▲感應緣（略引八驗）前周葛由晉釋耆域晉竺佛圖澄

晉竺法印宋釋寶意宋釋杯渡宋釋玄暢

雜俗幻術

前周葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦乘木羊入蜀中。蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山在峨眉西南，高無極也。隨之者不復還，皆得神道。故里論曰：得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。山下立祠數十處。（見《搜神記》。）

晉洛陽有釋耆域者，天竺人也。周流華戎，靡有常所。而俶儻神奇，任性忽俗，跡行不恆，時人莫之能測。自發天竺，至於扶南，經諸海濱，爰涉交廣，並有靈異。既達襄陽，欲寄載過江。船人見胡沙門衣服弊陋，輕而不載。船達北岸，域已度。前行見兩虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其頭，虎下道而去。兩岸見者隨從成羣。以晉惠之末，至於洛陽。諸道人悉爲作禮，域<屍?>踞宴然，不動容色。時或告人以前身所更，謂支法淵從羊中來，竺法興從人中來。又譏諸衆僧衣服華麗，不應素法。見洛陽宮城，雲：彷彿似忉利天宮，但自然之與人事不同耳。域謂沙門耆闍蜜曰：匠此宮者，從忉利天來。成便還天上矣。屋脊瓦下應有千五百作器。時鹹雲：昔聞此匠，實以作器著瓦下。又云：宮成之後，尋被害焉。衡陽太守南陽滕永文在洛，寄住滿水寺，得病經年不差，兩腳攣屈，不能起行。域往看之曰：君欲得病瘥不？因取淨水一杯，楊柳一枝，便以楊枝拂水，舉手向永文而祝，如此者三。因以手搦永文膝，令起。即起行步如故。此寺中有思惟樹數十株，枯死。域問永文：樹死來幾時？永文曰：積年矣。域即向樹祝，如祝永文法。樹尋華髮，扶疏榮茂。尚方署中有一人病將死，域以應器著病者腹上，白布通覆之，祝願數千言，即有臭氣薰徹一屋。病者雲：我活矣。域令人舉布，應器中有若垽淤泥者數升，臭不可近。病者遂活。洛陽近亂，辭還天竺。洛中沙門竺法行者，高足僧也。時人令請域曰：上人既得道之僧也，願留一言，以爲永誡。域曰：可普會衆人也。衆既集，域昇高座說偈雲：

守口攝身意，慎莫犯衆惡。修行一切善，如是得度世。

言絕便禪默。行重請曰：願上人當授所未聞。如斯偈義，八歲童子亦已諳誦，非所望於道人也。域笑曰：八歲雖誦，百歲不行，誦之何益。人皆知敬得道者，不知行之自得道，悲夫！吾言雖少，行者益多也。於是辭去。數百人各請域中食，域皆許往。明旦五百舍皆有一域。始謂獨過，來相酬問，方知分身降焉。既發，諸道人送至河南城。域徐行，追者不及。域迺以杖畫地曰：於斯別矣。其日有人從長安來，見域在彼寺中。又賈客胡溼登者，即於是日將暮，逢域於流沙中。計見已行九千餘裏。既還西國，不知所終。

晉鄴中有竺佛圖澄者，西域人也。本姓帛氏。少出家，清貞務學，誦經數百萬言，善解文義。雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，皆暗若符契，無能屈者。自雲：再到罽賓，受講名師。西域鹹稱得道者。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽，志弘大法，善誦神咒，能役使鬼物。以麻油雜胭脂塗掌，千里外事皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者同見。又聽鈴音以言事，無不效驗。迺潛伏草野，以觀世變。時石勒屯兵葛陂，專以殺戮爲威，沙門遇害甚衆。澄憫念蒼生，欲以道化勒，於是杖策到軍門。勒大將郭黑略素奉法，澄即投止略家，略從受五戒，崇弟子之禮。勒召澄問曰：佛道有何靈驗？澄知勒不達深理，正可以道術爲徵。因而言曰：至道雖遠，亦可以近事爲證。即取應器盛水燒香祝之，須臾生青蓮華，光色曜目。勒由此信伏。澄因而諫曰：夫王者德化洽於宇內，則四靈表瑞；政弊道消，則彗孛現於上。恆象著見，休咎隨行。斯迺古今之常徵，天人之明誡。勒甚悅之。凡應被誅殘，蒙其益者十有八九。勒後因忿，欲害諸道士，並欲苦澄。澄迺避至黑略舍，告弟子曰：若將軍信至問吾所在者，報雲不知所之。信人尋至，覓澄不得。使還報勒，勒驚曰：吾有惡意向聖人，聖人舍我去矣。通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：昨夜何行？澄曰：公有怒心，昨故權避。公今改意，是以敢來。勒大笑曰：道人謬耳。襄國城壍水源在城西北五里團丸祠下，其水暴竭。勒問澄曰：何以致水？澄曰：今當敕龍。勒字世龍，謂澄嘲己，答曰：正以龍不能致水，故相問耳。澄曰：此誠言，非戲也。水泉之源，必有神龍居之。今往敕語，水必可得。迺與弟子法首等數人至泉源上。其源故處，久已乾燥，坼如車轍。從者心疑，恐水難得。澄坐繩牀，燒安息香，祝願數百言。如此三日，水忽然微流。有一小龍長五六寸許，隨水來出。諸道士競往視之。澄曰：龍有毒氣，勿臨其上。有頃水大至，隍塹皆滿。澄預記萌兆，難可具述荊勒登位已後，事澄彌篤。時石蔥將叛，其年澄誡勒曰：今年蔥中有蟲，食必害人。可令百姓無食蔥也。勒頒告境內：慎無食蔥。到八月，石蔥果走。勒益加尊重，有事必諮而後行，號大和尚。石虎有子名斌，後爲勒兒，愛之甚重。忽暴病而亡，已涉二日。勒曰：朕聞虢太子死，扁鵲能生。大和尚，國之神人，可急往告，必能致福。澄迺取楊枝祝之，須臾能起，有頃平復。由是勒諸稚子多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，爲兒發願。至建平四年四月，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂衆曰：鈴音雲國有大喪，不出今年矣。是歲七月勒死，子弘襲位。少時虎廢弘自立，遷都於鄴，稱元建武。傾心事澄，有重於勒。迺下書曰：和尚國之大寶，榮爵不加，高祿不受。榮祿匪傾，何以旌德！從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。朝會之日，和尚升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼而上。主者唱大和尚至，衆坐皆起，以彰其尊。又敕僞司空李農旦夕親問，太子諸公五日一朝，表朕敬焉。時澄止鄴城內中寺，遣弟子法常北至襄國。弟子法佐從襄國還，相遇在樑基城下共宿，對車夜談，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入覲澄，澄逆笑曰：昨夜與法常交車，共說汝師耶？先民有言：不曰敬乎，幽而不改；不曰慎乎，獨而不擔幽獨者敬慎之本，爾不識乎？佐愕然愧懺。於是國人每共相語曰：莫起噁心，和尚知汝。及澄之所在，無敢向其面涕唾便利者。時太子石邃有二子在襄國。澄語邃曰：小阿彌比當得疾，可往迎之。邃即馳信往視，果已得玻大醫殷騰及外國道士自言能治。澄告弟子法雅曰：正使聖人復出，不愈此病，況此等乎！後三日果死。後晉軍出淮泗，壟北瓦城皆被侵逼。三方告急，人情危擾。虎乃瞋曰：吾之奉佛供僧，而更致外寇，佛無神矣。澄明旦早入，虎以事問。澄因諫虎曰：王過去世經爲大商主，至罽賓寺，嘗供大會，中有六十羅漢。吾此微身亦預斯會，時得道人謂吾曰：此主人命盡，當更雞身，後王晉地。今王爲主，豈非福耶？疆埸軍寇，國之常耳，何爲怨謗三寶，夜興毒念乎？虎迺信悟，跪而謝焉。虎嘗問澄：佛法不殺。朕爲天下之主，非刑殺無以肅清海內。既違戒殺生，雖復事佛，詎獲福耶？澄曰：帝王事佛，當在體恭心順，顯揚三寶，不爲暴虐，不害無辜。至於兇愚無賴，非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑。但當殺可殺，刑可刑耳。若暴虐恣意，殺害非法，雖復傾財事法，無解殃禍。願陛下省欲興慈，廣及一切。佛教永隆，福祚方遠。虎雖不能盡從，而爲益不少。虎尚書張離、張良家富事佛，各起大塔。澄謂曰：事佛在於清淨無慾，慈矜爲心。檀越雖儀奉大法，而貪颰未已，遊獵無度，積聚不窮。方受現世之罪，何福報之可希耶？離等後並被戮滅荊澄嘗遣弟子向西域市香，既行，澄告餘弟子曰：掌中見買香弟子在某處被劫垂死。因燒香祝願，遙救護之。弟子後還雲：某月某日某處爲賊所劫，垂當見殺。忽聞香氣，賊無故自驚曰：救兵已至。棄之而走。虎每欲伐燕，澄諫曰：燕國運未終，卒難可剋。虎屢行敗績，方信澄誡。又黃河中舊不生黿，忽得一，以獻虎。澄見而嘆曰：桓溫其入河不久。溫字元子，後果如言也。澄嘗與虎共昇中堂，澄忽驚曰：變，變！幽州當火災。仍取酒灑之。久而笑曰：救已得矣。虎遣驗，幽州雲：爾日火從四門起，西南有黑雲來，驟雨滅之，雨亦頗有酒氣。至虎建武十四年七月，石宣石韜將圖相殺。宣時到寺，與澄同坐，浮圖一鈴獨鳴。澄謂宣曰：解鈴音乎？鈴雲鬍子落度。宣變色曰：是何言歟？澄謬曰：老胡爲道，不能山居無言，重茵美服，豈非落度乎！石韜後至，澄熟視良久。韜懼而問澄，澄曰：怪公血臭，故相視耳。至八月，澄使弟子十人齋於別室，澄時暫入東閤。虎與後杜氏問訊澄，澄曰：脅下有賊，不出十日。自佛圖以西，此殿以東，當有流血，慎勿東行也。杜後曰：和尚耄耶，何處有賊？澄即易語云：六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不昏。遂便寓言，不復彰的。後二日，宣果遣人害韜於佛寺中。欲因虎臨喪，仍行大逆。虎以澄先誡，故獲免及。宣事發被收，澄諫虎曰：既是陛下之子，何乃重禍耶？陛下若含怒加慈者，尚有六十餘歲。如必誅之，宣當爲彗星，下掃鄴宮也。虎不從之，以鐵釒巢穿宣頷，牽上薪悋而焚之。收其宮屬三百餘人，皆轘裂支解，投之漳河。澄迺敕弟子罷別室齋也。後月餘日，有一妖馬騣尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門。東首東宮皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而嘆曰：災其及矣。至十一月，虎大饗羣臣於太武前殿。澄吟曰：殿乎，殿乎！棘子成林，將壞人衣。虎令發殿石下視之，有棘生焉。澄還寺視佛像曰：悵恨不得莊嚴。獨語曰：得三年乎？自答：不得。又曰：得二年、一年、百日、一月乎？自答：不得。迺無復言。還房謂弟子法祚曰：戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。即遣人與虎辭曰：物理必遷，身命非保。貧道災幻之軀，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰聞。虎愴然曰：不聞和尚有疾，乃忽爾告終！即自出宮詣寺而慰喻焉。澄謂虎曰：出生入死，道之常也。修短分定，非所能延。夫道重行全，德貴無擔苟業操無虧，雖亡若在；違而獲延，非其所願。今意未盡者，以國家心存佛理，奉法無颰，興起寺廟，崇顯壯麗。稱斯德也，宜享休祉。而佈政猛烈，淫刑酷濫，顯違聖典，幽背法誡。不自懲革，終無福祐。若降心易慮，慧此下民，則國祚延長，道俗慶賴。畢命就盡，沒無遺恨。虎悲慟嗚咽，知其必逝，即爲鑿壙營墳。至十二月八日卒於鄴宮寺。是歲晉穆帝永和四年也。士庶悲哀，號赴傾國。春秋一百一十七矣。仍窆於臨漳西紫陌，即虎所創墳也。俄而樑犢作亂，明年虎死，冉閔篡位，弒石種都荊閔小字棘奴，澄先所謂棘子成林者也。澄左乳傍先有一孔，圍四五寸，通徹腹內。有時腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復內中。澄身長八尺，風姿詳雅。妙解深經，傍通世論。講說之日，止標宗致，使始末文言，昭然可了。加復慈洽蒼生，拯救危苦。當二石兇強，虐害非道，若不與澄同日，孰可言哉！但百姓蒙益，日用不知耳。佛調、菩提等數十名僧，皆出自天竺、康居，不遠數萬之路，足涉流沙，詣澄受訓。樊河釋道安、中山竺法雅，並跨越關河，聽澄講說。皆妙達精理，研測幽微。澄自說生處去鄴九萬餘裏，棄家入道一百九年。酒不踰齒，過中不食。非戒不履，無慾無求。受業追隨常有數百，前後門徒幾逾一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣。初虎殮澄，以生時錫杖及鉢內棺中。後冉閔篡位，開棺唯得鉢杖，不復見屍。或言：澄死之月，有人見在流沙。虎疑不死，開棺不見屍。後慕容梨都鄴，處石虎宮中，每夢見虎齧其臂，意謂石虎爲祟。迺募覓虎屍，於東明館掘得之。屍僵不毀，梨踏之罵曰：死胡，敢怖生天子。汝作宮殿成，而爲汝兒所圖，況復他耶！鞭撻毀辱，投之漳河，屍倚橋柱不移。秦將王猛迺收而葬之。麻癰所謂一柱殿也。麻癰者，即是魏縣流民，莫識其族，恆著麻癰布裳，在市乞丐。似狂而是賢人，言同澄公極爲交密。初見虎共語，了無異言。唯道陛下當終一柱殿下。後苻堅徵鄴，梨子暐爲堅大將郭神虎》所執，實先夢虎之驗也。田融趙記雲：澄未亡數年，自營墳壙。澄既知墳必開，又屍不在中，何容預作。恐融之謬矣。澄或言佛圖磴，或言佛圖橙，或言佛圖澄，皆取胡音之不同耳。

晉沙門竺法印者，晉太元中稱爲佳流，甚見知遇。安北將軍太原王文度友而親之，嘗共論說死生報應，茫昧難明，爲當許其理耳，未能審其實也。因爲約誓：死而有知，果見罪福者，當相報告也。印後居會稽，經年而卒。王在都，弗之知也。忽見印來，王驚喜，相慰勞問。印雲：貧道以某時病死。罪福不虛，應若影響。檀越宜勤修道德，以昇濟神明。既有前約，故詣相報。言訖忽不復見。王自此後乃勤信向。形見王文度者乃竺法仰，且較此爲略。

宋京師中興寺有沙門阿那摩低，宋言寶意。本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中來止京師。善曉經論，亦號三藏。常轉側數百貝子，立知吉凶。善能神咒，以香塗掌，亦見往事。宋世祖施其一銅唾壺，高二尺許，常在牀前。忽有人竊之。意取坐席一領，空卷，祝上數通。經於三夕，唾壺還在席中。莫測其然。於是四遠道俗，鹹敬而異焉。

宋京師有釋杯渡者，不知俗姓，名字是何。常乘木杯渡水，因而爲目。初見在冀州，不修細行。神力卓越，世莫能測其由來。嘗於北方寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺而追之，見渡徐行，走馬逐而不及。至孟津河，浮木杯於水，憑之渡河。無假風棹，輕疾如飛。俄而渡岸，達於京師。見時可年四十許。帶索繿縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或嚴冰扣而洗浴，或著屐上山，或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。後欲往瓜洲，步行於江側，就航人告渡，不肯載之。復累足杯中，顧眄吟詠，杯自然流，直渡北岸。向廣陵，遇村舍，有李家設八關齋，先不相識，乃直入齋堂而坐，置蘆圌於中庭。衆以其形陋，無恭敬心。李見蘆圌當道，欲移置牆邊，數人舉不能動。渡食竟，提之而去。笑曰：四天王福於李家。於時有一豎子，窺其圌中，見四小兒並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔，於是追覓，不知所在。後三日乃見在西界蒙籠樹下坐，李禮拜請還家，月日供養。渡不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛鱠，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯爲兗州刺史，遣使邀之，負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不勝。伯自看，唯見一敗納及一木杯。後還李家，復得二十餘日。清旦忽雲：欲得一袈裟，中時令辦。李即經營，至中未成。渡雲暫出，至冥不返。乃合境聞有異香，疑之爲怪。處處覓渡，乃見在北巖下，鋪敗袈裟，於地臥之而死。頭前腳後，皆生蓮華，華極鮮香，一夕而萎。邑人共殯葬之。後數日，有人從北來，雲：見渡負蘆圌行向彭城。乃共開棺，唯見靴履。既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見渡禮拜，請還家。家至貧，但有麥飯而已，渡甘之怡然。止得半年，忽語欣雲：可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。答雲：此間正可有十枚，貧無以買，恐不盡辦。渡曰：汝但檢覓，宅中應有。欣即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。比欣次第熟視，皆已新完。渡密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪百萬許。識者謂是杯渡分身他土，所得嚫施，回以施欣。欣受之皆爲功德。經一年許，渡辭去。欣爲辦糧食，明晨見糧食具存，不知渡所在。經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉法，渡多來其家。文殊謂渡雲：弟子脫捨身沒苦，願見救濟。脫在好處，願爲法侶。渡不答。文殊喜曰：佛法默然，已爲許矣。後東遊入吳郡，路見釣魚師，因就乞魚，魚師施一餧者。渡手抒反覆，還投水中，遊活而去。又見網師，更從乞魚，網師瞋罵不與。渡乃拾取兩石子擲水中，俄而有兩水牛鬥其網中。網既碎敗，不復見牛，渡亦隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而渡岸。經涉會稽剡縣，登天台山，數月而返京師。時有外國道人，名僧佉吒，寄都下長幹寺祝有客僧僧悟者，與吒同房宿。於齎隙中，見吒取寺剎，捧之入雲，然後將下。悟不敢言，但深加敬仰。時有一人姓張名奴，不知何許人。不甚見食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。佉吒在路行，見張奴欣然而笑。佉吒曰：吾東見蔡亥，南訊馬生，北遇王年，今欲就杯渡，乃與子相見耶？張奴乃題槐樹而歌曰：濛濛大象內，照曜實顯彰。何事迷昏子，縱惑自招殃。樂所少人往，苦道若翻囊。不有松柏志，何用擬風霜！閒預紫煙表，長歌出昊蒼。澄靈無色外，應見有緣鄉。歲曜毗漢後，辰麗傅殷王。伊餘非二仙，晦跡之九方。亦見流俗子，觸眼致酸傷。略謠觀有念，寧曰盡衿章。佉吒曰：前見先生禪思幽岫，一坐百齡。大慈薰心，靖念枯骨。亦題頌曰：悠悠世士，或滋損益。使欲塵神，橫生悅懌。惟此哲人，淵覺先見。思形浮沫，矚影遄電。累躓聲華，蔑醜章弁。視色悟空，玩物傷變。舍紛絕有，斷習除戀。青條曲蔭，白茅以薦。依畦啜麻，鄰崖飲洊。慧定計昭，妙真日眷。慈悲有增，深想無倦。言竟各去。爾後月日，不復見此二人。傳者雲：將僧悟共之南嶽不反。張奴與杯渡相見，甚存所敘，人所不解。渡猶停都少時，遊止無定。請召，或往不往。時南州有陳家，頗有衣食。渡往其家，甚見料理。聞都下復有一杯渡，陳父子五人鹹不信，故下都看之，果如其家杯渡，形相一種。陳爲設一合蜜姜，及刀子、薰陸香、手巾等。渡即食蜜姜都盡，餘物宛然在膝前。其父子五人恐是其家杯渡，即留二弟停都寺視，餘三人還家。家中杯渡如舊，膝前亦有香刀子等，但不啖蜜姜爲異。乃語陳雲：刀子鈍，可爲磨之。二弟都還雲：彼渡已移靈鷲寺。其家渡忽求黃紙兩幅作書，書不成字，合同其背。陳問：上人作何券書？渡不答。竟莫測其然，遂絕跡矣。都下杯渡猶去來山邑，多行神祝。時庾常婢偷物而叛，四追不擒。乃問渡，渡雲：已死在金城江邊空墳中。往看，果如所言。孔甯子時爲黃門侍郎，在廨患痢，遣信請渡。渡祝竟雲：難差。見有四鬼，皆被傷截。甯子泣曰：昔孫恩作亂，家爲軍人所破。二親及叔皆被痛酷。甯子果死。又有齊諧妻胡毋氏病，衆治不愈。後諧請僧設齋，齋坐有僧聰道人，勸迎杯渡。渡既至，一祝病者即愈。齊諧伏事爲師，因爲作傳，記其從來神異，大略與上同也。至元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄諧，請爲營齋，於是別去。行至赤山湖》，患痢而死。諧即爲營齋，並接屍還，葬建鄴之覆舟山。至四年，有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子。語云：莫憂，家師尋來相看。答雲：渡師已死，何容得來？道人云：來複何難。便衣帶頭出一合許散，與服之。病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯渡。兒病甚篤，乃思念，恨不得渡練神咒。明日忽見渡來，言語如常。即爲祝，病者便愈。至五年三月八日，渡復來齊諧家。呂道慧、聞人怛之、祝天期、水丘熙等並見，皆大驚，即起禮拜。渡語衆人言：年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳災禍也。須臾門上有一僧喚渡，渡便辭去雲：貧道當向交廣之間，不復來也。齊諧等拜送殷勤，於是絕跡。頃世亦言時有見者，既未的其事，故無可傳也。

宋蜀齊後山有釋玄暢，姓趙，河西金城人。少時家門爲胡虜所滅，禍將及暢。虜師見暢而止之曰：此兒目光外射，非凡童也。遂獲免。仍往涼州出家。其後虐虜剪滅佛法，害諸沙門，唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日發自平城，路由代郡上谷，東跨太行，經歷幽冀，南轉將至孟津。唯手把一束楊枝，一把蔥葉。虜騎追逐，將及欲及之，乃以楊枝擊沙，沙起天暗，人馬不能得前。有頃沙息，騎已復至。於是投身河中，唯以蔥葉內鼻孔中，通氣度水。以八月一日達於揚州。洞曉經律，深入禪要，佔記吉凶，靡不誠驗。宋文帝深加嘆重，請爲太子師。後遷憩荊州，止長沙寺。舒手出香，掌中流水，莫之測也。迄宋之季年，乃飛舟遠舉，西適成都。初止大石寺，乃手畫作金剛密跡等十六神像。至昇明三年，又遊西界，觀瞻岷嶺。乃於岷山郡北部廣陽縣界，見齊後山，遂有終焉之志。乃倚巖傍谷，結草爲庵。弟子法期見有神人乘馬，著青單衣，繞山一匝，還示造塔之處。以齊建元元年四月二十三日建剎立寺，名曰齊興。正是齊太祖受錫命之辰。天時人事，萬里懸合。時傅琰西鎮成都，欽暢風軌，待以師敬。暢立寺之後，乃致書於琰曰：貧道棲荊累稔，年衰疹積，厭毒人諠。所以遠託岷界，卜居斯阜。在廣陽之東，去城千步。逶迤長亙，連壘疊嶺。嶺開四澗，亙列五峯。抱郭懷邑，迥望三方。負巒背嶽，遠矚九流。以去年四月二十三日創功覆簣。前冬至此訪承，爾日正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者，嘉瑞自顯；德同二儀者，神應必彰。所以河洛丙有周之兆，靈石表大晉之徵。伏謂茲山之符驗，豈非齊帝之靈應耶？檀越奉國情深，至使運屬時徵。不能忘心，豈能遺事。輒疏山贊一篇，以露愚抱。贊曰：峨峨齊山，誕自幽冥。潛瑞幾昔，帝號乃明。岑戴聖宇，兆祚休名。巒根雲坦，峯嶽霞平。規巖擬剎，度嶺締經。創工之日，龍飛紫庭。道侔二儀，四海均情。終天之祚，嶽德表靈。琰即具以表聞。敕蠲百戶以充俸給。後至齊武昇位，司徒文宣王敕令汎舟東下。中途動疾，帶患至京。傾衆阻望，止住靈根，少時而卒，春秋六十有九。（右六驗出《樑高僧傳》。）

晉趙侯少好諸術，姿形騌陋，長不滿數尺。以盆盛水，閉目作禁，魚龍立見。侯有白米，爲鼠所盜，仍披頭把刀，畫地作獄，四面門，向東嘯。羣鼠俱到。咒之曰：凡非啖者過去。止者十餘，剖腹看藏，有米在焉。曾徒跣須屐，因仰頭微吟，雙屐自至。人有笑其形容者，便陽設以酒杯向口，即掩鼻不脫。仍啓顙謝過，著地不舉。永康有騎石山，山上有石人騎石馬。侯以印指之，人馬一時落首。今猶在山下。（右此一驗出《異苑》。）

《抱朴子》曰：“昔吳遣賀將軍討山賊。賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還自向，輒致不利。賀將軍長情有思，乃曰：吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃毒則不可禁。彼必是能禁吾兵者也，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木棒，選勇力精卒五千人爲先登，盡捉棒。彼山賊恃其有善禁者，了不嚴備。於是官軍以白棒擊之，彼禁不復行。打殺者乃有萬計。”

范曄《後漢書》曰：“永寧元年，西南夷撣國王詣闕，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會在庭作，安帝與羣臣共觀，大奇之。”

《後魏書》曰：“悅殷國真君九年遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出淋落，或數升或盈鬥。以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止。世祖言：是虛。乃取死囚試之，皆驗。又能霖雨、猛風、大雪及行潦水之池。”

崔鴻《十六國春秋·北涼錄》曰：“玄始十四年七月，西域貢吞刀、嚼火、祕幻奇伎。”

《西京雜記》曰：“曲道龍善爲化術，說東海人黃公少時能制蛇御虎，立興雲霧，坐成山河。”

晉永嘉中，有天竺人來渡江南。其人有數術，能斷舌、續斷、吐火，所在人士聚共觀試。其將斷舌，先吐以示賓客，然後刀截，血流覆地。乃取置器中，傳以示人。視之舌頭，半舌猶在。既而還取合續之。有頃坐以見人，舌則如故，不知其實斷不也。其續斷，取絹布與人，各執一頭，對剪一斷之。已而取兩段合，將祝之，則復還連絹無異，故一體也。時人多疑以爲幻，乃陰試之，乃其所續故絹也。其吐火，先有藥在器中，取一片與黍餹合之。再三吹呼，已而張口，火滿口中。因就爇取以爨，則火出也。又取書紙及繩縷之屬投火中，衆共視之，見其燒然，消糜了荊乃披灰中，舉而出之，故向物也。

《靈鬼志》曰：“太元十二年，道人外國來，能吞刀、吐火、吐珠玉金銀。自說其所受術師白衣，非沙門也。行見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘。語擔人云：吾步行疲極，寄君擔。擔人甚怪之，慮是狂人。便語云：自可爾耳。君欲何許自厝耶？其答雲：若見許，正欲入籠子中。擔人逾怪，下擔入籠中，籠不更大，其亦不更校擔之亦不覺重於先。既行數十里，樹下住食。擔人呼共食，雲：我自有食。不肯出，止住籠中。出飲食器物，羅列餚膳，豐腆亦辦，反呼擔人食。未半，語擔人：我欲與婦共食。即復口出一女子，年二十許，衣裳容貌甚美。二人便共食。食慾竟，其夫便臥。婦語擔人：我有外夫，欲來共食。夫覺，君勿道之。婦便口中出一年少丈夫共食。籠中便有三人。寬急之事，亦復不異。有頃，其夫動，如欲覺。其婦以外，夫起，語擔人曰：可去。即以婦內口中。次及食器物。此人既至國中，有一家大富，資財鉅萬，而性慳颰。語擔人：吾試爲君破奴慳。即至其家，有好馬，甚珍之，系在柱下，忽失去。尋索不知處。明日見馬在五斗罌中，終不可破取，不知何方得取之。便語言：君作百人廚以周窮乏，馬得出耳。主人即狼狽作之。畢，馬還在柱下。明旦，其父母老，在堂上，忽復不見。舉家惶怖，不知所在。開妝器，忽見父母在澤壺中，不知何由得出。復往守請之。其雲：當更作千人飲食，飴百窮者，乃當得出。既作，其父母自在牀上。

《幽明錄》曰：“安開，安城之俗巫也。善於幻術，每至祠神時，擊鼓，宰三牲，積薪然火盛熾，束帶入火中，章紙燒盡，而開形體衣服猶如初。時王凝之爲江州，伺王當行，陽爲王刷頭，簪荷葉以爲帽與王著，當時不覺帽之有異。到坐之後，荷葉乃見。舉坐驚駭。”

《異苑》曰：“高陽新城叟民，晉咸寧中爲淫祠妖幻，署置百官。又以水自鑑，輒見所置署之人，衣冠麗然。百姓信惑，京都翕習，收而斬之。”

《異苑》曰：“上虞孫溪奴多諸幻伎。元嘉初，叛入建安治中。後出民間，破宿瘦闢，遙徹腹內而令不痛。治人風頭，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。虎傷蛇噬，煩毒垂死，禁護皆瘥。向空長嘯，則羣雀來萃。夜咒蚊虻，悉死於側。至十三年，於長山爲本主所得。知有禁術，慮必亡叛，的縛枷釒巢，極爲重複。少日已失所在。”

《列子》曰：“周穆王時，西極國有化人來。（化，幻人也。）入水火，貫金石，反山川，移城邑。乘虛不墜，觸實不礙。千變萬化，不可窮極。已變物之形，又且易人之慮。（能使人暫忘其宿所知識。）穆王敬之若神。”

桓譚《新論》曰：“方士董仲君，犯事繫獄，陽死。目陷，蟲爛。故知幻術，靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌齖，聳眉動目。荊州有鼻飲之蠻，南域有頭飛之夷，非爲幻也。”

孔煒《七引》曰：“弄幻之士，因時而作。植瓜種菜，立起尋尺。投芳送臭，賣黃售白。麾天興雲霧，畫地成河海。”