故。所以者何。諸善男子，隨是經所祝當知其土有佛不滅。是故如來以此經囑累諸菩薩。諸善男子，當知我宿世以如是因緣攝取衆生。今世亦復攝取衆生。後世亦復攝取衆生。所謂護念如是經法。於後五百歲普流佈故。諸善男子，若於今世若我滅後。若聚落城邑山林曠野。有如是等經若能受持讀誦爲人解說。當知此中則爲有佛。何以故？我說諸佛即是法身。以見法故則爲見佛。佛不應以色身見。若人信法聽法。是人則爲信佛亦聽佛語。若人於此法中。能如說修行。是人則爲見佛。是人名爲實語者法語者隨法行者，
諸善男子，我身非法非非法。是名隨法行。是名第一法施。所謂不著法不著非法。何以故？若著法者不名見佛。諸善男子，不著一切法名爲見佛。若於一切法中無所見者，是名見佛。何以故？如來不可以法說。不可以非法說。亦不可以法見。所以者何。諸善男子，如經中說。汝等比丘。若知我法如筏喻者，法尚應舍。何況非法。若能捨法非法。是名見佛。何以故？如來名爲舍一切法者，不貪不受諸法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。諸善男子，舍離一切法名字。名爲如來。能如是見者，名爲見如來。何以故？舍離見一切法故。名爲見如來。以一切法不可得故。如實知見一切法故。名爲見如來。諸善男子，若一切法不可得。舍離一切法。是中即無戲論。無是法非法名字。無行無示。是名見如來。若人能如是見法者，是名見如來。若能如是見如來者，是名正見。若異見者名爲邪見。若邪見者則爲妄見。是人不名爲真見。諸善男子，真見者斷一切語言道。非真非妄非有非無。離一切法不取一切法。不得一切法。如是見者名爲見如來。何以故？諸善男子，如來不以法性見。見一切法性離者，名爲如來。若能如是見者，名爲正見。諸善男子，汝等應如是見如來。汝等且觀。如我所說觀於如來。如是觀者，當知一切法皆是如來。當得一切法如。當得一切法實相。當得一切法非虛妄相。當知一切法是如來法。當知一切法是如來行處。當知一切法是不可思議行處。諸善男子，是故我說一切法是如來行處。如來行處是無行處。何以故？一切法行處。是中無法可行。是故說無行處是如來行處。一切法行處即是無行處。無行處即是如來行處。何以故？一切法行處無所有故。無行處是如來行處。一切行處入如來行處，則非行處。如來通達證是法故。是名無行處是如來行處。
諸善男子，能知一切法無行處。是人能入如來行處。是人能觀如來行處。是人能求如來行處。是人亦不著如來行處。何以故？是人知無行處是如來行處。離行處是如來行處。所謂一切法不可得。不可分別不可貪故。是名非行處是如來行處。是名入智行處。不入一切法故。何以故？一切法無門故。以是門入。諸善男子，一切法無入無出。一切法無形。所以者何。如來於法無所得。何法若出若入若見若說。諸善男子，是名入一切法門。以不入相故。一切法無合無散無縛無解。是一切法門以無門故。說是門名爲不可出門不可入門。不可歸門不可說門。畢竟無生門。以是法門。於法無所知無所見。以是法門。於法無證無所入。何以故？諸善男子，一切法無門。門不可得故。虛空是一切法門。從本已來性清淨故。無斷是一切法門。斷無所有故。無邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所有故。諸善男子，若有善男子善女人。能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門。