持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故？持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所繫。從先業有。現在緣所繫。屬衆因緣。虛妄無所有。憶想分別起。從識而生。有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故數名爲識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。衆緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。或名爲心。或名爲意。或名爲識。皆是意業分別故識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰。不生不起不作。但以顛倒相應緣虛妄識故。數名識陰。何以故？是識陰從衆因緣生無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故？是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛。強名爲識陰。貪著是識陰依止所識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別。貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰。爲識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。爲識陰所縛貴其所知。以心意識合系故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。識陰是虛妄不實顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者，若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。菩薩摩訶薩於此中如是正觀知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中衆因緣生。無法生法想故貪著識陰。我等不應隨凡夫學。人我等當如實正觀察選擇識。如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實從本已來常不生相。知非陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻所化人識。不在內亦不在外。亦不在中間。識性亦如是，如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事如機關木人。識亦如是從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時。知識皆無常苦不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。菩薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂從憶想分別識起於世間。與心意識合。三界但皆是識。是心意識亦無形無方。不在法內不在法外。凡夫爲虛妄相應所縛故。於識陰中貪著若我若我所。是人貪著識陰在內。貪著識陰在外。貪著識陰在內外。貪著識陰在彼我。是人貴此識陰爲識陰所縛。受識陰味說識陰相。所謂若心若意若識。隨味行故貪受識陰。是人爲識所縛。識陰合故爲心意識所牽。以心意識因緣力故生是凡夫。若起下思得下身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人隨心意識力故。生依止諸入。貪著識陰故。不脫生老病死憂悲苦惱。菩薩於此中如實正觀選擇識陰。如實正觀識陰無常相故。過去識陰不貪不著不念。知非陰是識陰。未來世識陰亦不貪不著不念。知非陰是識陰。現在識陰亦不依止。如實知識陰無常相。如實知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰。是名正觀入識陰道。所謂如實知識。如實知識集。如實知識滅。如實知識滅道。是人如實觀識陰集滅相。能壞識陰。能斷一切相。知識陰集滅相。亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生識陰。亦不滅識陰。是識陰從本已來無生。如是觀時不分別識滅相。通達識陰無生相。何以故？持世。是識陰無生無相無成。是識陰生性虛妄故。入在無生相中。持世。識陰終不有生成相。是識陰相從衆因緣生。持世。菩薩摩訶薩如是觀因緣法。非陰是識陰。觀察選擇信解證知。通達諸所有識悉皆知實。菩薩知識陰實故。如是一切所緣知皆破壞。持世。菩薩摩訶薩如是觀識陰。知是識陰無生者，無作者無起者，無受者無所受者，但以衆緣生。衆緣合故有。緣見聞覺識法故繫有。從本已來常畢竟空。如是觀識陰時。即知識陰是無作無起相。不貴不著。持世。菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名通達入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。真知五陰方便。以是方便故。於五受陰中。不貪不著不縛不繫。如實知色無常相。是菩薩若於色有欲染則能除斷。亦如實知受想行識。亦如實知受想行識無常相。若於受想行識中。有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲染故。隨順通達決定五陰方便。如是觀時。能知五受陰細微生滅相。

持世。何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細微生滅相。菩薩摩訶薩觀衆生初入胎歌羅羅時。先五陰滅即更有五陰生。從是已來觀五陰生滅相。雖先識滅亦知五陰非斷滅相識。雖依止歌羅羅。亦知五陰不至不常。如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅羅乃至出生。及後增長乃至死時。觀此五受陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細生滅相。持世。是五受陰微細生滅相者，所謂先五受陰滅。次第無物有至胎。識初合時五陰即有生滅。因歌羅羅五受陰假名爲人。所以者何。持世。識無所依則不能祝識所依者五受陰是。持世。又無色界中諸天。五受陰細微生滅相亦應如是知。持世。如是細微五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況聲聞智慧。惟諸佛如來善知五受陰。從初入胎細微生滅相。及無色天諸陰念念生滅。所謂一切智慧。出一切世間智慧菩薩摩訶薩得無生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察選擇五受陰細微相。從初入胎乃至無色天。亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來無有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達。諸佛無礙智慧。於一切法中得決定慧。於一切法中得自在力。何以故？於無量無數千萬億阿僧祇劫行於深法故。持世。一切凡夫不能如是方便觀五受陰。何況觀五受陰細微生滅相。何以故？諸凡夫人不能知五受陰如實。凡夫不知齲不知受陰。

持世。何謂爲齲取名我取衆生齲見取戒齲五陰齲十八性齲十二因緣齲是名爲齲乃至所有法。若內若外。所謂欲取有齲見聞覺識齲我我所齲持世。凡夫於此虛妄取不知不見。顛倒因緣而取諸法。是人爲取所繫。無明因緣取諸行。諸行因緣取識。識因緣取名色。名色粗相衆生染著歸趣。所謂色取色合色縛。及取四無色陰。受想行識分別爲名。持世。若無諸佛衆生，則無所知無所見。不能正觀五受陰。諸佛出於世間。壞衆生依止色。壞依止受想行識。壞和合一相故。諸佛如來作如是分別說。汝等所依所歸。是名爲色。是色但以四大和合。受想行識但有名字。名色相成就故說五受陰。汝等衆生莫貪歸此不牢堅五受陰。持世。如來何故說五受陰。持世。是凡夫人。從顛倒生入無明網。馳走往來何所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當以得樂。是人以是樂想貪歸五陰。以苦想以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來盲不知五陰爲是何等。不知五陰從何所來。不知五陰如實故。貪受五陰。是故說名受陰。於此中誰有受者此中受者不可得。但以顛倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故。取我取我所。取此彼。是故說受陰是五陰。無有取者亦無決定相。是故智者，知非陰是五受陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰凡夫於此爲所繫縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知何等是齲何等是取陰。但爲貪著所歸五陰。往來生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何等。貪歸見貪歸聞。貪歸覺貪歸識。貪歸愛貪歸無明。是諸凡夫。爲愛縛所縛。貪愛五受陰。爲諸蓋所覆入無明闇冥。不知不覺我等今爲貪歸何處。繫縛何處。以不知故。往來地獄畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不放不捨。不斷五陰亦不能知五陰如實相。不如實知故。爲種種苦惱所害。墮虛空獄不知出處。是人不見出道故。於無始生死道中受諸生死。是故不能得脫生老病死憂悲苦惱。亦不得度無量生死險道。亦不得脫諸大苦聚。還復歸趣於苦。貪著於苦。爲苦所使。何等爲苦。五受陰是。生時但苦生。滅時但苦滅。持世。我以是因緣故。爲弟子說法。汝等比丘。當正觀色陰。亦當如實知色無常相。汝等若於色中有欲染者，當疾除斷。汝等當正觀受想行識。亦當如實知受想行識無常相。若於受想行識中有欲染者，當疾除斷。除斷欲染故心得正解脫。持世。若有人知我所說法義如是能如說修行。當得脫生老病死憂悲苦惱。若人不能如說修行。爲色縛所縛。爲愛系所系。入無明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。不能得脫生死險道。持世。以是義故。我說世間與我諍。我不與世間諍。何等爲世間。所謂貪著五受陰者，爲世間所攝。是人貪歸五陰。爲五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。而與我諍。是人違逆佛語。與佛共諍故墮大衰惱。若有人於佛在世若佛滅後。能如是觀虛妄五受陰空無所有。從顛倒無明闇冥起。虛誑妄想但誑凡夫。非五陰似五陰。如是之人不與佛諍。不逆佛語故。得脫地獄畜生餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人諍。斷一切諍訟名之爲佛。但爲衆生演說實法作是言：汝等先所取者皆是顛倒。一切衆生顛倒力故。貪歸五陰往來世間。是人貪歸五陰已，起種種邪見。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘害。無有能爲作救作舍作歸作趣。唯佛能救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過五陰。是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者，而共諍訟。持世。我今舉手其有見五陰者，見陰相者，貪五陰者，我則不與是人爲師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我行。不歸依我。是人入於邪道。入虛妄道取不實者，是爲顛倒不知佛意。不知佛隨宜說五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受供養而受。是人我尚不聽出家。何況當得受人供養。何以故？如是之人是外道徒黨。所謂生五陰相者，貪著歸趣五陰者，持世。當來之世後五百歲法欲滅時。於我法中出家多是生五陰相者，決定說五陰相。深著五陰入虛妄邪道。於我法中而得出家。袈裟繞咽。常樂往來白衣居家。當知是人與外道無異。亦以我法多爲衆人恭敬供養。持世。我說是見五陰者，決定說五陰者，貪著五陰者，不聽受人一杯之水。所以者何。是人於我法中。乃至無有柔順法忍。是人違逆我法。背舍聖行。持世。是故菩薩摩訶薩於後惡世。應如是發大誓願。於我如是甚深經典當共護持。亦斷衆生五陰見故而爲說法。

持世。我是經中說破一切陰相離貪著陰相。爾時多有在家出家聞如是等經。起於諍訟不生實相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願。我等於後惡世貪著五陰邪見衆生作大利益。所謂度脫貪著見五陰衆生。隨宜方便以法利益。是故持世。菩薩摩訶薩若欲得善知諸法實相。亦善分別諸法章句。欲得念力。欲得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。應常觀是五陰無常相。苦相。無我相。虛妄相。不堅牢相。畢竟空相。從本已來不生相。常正觀時五受陰中。所有欲染則能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛名大意山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，持世。是大意山王佛。有八十億那由他聲聞衆。皆是阿羅漢諸漏已荊及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩摩訶薩衆四十億那由他。是大意山王佛壽八萬歲。持世。爾時有王名爲德益。是德益王有二萬大城。具足豐樂人民充滿。其城七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆有欄楯七重行樹。諸寶羅網遍覆其上。城塹諸樹及上羅網。皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶衣樹充滿其中。一一園林各有五百寶池。八功德水皆滿其中。持世。是德益王有八萬采女。其大夫人有二子。一名無量意。二名無量力。持世。是二王子各年十六。夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢。見大歡喜。覺已各說偈曰：其一人言：

我今夢見二足尊，金色百福相莊嚴。成就無量諸功德，見已心得大歡喜。第二人言：我夢見佛明如日，端正姝妙第一尊。

猶如須彌衆山王，巍巍高顯見歡喜。

持世。即時無量意無量力二子。詣父母所具說是事。白父母言：今我二人於夢中見佛。惟願父母。當聽我等俱詣佛所。佛久出世我等放逸不能覺知。沒五欲泥。爲色縛所縛。爲受想行識縛所縛。我等在家。以放逸故。不能見佛。持世。是二王子爲父母說是事已，即詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請佛及僧三月四事供養衣服飲食臥具醫藥。於大城邊莊嚴德益王所遊園林。懸繒幡蓋寶華覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中。以一切樂具供佛及僧。供養已畢。於佛法中俱共出家。持世。其大意山王佛知此二王子深心所願。而爲廣說是五陰十二入十八性菩薩方便經。於四萬歲中終不睡眠。常不滿腹食亦不傾臥。若坐若經行。又於四萬歲中不念餘事。但念五受陰虛妄空相。知是五受陰從顛倒起。通達是五受陰相畢。其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。於佛滅後。還生閻浮提大居士家。至年十六復夢見佛。爲說五陰十八性菩薩從方便經。聞是法已即覺驚怖。復於佛法。滿萬歲中常修梵行。亦複方便深觀五陰十二入十八性菩薩所行方便經。命終生於忉利天上。畢天之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛法末後千歲之中。其二人以本因緣故。復得出家學問廣博其智如海。亦善觀察選擇是五陰性。入法如實通了。於其世中教化二萬人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。持世。是二菩薩從是已後。世世同心共值十億那由他佛。然後乃得無生法忍。得法忍已，復值一億那由他佛。然後得阿耨多羅三藐三菩提。二人共劫次第作佛。一名無量音。二名無量光。持世。是故菩薩摩訶薩。若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。當於是清淨無染法中。勤行修集此陰入性。及餘有爲法中說實知見相。