愚人食鹽喻，愚人集牛乳喻，以梨打破頭喻，婦詐語稱死喻，渴見水喻，子死欲停置家中喻，認人爲兄喻，山羌偷官庫喻嘆父德行喻，三重樓喻，婆羅門殺子喻煮黑石蜜漿喻，說人喜瞋喻，殺商主祀天喻，醫與王女藥令卒長大喻，灌甘蔗喻債半錢喻，就樓磨刀喻，乘船失釪喻人說王縱暴喻，婦女欲更求子喻。
（一）愚人食鹽喻。
昔有愚人至於他家。主人與食嫌淡無味。主人聞已更爲益鹽。既得鹽美。便自念言：所以美者緣有鹽故。少有尚爾況復多也。愚人無智便空食鹽。食已口爽返爲其患。譬彼外道聞節飲食可以得道。即便斷食或經七日或十五日。徒自困餓無益於道。如彼愚人。以鹽美故。而空食之。致令口爽。此亦復爾。
（二）愚人集牛乳喻。
昔有愚人將會賓客。欲集牛乳以擬供設。而作是念。我今若豫於日日中[W195]取牛乳。牛乳漸多卒無安處。或復酢敗。不如即就牛腹盛之。待臨會時當頓[W195]取。作是念已便捉牸牛母子。各系異處。卻後一月爾乃設會迎置賓客。方牽牛來欲[W169]取乳。而此牛乳即乾無有。時爲衆賓或瞋或笑。愚人亦爾。欲修佈施。方言待我大有之時，然後頓施。未及聚頃或爲縣官水火盜賊之所侵奪。或卒命終不及時施。彼亦如是，
（三）以梨打頭破喻。
昔有愚人頭上無毛。時有一人以梨打頭。乃至二三悉皆傷破。時此愚人默然忍受不知避去。傍人見已而語之言：何不避去乃往受打致使頭破。愚人答言：如彼人者憍慢恃力癡無智慧。見我頭上無有發毛謂爲是石。以梨打我頭破乃爾。傍人語言：汝自愚癡云何名彼以爲癡也。汝若不癡爲他所打。乃至頭破不知逃避。比丘亦爾。不能具修信戒聞慧。但整威儀以招利養。如彼愚人被他打頭不知避去。乃至傷破反謂他癡。此比丘者亦復如是，
（四）婦詐稱死喻。
昔有愚人。其婦端正。情甚愛重。婦無直信後於中間共他交往。邪淫心盛欲逐傍夫舍離己婿。於是密語一老母言：我去之後。汝可齎一死婦女屍安著屋中。語我夫言：雲我已死。老母於後伺其夫主不在之時，以一死屍置其家中。及其夫還。老母語言汝婦已死。夫即往視信是己婦哀哭懊惱。大?薪油燒取其骨。以囊盛之晝夜懷挾。婦於後時心厭傍夫便還歸家。語其夫言：我是汝妻。夫答之言：我婦久死。汝是阿誰妄言我婦。乃至二三猶故不信。如彼外道聞他邪說心生惑著。謂爲真實永不可改。雖聞正教不信受持。
（五）渴見水喻。
過去有人。癡無智慧。極渴須水。見熱時焰謂爲是水。即便逐走至辛頭河。既至河所對視不飲。傍人語言：汝患渴逐水。今至水所何故不飲。愚人答言：君可飲盡。我當飲之。此水極多俱不可盡。是故不飲。爾時衆人聞其此語。皆大嗤笑。譬如外道僻取其理。以己不能具持佛戒。遂便不受。致使將來無得道分流轉生死。若彼愚人見水不飲爲時所笑。亦復如是，
（六）子死欲停置家中喻。
昔有愚人養育七子。一子先死。時此愚人見子既死。便欲停置於其家中。自欲棄去。傍人見已而語之言：生死道異當速莊嚴致於遠處而殯葬之。云何得留自欲棄去。爾時愚人聞此語已即自思念。若不得留要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝致。於是便更殺其一子。而檐負之遠葬林野。時人見之深生嗤笑怪未曾有。譬如比丘私犯一戒。情憚改悔。默然覆藏自說清淨。或有知者即語之言：出家之人守持禁戒如護明珠不使缺落。汝今云何違犯所受欲不懺悔。犯戒者言：苟須懺者更就犯之然後當出。遂便破戒多作不善。爾乃頓出。如彼愚人一子既死又殺一子。今此比丘亦復如是，
（七）認人爲兄喻。
昔有一人形容端正智慧具足。復多錢財舉世人間無不稱歎。時有愚人見其如此便言我兄。所以爾者彼有錢財須者則用之是故爲兄。見其還債言非我兄。傍人語言汝是愚人。云何須財名他爲兄。及其債時復言非兄。愚人答言：我以欲得彼之錢財認之爲兄。實非是兄。若其債時則稱非兄。人聞此語無不笑之。猶彼外道。聞佛善語貪竊而用以爲己有。乃至傍人教使修行不肯修行。而作是言：爲利養故取彼佛語化道衆生。而無實事云何修行。猶向愚人爲得財故言是我兄。及其債時復言非兄。此亦如是，
（八）山羌偷官庫喻。
過去之世有一山羌。偷王庫物而遠逃走。爾時國王遣人四出推尋捕得將至王邊。王即責其所得衣處。山羌答言：我衣乃是祖父之物。王遣著衣實非山羌。本所有故不知著之。應在手者著於腳上。應在腰者返著頭上。王見賊已集諸臣等。共詳此事而語之言：若是汝之祖父已來所有衣者應當解著。云何顛倒用上爲下。以不解故。定知汝衣必是偷得非汝舊物。藉以爲譬。王者如佛寶藏如法。愚癡羌者猶如外道。竊聽佛法著已法中。以爲自有然不解故佈置佛法迷亂上下。不知法相。如彼山羌得王寶衣。不識次第顛倒而著。亦復如是，
（九）嘆父德行喻。
昔時有人於衆人中。嘆己父德而作是言：我父慈仁不害不盜。直作實語兼行佈施。時有愚人聞其此語便作是念言：我父德行復過汝父。諸人問言：有何德行請道其事。愚人答曰：我父小來斷絕淫慾初無染污。衆人語言若斷淫慾云何生汝。深爲時人之所怪笑，猶如世間無智之流。欲贊人德不識其實。反致毀呰如彼愚者，意好嘆父言成過失此亦如是，
（一○）三重樓喻。
往昔之世有富愚人癡無所知。到餘富家見三重樓。高廣嚴麗軒敞疏朗。心生渴仰即作是念。我有財錢不減於彼。云何頃來而不造作如是之樓。即喚木匠而問言曰：解作彼家端正舍不。木匠答言：是我所作。即便語言：今可爲我造樓如彼。是時木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍猶懷疑惑不能了知。而問之言：欲作何等。木匠答言：作三重屋。愚人復言：我不欲下二重之屋。先可爲我作最上屋。木匠答言：無有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言：我今不用下二重屋。必可爲我作最上者，時人聞已便生怪笑。鹹作此言：何有不造下第一屋而得上者，譬如世尊四輩弟子。不能精勤脩敬三寶。懶惰懈怠欲求道果。而作是言：我今不用餘下三果。唯求得彼阿羅漢果。亦爲時人之所嗤笑。如彼愚者等無有異。
（一一）婆羅門殺子喻。
昔有婆羅門自謂多知。於諸星術種種技藝無不明達恃己如此。欲顯其德遂至他國。抱兒而哭。有人問婆羅門言：汝何故哭。婆羅門言：今此小兒七日當死。愍其夭傷以是哭耳。時人語言：人命難知計算喜錯。設七日頭或能不死。何爲豫哭。婆羅門言：日月可闇星宿可落。我之所記終無違失。爲名利故至七日頭自殺其子以證己說。時諸世人卻後七日聞其兒死。鹹皆嘆言真是智者所言不錯。心生信服悉來致敬，猶如佛之四輩弟子爲利養故自稱得道。有愚人法殺善男子詐現慈德。故使將來受苦無窮。如婆羅門爲驗己言殺子惑世。
（一二）煮黑石蜜漿喻。
昔有愚人煮黑石蜜。有一富人來至其家。時此愚人便作是念。我今當取黑石蜜漿與此富人即著少水用置火中。即於火上以扇扇之望得使冷。傍人語言下不止火扇之不已云何得冷。爾時人衆悉皆嗤笑。其猶外道不滅煩惱熾然之火。少作苦行臥蕀刺上。五熱炙身而望清涼寂靜之道。終無是處。徒爲智者之所怪笑。受苦現在殃流來劫。
（一三）說人喜瞋喻。
過去有人。共多人衆坐於屋中。嘆一外人德行極好。唯有二過。一者喜瞋。二者作事倉卒。爾時此人過在門外聞作是語便生瞋恚。即入其屋擒彼道己愚惡之人以手打撲。傍人問言何故打也。其人答言：我曾何時喜瞋倉卒。而此人者道。我順喜瞋恚。作事倉卒。是故打之。傍人語言：汝今喜瞋倉卒之相即時現驗。云何諱之。人說過惡而起怨責。深爲衆人怪其愚惑。譬如世間飲酒之夫。躭荒沈酒作諸放逸。見人呵責返生尤疾。苦引證作用自明白。若此愚人諱聞己過。見他道說返欲打撲之。
（一四）殺商主祀天喻。
昔有賈客欲入大海。入大海之法要須導師然後可去。即共求覓得一導師。既得之已相將發引至曠野中。有一天祠當須人祀然後得過。於是衆賈共思量言：我等伴黨盡是親親如何可殺。唯此導師中用祀天。即殺導師以用祭祀。祀天已竟迷失道路不知所趣窮困死盡。一切世人亦復如是，欲入法海取其珍寶。當修善法行以爲導師。毀破善行。生死曠路永無出期。經歷三塗受苦長遠。如彼商賈將入大海。殺其導者迷失津濟終致困死。
（一五）醫與王女藥令卒長大喻。
昔有國王產生一女。喚醫語言：爲我與藥立使長大。醫師答言：我與良藥能使即大。但今卒無方須求索。比得藥頃王要莫看。待與藥已然後示王。於是即便遠方取藥經十二年。得藥來還與女令服將示於王。王見歡喜即自念言：實是良醫。與我女藥能令卒長。便敕左右賜以珍寶。時諸人等笑王無智。不曉籌量生來年月。見其長大。謂是藥力。世人亦爾。詣善知識而啓之言：我欲求道願見教授。使我立得善知識。師以方便故教令坐禪觀十二緣起。漸積衆德獲阿羅漢。倍踊躍歡喜而作是言：快哉大師。速能令我證最妙法。
（一六）灌甘蔗喻。
昔有二人共種甘蔗。而作誓言：種好者賞。其不好者當重罰之。時二人中。一者念言：甘蔗極甜。若壓取汁還灌甘蔗樹。甘美必甚得勝於彼。即壓甘蔗取汁用溉冀望滋味。返敗種子所有甘蔗一切都失。世人亦爾。欲求善福恃己豪貴。專形俠勢迫脅下民陵奪財物。用作福本期善果。不知將來反獲其患殃。如壓甘蔗彼此都失。
（一七）債半錢喻。
往有商人貸他半錢久不得償。即便往債前有大河。僱他兩錢然後得渡。到彼往債竟不得見。來還渡河復僱兩錢。爲半錢債而失四錢。兼有道路疲勞乏困。所債甚少所失極多。果被衆人之所怪笑。世人亦爾。要少名利致毀大行。苟容己身不顧禮義。現受惡名後得苦報。
（一八）就樓磨刀喻。
昔有一人。貧窮困苦爲王作事。日月經久身體羸瘦。王見憐愍賜一死駝。貧人得已即便剝皮。嫌刀鈍故求石欲磨。乃於樓上得一磨石。磨刀令利來下而剝。如是數數往來磨刀。後轉勞苦憚不能數上。懸駝上樓就石磨刀。深爲衆人之所嗤笑，猶如愚人毀破禁戒。多取錢財以用修福望得生天。如懸駝上樓磨刀用功甚多所得甚少。
（一九）乘船失釪喻。
昔有人乘船渡海。失一銀釪墮於水中。即便思念。我今畫水作記。舍之而去後當取之。行經二月到師子諸國。見一河水便入其中覓本失釪。諸人問言：欲何所作。答言：我先失釪今欲覓取。問言：於何處失。答言：初入海失。又復問言：失經幾時。言失來二月。問言：失來二月。云何此覓。答言：我失釪時畫水作記。本所畫水與此無異。是故覓之。又復問言：水雖不別汝昔失時乃在於彼。今在此覓何由可得。爾時衆人無不大笑。亦如外道不修正行。相似善中橫計苦困。以求解脫，猶如愚人失釪於彼而於此覓。
（二○）人說王縱暴喻。
昔有一人說王過罪。而作是言：王甚暴虐治政無理。王聞是語即大瞋恚。竟不究悉。誰作此語。信傍佞人捉一賢臣。仰使剝脊取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔索千兩肉用爲補脊。夜中呻喚甚大苦惱。王聞其聲問言：何以苦惱取汝百兩。十倍與汝。意不足耶。何故苦惱。傍人答言：大王如截子頭。雖得千頭不免子死。雖十倍得肉。不免苦痛。愚人亦爾。不畏後世貪渴現樂苦切衆生。調發百姓多得財物。望得滅罪而得福報。譬如彼王割人之脊。取人之肉。以餘肉補。望使不痛無有是處。
（二一）婦女欲更求子喻。
往昔世時有婦女人。始有一子更欲求子問餘婦女。誰有能使我重有子。有一老母語此婦言：我能使爾求子可得。當須祀天。問老母言：祀須何物。老母語言：殺汝之子取血祀天必得多子。時此婦女便隨彼語欲殺其子。傍有智人嗤笑罵詈。愚癡無智乃至如此。未生子者竟可得不。而殺現子。愚人亦爾爲未生樂自投火坑。種種害身爲得生天百喻經卷第一。
聞如是，一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言：吾聞佛道洪深無能及者，故來歸問唯願說之。佛言甚善。問曰：天下爲有爲無。答曰：亦有亦無。梵志曰：如今有者云何言無。如今無者云何言有。答曰：生者言有死者言無。故說或有或無。問曰：人從何生。答曰：人從穀而生。問曰：五穀從何而生。答曰：五穀從四大火風而生。問曰：四大火風從何而生。答曰：四大火風從空而生。問曰：空從何生。答曰：從無所有生。問曰：無所有從何而生。答曰：從自然生。問曰：自然從何而生。答曰：從泥洹而生。問曰：泥洹從何而生。佛言：汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰：佛泥洹未。答曰：我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常樂。佛言：我今問汝。天下衆生爲苦爲樂。答曰：衆生甚苦。佛言：云何名苦。答曰：我見衆生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言：汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言：汝等善聽。今爲汝廣說衆喻。
