持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶薩安住道中。何等爲道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名爲行八聖道分。何謂名爲得八聖道分方便。菩薩摩訶薩得正見安住正見。爲斷一切見故行道。爲斷一切諸見故安住於道。乃至斷涅槃見佛見。何以故？持世。一切諸見皆名爲邪。乃至涅槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名爲正見。又無諸見無取諸見。不念不貪著不緣不行不分別一切諸見。是名正見。以是正見爲見何等。見一切世間虛妄顛倒爲諸見所縛。如是見時。名爲安住斷一切見。於是正見亦不念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。爲不起一切見故行。云何名爲正見。一切法寂滅。念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念不分別是一切法。不念不分別不現在前。不正不邪不取不捨。是名出世間正見。何故名爲出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已無所分別。是故名爲出世間正見。正見者如知見世間。出世間亦如是，是人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分別。名爲出世間正見。是人不見邪不見正斷一切心所念。名爲正見。又正見者，於諸法中更無差別。是故說名正見。又正見者，如實知諸邪見義。又正見者，觀諸邪見即是平等。是名菩薩摩訶薩安住正見。

持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思惟。作是念。一切思惟皆爲是邪。乃至涅槃思惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故？斷諸分別名爲正思惟。無所分別名爲正分別。斷分別是正分別。何以故？是人知見一切思惟相已則無有邪。是人更不分別是此是彼。住如是正分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別。過諸分別故說名正思惟。正思惟者，即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過諸分別。斷諸分別故說名正分別。是人爾時於一切分別中無所繫縛。知見諸分別性皆平等故。是名安住正思惟。

持世。菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語言虛妄不實從顛倒起。但憶想分別從衆因緣有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一切語如實知一切口業。名爲正語。是語言無所從來亦無所去。能如是見者，名爲正語。是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。是故說安住正語中。是人得住第一清淨口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言：是人所說終不有邪。是故說名住於正語持世。菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪業。知一切諸業虛妄無所有不作不起。何以故？諸業中無一決定。滅一切業名爲正業。正業者，於業不分別若正若邪。入諸業平等故。不分別業若正若邪。是故說名正業。又正業者，則是不繫三界義。如實知見義。如實平等中。更無分別是正是邪。菩薩行如是正業。如實知見一切業故。如實於法無取無舍。是故說名行正業。正業中無有邪業。是人如實知見故。說名住於正業中。

持世。何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命。何以故？若有命相法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清淨佛法相。住於是中作清淨命皆名邪命。正命者，舍諸資生所著斷諸販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。正命中更不分別是邪命是正命。即得一切清淨命。是故說名得清淨正命。又一切諸命皆不生無有邪正。是人名爲得清淨命。安住正道無有戲論。住是正命中。不取正命不捨邪命。是故說名住正命中。是人爾時不名住正不名住邪。得清淨平等命。離於命相無動無作。不念命不念非命。但名爲如實知者如實見者，是故說名住正命中。

持世。何謂菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩訶薩住正精進。若菩薩爲斷一切精進道故。名爲住正精進。何以故？一切精進皆爲是邪。諸有所發有作有行皆名爲邪。何以故？一切法皆是邪作。有所發作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。正精進者，無發無作無行無願。一切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆爲虛妄。爲無所作故行道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是精進道。不取不捨故說名住正精進。正精進者，即是諸精進不可得義。即是諸法如實知見義。所謂正精進如是見者，不復分別是邪精進是正精進。是故說名正精進。

持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。何以故？一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。何以故？一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆爲邪念。若於處所無生無滅是名正念。無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。是人知見一切法皆爲是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。又正念者，於法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故說名住正念。是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。是人如實知見一切念故。若念若非念無取無舍。是故說安住正念中。是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不覆在心。是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言：離一切語言：如實知一切語言：不分別此彼故。說名安住正念。

持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。菩薩摩訶薩觀一切定皆是邪定。何以故？凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取三昧戲論定相皆名爲邪。邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相不取相。無求無戲論無憶念。名爲正定。若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不受定味。壞取定相心無所祝是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戲論。如實通達法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名爲正定。又正定中更不生邪正想。破一切想斷一切想。滅一切想故。名爲正定。正定者，不生邪正不分別邪正。是名正定。何以故？是菩薩通達諸定方便住是正定中。不復爲若定若定相所繫。過諸定相故說名正定。正定名於法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是正是邪。正定者，即是諸法平等義。正定者，能出諸禪定三界一切有爲法。能如實知見一切五道生死義。持世。是名諸菩薩摩訶薩住如是定中。名爲得正定方便。名爲善知道善知道方便。所謂如實知見能至涅槃道。