佛告持世。何謂菩薩摩訶薩善知十二入。菩薩摩訶薩正觀擇十二入時作是念。眼中眼入不可得。眼中眼入無決定。又眼入根本不可得。何以故？眼入從衆緣生顛倒起。以緣色故系在於色。二法合故有。因色有眼入。因色說眼入。二法相依故說名眼色。所謂眼色。色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說入。以色緣故說眼入。以眼見故說色入。但以世諦故說。其實眼不依色色不依眼。眼不依眼色不依色。但從衆緣起。色作緣故說名眼入。又從衆因緣起。眼所知見相故。說名色入。云何爲說。隨世俗顛倒法故說。第一義中眼入不可得。色入不可得。智者求諸入。不見有實入。但以凡夫顛倒相應。以二相說是眼入是色入。是眼入是色入。即示虛妄入。欲令衆生如實知諸法實相故。說是諸入皆從衆因緣生顛倒相應行。此中諸入實相不可得。何以故？若眼入若色入。不在內不在外不在中間。眼入色入。亦非過去。非未來非現在。但現在因緣知色故說眼入如凡夫所行。智者通達諸入皆是虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。知見非入是入。不說諸入性。諸入無決定相。但以衆因緣生故說。如來說是諸入知見相。所謂是諸入虛妄無所有。屬諸因緣顛倒相應行。諸入無有作者，無使作者，眼入不知不分別色入。色入亦不知不分別眼入。二俱離相。若法離相。此中不可分別。說是入相皆從因緣生。如凡夫顛倒。如賢聖所通達。是眼入色入。無生無滅。不來不去相。眼不知眼眼不分別眼。色不知色色不分別色。何以故？二俱空故二皆離故。眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆無性無法。此中無一決定相。眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱無所有故。眼不作是念我是眼。色亦不作是念我是色。眼色性如幻性。以虛妄假名故。說是眼是色。諸菩薩摩訶薩。觀擇眼入色入如是，耳聲鼻香舌味身觸亦如是，

持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意入。菩薩摩訶薩觀擇意入時作是念。意入中意入不可得。意無決定入相。意入無根本。何以故？意入即是衆因緣生。從顛倒起。系法入緣。二法和合能有所作。是意入因法入起。因法入可分別說。是二相依。意是法入處。意是法入門。法入是意入門。是故說名法入。緣法入門故說是意入。示意相門故說是法入。以世諦故說。其實意不依法法不依意。因緣生故以諸法爲緣故說意入。因緣生故示意相故說法入。隨世諦顛倒故說。第一義中意入不可得。法入亦不可得。智者求諸入不見有實。但凡夫顛倒相應。以二相說是意入是法入。是意入法入虛妄無所有。如來如實通達故示是諸入。如是諸入從因緣生。顛倒相應行。此中意入法入實不可得。又意入法入不在內不在外不在中間。又意入非過去非未來非現在。但能覺現在因緣故。說意入法入。隨凡夫心故說。智者通達是意入法入虛妄無所有。從憶想顛倒分別起。非入是入。何以故？諸入中無決定入相。智者通達是諸入虛妄無所有。意入法入自性不可得。亦不得是意入法入所起實相。是意入法入但因緣生。如來說是諸入知見相。是諸入虛妄無所有。顛倒相應行屬諸因緣。意入法入無有作者，無使作者，意入不知不分別法入。法入亦不知不分別意入。何以故？二俱離故。若法離相此中無可分別。是諸入皆從因緣生。隨凡夫顛倒心故說。如賢聖所通達。意入法入不生不滅不來不去。意入不知意不分別意。法入不知法。不分別法。二俱空故二俱離故。意不知意性。法不知法性。是二性無所有。此中無一決定法。意不能成意。不能壞意。法不能成法不能壞法。二俱無所有故。意入不作是念我是意入。法入不作是念我是法入是二俱空皆如幻相。但假名字故分別說。菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是，持世。何謂菩薩摩訶薩正觀擇內六入。外六入。所謂是十二入皆虛妄。從衆緣生顛倒相應。以二相故有內外用。凡夫不聞真法。不知十二入如實相故。貪著眼入。我是眼入。我所是眼入。貪著色入。我是色入我所是色入。耳聲鼻香舌味身觸意法亦如是，我是意入我所是意入。我是法入我所是法入。以食著故爲十二入所縛。馳走往來五道生死不知出道。菩薩摩訶薩於此中正觀十二入時。見是十二入虛誑不牢堅。空如幻相。不貪著眼入若我若我所。乃至不貪著法入若我若我所。以不貪著故。不憶念分別。菩薩如是善知十二入。持世。菩薩摩訶薩得如是諸入方便。於一切十二入中。不繫不縛亦證諸入。而能分別諸入。亦以衆緣生法。通達十二入。亦以無相相。壞十二入。亦不墮是諸入所依道中。亦知諸入性則是無性。亦知諸入方便究竟到邊。持世。譬如機關出水四面俱灑。十二入亦如是，內外因緣能有所作。此中實事不可得。是十二入先業機關所繫故能有所作。持世。所謂入者，是諸凡夫。無知見者煩惱所入門。眼是色門。以生愛恚故。色是眼門。以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門。以生愛恚故。法是意門。以生愛恚故。如是十二入。與愛恚共合故不知實相。持世。菩薩摩訶薩於此中善知諸入性。知是諸入實相故。不爲愛恚所制。持世。菩薩摩訶薩善知諸入如是，