持世。何謂菩薩摩訶薩善知十八性。菩薩摩訶薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性中不可得。是眼性無我無我所。無常無堅自性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虛妄無所有。從憶想分別起。眼性無有決定相。虛空性是眼性。譬如虛空無決定相。無根本故眼性亦如是，無決定相亦無根本故。何以故？眼性中實事不可得故。眼性無處無方。不在內不在外不在中間。眼性無決定相以無事故。眼性事不可得。衆因緣生故。眼性不過去不未來不現在。眼性眼相不可得。眼性但以先業果報。屬現在緣故數名眼性。眼性者即是無性。眼性中眼性不可得。識行處故數名眼性。

若眼根清淨。色在可見處意根相應。以三事因緣合。說名爲眼性。眼性中無決定眼性相。智者通達無眼性是眼性性持世。菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼性。即通達無性是色性。何以故？色性中色性不可得。是色性不合不散。色無決定相故說名色性。色無根本無分別何況色性。色性則是亦無根本。色性不在色內不在色外不在中間。但以憶想分別。色在可見處。眼根清淨。以意識相應。見現在色故。數名色性。譬如鏡中面像。若鏡明淨則生色相。鏡中色無決定相。鏡中無人而見色像。但以外有鏡內起色相。如是眼性清淨所緣之色。在可見處。如鏡中像數名色性。色無性相無形性。無決定性是名色性。諸色相無我故。數名色性。隨衆生所知故。說名色性。若菩薩知是色性。即知無性是色性。無生性是色性。無作性是色性。何以故？是色性不過去不未來不現在示無所有性。示虛妄性。示假名性。名爲色性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇眼識性。所謂眼識中無眼識。無眼識性無有常性。眼識性無有根本。無決定法。眼識性無所示。是眼識性非合非散無有根本。但以先業因緣起。屬現在緣系色緣故數名眼識性。隨凡夫顛倒心故。數名眼識性。賢聖通達眼識性即是非性。何以故？眼識性無決定故。從衆因緣生。屬諸因緣故數名眼識性。識所行處是眼識性。是識無決定故。說無決定相。無生故。示虛妄故。能分別色相故。能示緣故。說是眼識性。隨衆生所知。如來方便分別。破壞和合一相故。說是十八性示識無決定相。但眼清淨能知色相。二法和合故說眼識性。示眼識實相故說眼識性。眼識性者示眼所行處。能識色是眼識。性即是說無性。何以故？智者眼識性中。求眼識性相不可得。眼識性中。亦不得眼識性根本。所以者何。無決定性是眼識性。眼識性者以假名說。所說性者即是說不取義。能有所見處是眼識。意業起是眼識相。故名爲眼識。眼性色性眼識性。以是性門。說三事和合。以知諸緣相故。即是離諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識性。有如是數。得令衆生入於實道。此中實無眼性色性眼識性。諸如來說是知見諸性相方便。分別說是諸性。若人通達是諸性方便者，則知三性無性。何以故？諸性中無性相故。諸性中相不可得故。耳性聲性耳識性。鼻性香性鼻識性。舌性味性舌識性。身性觸性身識性。皆亦如是，

持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意性。菩薩作是念。意性無決定。根本無所有故。意性中無意性無決定性。是意性。譬如諸種子種於大地。因於水潤。得日得風。漸漸芽出。芽不從種子出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子不離芽。芽不離種子。芽中無種子。意性亦如是，能起意業故。示意識故。如種示芽。得名意性。離意性則無意。意性不能知意。假名字故說爲意性。是意性不在意內不在意外不在中間。但以先業因緣故起。識是意業故。知所緣故。諸性名字合故。現在緣起故。數名意性。即是不決定意業相。即是衆緣和合相。亦說意性從和合起隨衆生所知。於第一義中無有意性。何以故？根本無所有故。無生是意性。生無所有故。意性即是世俗語。第一義中決定無意性。過去未來現在不可得。智者通達無性是意性。諸菩薩觀擇法性。無性是法性。法性無自性。自性不可得。無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但爲起顛倒衆生虛妄結縛。有所知故。說言法性。欲令衆生入無性故。故說是法性。何以故？法性中無法性相。是法性從衆緣生。衆緣生法即無自性。諸因緣中無有自性。諸因緣皆從衆緣和合顛倒故相續而生。如來於此欲教化衆生說是法性。以世俗語言示無性法。是法性不在內不在外不在中間。但令衆生知見善不善法。以法性說離一切法相。知見畢竟空相故。說畢竟空即是法性。何以故？無所有是法性。法性中無決定有相。譬如虛空無決定相而數名虛空。法性亦如是無決定相。破法相故說名法性。法性即是無性。何以故？是法性不在過去不在未來不在現在。但屬衆緣與緣合故。數名法性說名法性。如衆生所知故。智者證知無性是法性。法性非合非散。法性中無法性相無多無少。以示性方便故。說法性名爲性。若行者實通達是法性相。即知見無性。是三界法性中無分別相。衆因緣和合故。分別諸法故。說是法性。示無決定性是法性。智者非以法性相故見法性。法性是無生相。何以故？法性中無有相。智者通達無相是法性。法性中無分別相。無相無分別故。說名法性。法性中無有住處。無處無起無住無依止。是法性從本已來不生故。是法性無有生者，何以故？法性中無性故。又法性不以合故有。無合無散。無作無決定。名爲法性。菩薩摩訶薩觀擇法性如是，所謂無性是法性。

持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性。菩薩摩訶薩作是念。不生性是意識性。不決定性是意識性。意識性無根本。無有定法。以意識性示無性相。何以故？意識性中。意識性不可得。是意識性虛妄無所有。顛倒相應以意爲首。識諸法故名爲意識。隨凡夫所行故。說意識性。賢聖觀知非性是意識性。虛妄無所有是意識性。但示因緣法故。以意爲首故。識諸緣合故說爲意識性。隨衆生所知故如是說。智者知非性是意識性。從衆因緣生。憶想分別起。無有性相。即是第一義中無性相義。世俗法中爲引導衆生故。說是意識性。欲令衆生知無性是意識性。但以小法壞離諸性故。說是意識性。何以故？聖人求之不可得。意識性不在意識性內。不在意識性外。不在中間。智者通達不合性是意識。意識不知意性。意性不知意識。但衆因緣生。從顛倒起。以意爲首。知於諸緣二事和合故。著虛妄故從覺觀起。示衆生識相故。說名意識性。是意識不在過去不在未來不在現在。是意識無所從來亦無所去無有住處。從本已來不生相。意識中無根本定法。何以故？是意識性相即是無二相即是無相。是相不以二相故有。無所示性是意識性。智者通達意識性。是意識性。不在一切法中無處無方。不與法若合若散。聖人通達不生相是意識性。是意識性無來無去無緣。何以故？第一義中意識性無緣。不可得不可示故。智者通達意識性。是不作是意識性。作者不可得故。無生是意識性。生相無所有故。持世。菩薩摩訶薩如是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時。觀擇欲界色界無色界皆是無生性無所有性。云何爲觀。所謂欲界中無慾界。色界中無色界。無色界中無無色界。以界示無界法。爲取欲界相者示是欲界。爲取色界相者示是色界。爲取無色界相者示是無色界。以界寄說無界。如智者所知。無所有界是欲界色界無色界。智者不得欲界色界無色界。是三界皆無根本無有定法。從衆緣起是故智者知見無界是三界。此中無有界相。是三界皆虛妄合顛倒行。何以故？智者不得三界。不說三界若過去若未來若現在。賢聖通達是三界虛妄無所有。無自性離諸法。但是顛倒起。爲斷衆生顛倒故。知見三界故。如來分別說三界相。欲令衆生知無界義故。說三界非以性相有。智者知見三界相是無界相。持世。菩薩摩訶薩如是觀時。觀衆生性我性即是虛空性無所有性無生性。何以故？衆生性我性虛空性無別無異。如是諸性皆虛空出。但從衆緣生故名之爲性。此中決定無性相。何以故？虛空中無一定性相。是諸性相皆入虛空。是無所有義。譬如虛空無性。是法畢竟離相無所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性中無性相。性相不在內不在外不在中間。性中無有性。性中不攝性。性不依止性。一切性無所依止。一切性不生。智者於諸性中。不得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生不起不祝從本已來不可得。智者不貪不著諸性假名。不受不念。是故智者，通達知見一切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅。第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別說諸性。第一義中不說諸性。智者知見通達一切諸性如第一義。持世。菩薩摩訶薩如是觀擇通達十八性及三界衆生性我性虛空性。諸菩薩如是觀擇通達時。不得性不見性。亦通達一切諸性假名字。亦信解諸入一切性是無性。亦知分別諸性。以世俗故分別說諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達無性方便。亦爲衆生分別說諸性。亦令衆生善住諸性。以世俗語言爲衆生說無性法。亦不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方便說諸性從因緣起。雖以世俗言說引導衆生。而示衆生第一義。雖善知分別諸性。而信解通達一切諸性無所有何以故？持世如來以第一義故。於性無所得。亦不得諸性相。持世。我於諸性無所斷無所壞。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故第一義中無諸性。一切諸性無所有無決定。一切性同虛空。一切性入虛空。一切性無生相。如來通達一切性如是持世。如來不說諸性相。亦不說諸法力勢。何以故？若法無所有。不應更說無所有性相。持世。如來亦說無所有性相。此中實無所說性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相能知第一義相能知諸性決定。能知世諦能分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知諸相無性。能令一切諸性同虛空性。亦於諸性不作差別。於諸性中不得差別不說差別亦爲衆生善說破壞諸性。持世。譬如工幻師能示衆生種種幻事。令知種種幻相。若有知識親友。語言是幻。說幻實事。是幻虛妄。示顛倒衆生。若有智者則知是幻。持世。世間性如幻。諸菩薩摩訶薩入此幻法中。知世間是幻性。世間所行如幻。是人以方便力。示衆生世間如幻。若有知此世間如實相。爲說世間虛妄如幻。若有深智利根不開示之自能得知。知諸法空如幻無實無有根本。知一切法皆誑凡夫。一切法皆系虛妄緣中。持世。是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便。於如是等深經無染無得。說一切諸性知見相。說一切諸性無文字無和合。亦說諸性方便智慧。亦說因緣所作旨趣。亦說一切諸法如實相。所謂世間出世間。有爲無爲系不繫。善知方便旨趣。說第一義世俗義了義經未了義經。種種因緣解說。於是甚深經中。應勤精進。