（六月七日）
尔汝二字，古人用之之法，颇有足资研究者。余一日已睡，忽思及此二字之区别，因背诵《论语》中用此二字之句，细细较之，始知二字果大有分别。明日，以《檀弓》证之，尤信。今先举《檀弓》一节，以证吾言：
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之。……曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，〔汝〕退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。——而曰汝（何）无罪欤？”（适按，退上疑有“汝”字。末句“何”字衍文。）
观此则，可知尔汝两字本有别。若无别，则忽用汝，忽用尔，何也？
余于《论语》、《檀弓》两书所得结果，拟为通则数条如下：
甲、汝为单数对称代词：
汝弗能救欤？
汝与回也孰愈？
汝奚不曰。
汝何无罪也？
乙、尔为众数对称代词，犹今言“你们”：
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也。如或知尔，则何以哉？”
孔子先反，门人后至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”
丙、尔为主有之次，如今言“你的”：
尔罪一也。
反哭于尔次。
丧尔亲。
丧尔子，丧尔明。
盍各言尔志？
以与尔邻里乡党乎？
以上之尔字位于名词之前。
举尔所知。尔所不知，人其舍诸？
非尔所及也。
以上之尔字位于代词“所”之前。
丁、尔汝同为上称下及同辈至亲之称。然其间亦不无分别。用汝之时所称必为一人，而称一人不必即用汝，亦可用尔。称一人而用尔，每以略示敬意，略示疏远之意，不如汝之亲狎也。
阳货谓孔子曰：“来，予与尔言。”
赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
求，尔何如？赤，尔何如？点，尔何如？
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏：惟我与尔，有是夫？”
曾子曰：“尔将何之？”（以下《擅弓》）
平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心（此尔字是主有次）或开予，是以不与尔言。”
旧说“尔心或开予”一句，适按，开字句绝亦可通，予属下句，今人犹言“开心”“心花大开”。
夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？”
夫子曰：“赐，尔来何迟也？”
此与上（乙）条所引“尔来何迟也”一语可参看。此二尔字亦可作“你的”解，则当隶（丙）条。
凡以众数之对称代名用作单数之称，其始皆以示疏远，或以示礼貌。此在欧文，盖莫不皆然。其后乃并废单数之代名而不用。此在欧文，亦复如是。欧文之废单数对称代名，乃数百年间事耳。其在吾国春秋时，犹用此区别。至战国时，则尔汝同为亲狎之称，轻贱之称。《孟子》全书中不用“汝”，亦少用“尔”，虽对弟子，亦用“子”。又曰：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”则尔汝二字皆为所避而不用可知也。
以上诸通则，可以否定语意表示之，则较肯定语意之诸则尤为明显，亦更无例外可言。
（一）凡用汝之时，汝字所称，决非众数。
（二）称一人虽可用尔，而一人以上决不用汝。
此二则《论语》《檀弓》无一例外。
（三）凡尔作“你的”或“你们的”解时，决不可用汝代之。
《尚书·大禹谟》曰：“天之历数在汝躬”，《论语·尧曰篇》引此句，作“在尔躬”。可见《尚书》之误，又可见此则之严也。
研究此种用法有何用乎？曰，可以为考据之用。战国以后，尔汝两字之用法已无人研究，故汉人伪作之书，其用对称代词，如尔字，汝字，乃字，皆无条理可寻，皆不合古人用法。其为伪托之书，于此可见一斑。
凡后人伪托古书，往往用后世之字及后世之文法，非有语学的（Philological）考据，不足以揭破之。
即如《尚书》中《盘庚》《太甲》《泰誓》诸篇，以此所列诸通则证之，其为伪托，可无疑也。
适于此说尚未能彻底根究，不敢断然决其必行，他日有暇，当遍考诸书以证实之。今姑记于此，以备一说云尔。