舍利弗白佛言：唯世尊，菩薩摩訶薩解般若波羅蜜者，爲從何所來而生是間。發阿耨多羅三耶三菩爲幾何間。爲更見供養幾如來。行六波羅蜜爲幾時。云何解般若波羅蜜導入深義。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸如來無所著等正覺。從彼來生是間。是菩薩從發意以來。不可計阿僧祇劫。行六波羅蜜亦不可計。來到是間。從是以來不可復計。常供養諸佛而來生是間。是輩菩薩見般若波羅蜜時。如見世尊無有異。若聞般若波羅蜜時。如聞世尊所說亦無有異。是菩薩摩訶薩解般若波羅蜜導入深義。不以想入不以二入而無所倚。須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜可得見聞不。佛言：不可得見聞。何以故？須菩提，般若波羅蜜者亦非見事亦非聞事。般若波羅蜜者亦無所聞亦無所見。以諸法聾故。五波羅蜜者亦不見亦不聞。以諸法聾故。內外空及有無空無所聞無所見。以諸法聾故。三十七品十種力十八法無所見無所聞。以諸法聾故。須菩提，道及佛亦無所見無所聞。亦如聾法故。須菩提白佛言：菩薩摩訶薩學般若波羅蜜久如當與般若波羅蜜相應。佛語須菩提，是事應當分別。須菩提，有因緣令菩薩適發意。便應深般若波羅蜜。以漚和拘舍羅不見諸法榮冀。終不誹謗。終不離六波羅蜜。終不離諸佛世尊，若復欲作諸善之本供養承事諸佛世尊者，即如意願從一佛國至一佛國。終不復受母人胎生。終不離五通。不與諸垢相近。亦不與聲聞辟支佛意相近。教化衆生淨佛國土。菩薩如是行者爲應深般若波羅蜜。須菩提，復有善男子善女人行菩薩道者，見無央數不可計阿僧祇諸佛。行六波羅蜜而有所倚。聞說深般若波羅蜜便棄捨去。如是菩薩更生慢意。便離諸佛世尊，便不得聞深般若波羅蜜。佛語須菩提，不樂聞深般若波羅蜜者，今亦在會中坐何以故？是善男子善女人行菩薩道時。從本聞深般若波羅蜜。不樂捨去。用是故今聞深般若波羅蜜。不樂復欲捨去。與身口意不和。積無黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者，爲拒逆過去當來今現在諸佛薩雲若。已以逆薩雲若罪故斷薩雲若。用斷薩雲若罪故當入泥犁中見煮。無央數百千歲從一泥犁出復至一泥犁。至劫盡火燒時。當復至他方大泥犁中。他方劫盡當復從他方一泥犁中復至一他方泥犁中。如是遍諸他方泥犁。以用是斷法罪故當復更來生是間泥犁中。當受泥犁中劇痛之罪。至劫盡當墮他方畜生中。如是展轉遍墮十方諸畜生中。從畜生中出當生炎樓。受薜荔形極劇勤苦。如是久後才得爲人。所生之處。常當生盲家或生殺人家。或生魚獵家屠殺家。或生下賤乞丐人家。或盲或聾或無手足。或瘖啞不能言：受是罪已當復生邊地無佛無法無弟子處。作是斷法者皆當具足受是上罪。舍利弗白佛言：是斷法者爲入五無間罪。佛言：如是斷法之罪不可具說。說是般若波羅蜜時。若斷他人言：是非律是非尊教。是非如來無所著等正覺之教。自不修學。復斷他人令遠離之。自喪其意復喪他人意。自毒其意復毒他人意。爲自亡失復亡失他人。自不解深般若波羅蜜而棄捨去。復教他人令遠離之。舍利弗。是曹之人尚不當聞其音聲。何況當與共從事而同處坐起。何以故？當知是輩人法中之大患。當知是人爲墮衰冥。若聞是輩人所說有信受者，亦當復受不測之罪。舍利弗。斷般若波羅蜜之人。當知是爲法中之大玻舍利弗言：世尊，是謗法之人。在所生處受其身形寧可說不。佛言：置是謗法之人所生受形。何以故？是人儻聞其身熱血從口中出。其人愁憂或病或死或痿黃。熟受是苦痛糜死之罪。若使無是輩罪者，世尊終不使舍利弗發是問也。有如是痛者所受身形。以是故如來不爲舍利弗說。舍利弗言：世尊，當說是斷法之人所受身形。世尊，所說者當爲後世而作大明。佛言：我屬所說誹謗斷法所可受罪。所更泥犁展轉劫數。受畜生身受薜荔形。所更劫數以受人身盲聾瘖啞下賤乞丐。所更如是，則爲後世作大明。已聞是教者則不敢復斷法誹謗。舍利弗言：世尊，善男子善女人各當自念。我聞是語其心恐怖。我終不敢有是輩事。盡我形壽終不敢斷法誹謗。如彼我若誹謗或墮惡處勤苦如是，須菩提白佛言：世尊，善男子善女人常當攝身口意行。意當念言：我等不當受是壞法之罪。不見如來而不見法不見衆僧。或生無佛處或墮貧家。或生抵突不聞法處。須菩提白佛言：世尊，以口行故便受壞法深重之罪耶。佛言如是，以口過故便受壞法深重之罪。須菩提，當來之世或有愚人。於善法教爲我作沙門。反誹謗遠離深般若波羅蜜。誹謗遠離深般若波羅蜜者，爲已誹謗諸如來無所著等正覺之道。已誹謗如來道者，則爲誹謗遠離過去當來現在諸佛薩雲若。已誹謗薩雲若者則爲遠離法。已遠離法者則爲遠離僧。已遠離僧者則爲遠離世間正見已遠離正見者則爲遠離三十七品薩雲若已離薩雲若者則爲受不可計阿僧祇劫之罪身。受是罪身者則爲受不可計阿僧祇劫愁悲苦惱。須菩提白佛言：世尊，愚癡之人遠離深般若波羅蜜爲有幾事。佛言：有四事。何等爲四。一者爲魔所使二者不信不解深法不愛不樂三者與惡知識相得。不應順行入於五陰。以是三事遠離深法。四者是愚癡人多行瞋恚。喜自貢高訾蔑他人。以是四事故。愚癡之人遠離深般若波羅蜜。須菩提白佛言：深般若波羅蜜難了。何以故？解不隨順。不應善本。惡友相得。佛言：如是須菩提如汝所言：須菩提復白佛言：世尊，云何深般若波羅蜜難了難知。佛報言：須菩提，五陰不縛不解。何以故？色色自有性。痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。識識自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解。何以故？六波羅蜜所有無所有故。內空外空及有無空亦不縛亦不解。何以故？內外空亦無所有故。須菩提三十七品至佛十八法乃至薩雲若。薩雲若事亦不縛亦不解。何以故？所有者皆無所有故。五陰過去亦不縛亦不解。何以故？諸陰過去空過去空故。須菩提，乃至薩雲若過去亦不縛亦不解。何以故？薩雲若過去空故。須菩提，當來五陰亦不縛亦不解。何以故？當來五陰空故。乃至薩雲若亦復如是，現在五陰亦不縛亦不解。何以故？現在五陰空故。乃至薩雲若亦復如是，須菩提言：世尊，解不隨順無有善本。惡友相得。懈怠之人無慧進者喜亂志者，是輩之人不能解深般若波羅蜜。佛言：如汝所言：是輩之人不能解說深般若波羅蜜。須菩提，五陰淨者則道亦淨。以道淨故所得果淨。須菩提，以五陰淨則般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨則五陰淨。以五陰淨則薩雲若淨。以薩雲若淨則五陰淨。五陰與薩雲若則一無有二。亦不破亦不壞。須菩提。五陰無有二淨。薩雲若亦無二淨。一法無二。衆生知見壽命亦淨。衆生亦淨薩雲若淨。一淨無有二。須菩提，吾我淨薩雲若淨知見壽命淨五陰薩雲若一淨無二。亦不斷亦不破。須菩提，淫怒癡五陰薩雲若淨一淨無二。須菩提，癡淨。已癡淨則行淨。已行淨則識淨。已識淨則名色淨。已名色淨則六入淨。已六入淨則栽淨。已栽淨則覺淨。已覺淨則愛淨。已愛淨則受淨已受淨則有淨。已有淨則生淨。已生淨則死淨。已死淨則六波羅蜜淨。已六波羅蜜淨則內外空及有無空淨。已有無空淨則三十七品淨。已三十七品淨則薩雲若淨。薩雲若淨是爲一淨無有二。亦無破亦無斷。須菩提，般若波羅蜜淨五陰淨薩雲若淨。一淨無二淨。五波羅蜜淨薩雲若淨。內外空及有無空淨薩雲若淨。三十七品淨。薩雲若淨。十八法淨薩雲若淨。須菩提，薩雲若淨乃至般若波羅蜜淨等無有異。須菩提，有爲淨無爲淨一淨無有二。須菩提，過去淨當來淨現在淨。過去當來今現在淨一淨無二。亦不壞亦不斷。以是故爲淨。